우크라이나 토착 민족 신앙

Native Ukrainian National Faith
프라브, 야브, 나브를 상징하는 트라이수티아인 RUNVira의 상징으로, 태양에 둘러싸인, 그것이 보이는 다즈보그다.[1]
다음에 대한 시리즈 일부
슬라브 원주민 신앙
Kolovrat
이론
신학과 우주론:

신들의 성단

정체성과 정치철학

단일이념에 대한 비판
액면가

엄격히 관련되지 않는 항목:

기관

종교 단체:

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원천

The Native Ukrainian National Faith (Ukrainian: Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра, Rídna Ukrayíns'ka Natsionál'na Víra; widely known by the acronym РУНВі́ра, RUNVira), also called Sylenkoism (Силенкоїзм) or Sylenkianism (Силенкіянство), and institutionally also known as the Church of Ukrainian Native Faith or Church of the Faithful of the Native우크라이나 국민 [2][α]신앙은 북아메리카의 우크라이나 디아스포라 중 레프 실렌코(1921~2008)가 1960년대 중반 설립한 우크라이나인들과 구체적으로 연계된 로드노베리(슬라브 원주민 신앙)의 한 분파로 1991년 우크라이나에서 처음 도입됐다.[5][6] 실렌코이트 공동체는 서유럽과 오세아니아뿐만 아니라 러시아와 벨라루시에도 존재한다.[7] 이 전통의 교리는 실렌코 자신이 직접 지은 신성한 책인 마하 비라("위대한 신앙")[8]로 성문화된다. 실렌코이트 신학은 태양 일신론에 의해 특징지어진다.[9]

개요

Lev Sylenko (1921–2008) was a disciple of the earliest ideologue of Ukrainian Rodnovery, Volodymyr Shaian (1908–1974), and was a member of the religio-political anti-Soviet "Order of the Knights of the Sun God" (Orden Lytsariv Boha Sontsia) founded by the same Shaian in the 1940s.[10] 실렌코는 오를리호라("Eagle Mountain")[11]라는 이름으로 이 단체에 가입했다. 1940년대에 실렌코는 캐나다로 이민을 갔고, 그 후 미국으로 이주하여 1960년대에 우크라이나 토착 민족 신앙을 세웠다.[12] 1970년대까지, 실렌코가 사이언에 의해 거부된 로드노베리의 체계화된 교리를 상세히 설명하기 시작했기 때문에, 사이언과 실렌코는 헤어지고 두 가지 다른 길을 택했다.[10] 실렌코는 유럽과 아시아를 여행한 뒤 자신의 교리의 성서인 마하비라를 편찬해 1979년 출간했다.[13] 마하 비라는 1969년 시 <마법자의 문>이 선행했는데, 이 시에서 실렌코는 이 교리의 기초를 간략하게 설명했다.[14]

학자인 아드리안 이바흐히브는 실렌코교를 "개혁된" 로드노베리로 정의했는데, 이는 신학, 신학, 메시아니즘의 요소들을 가진 슬라브 유산을 바탕으로 한 "지적으로 일관성 있는 합성신교를 창조하려는 종합적이고 체계적인 시도"이다.[15] 학자인 빅토르 슈니렐만은 실렌코이즘을 슬라브 유산을 바탕으로 한 일신교로 정의했고, 이와 같이 빅토르 M. 칸디바가 러시아에서 개발한 후기 '러시아 종교'와 비교했다.[16] 일신교와 설립자의 카리스마 넘치는 모습을 일찍이 강조했던 실렌코이즘은 다른 우크라이나 로드노버 운동들에 의해 사실적으로 "토종적인" 종교로 간주되어 왔다.[17] 그러나 실렌코이트 교회의 구성원들은 모든 면에서 스스로를 로드노버라고 여긴다.[17] 볼로디미르 샤이안의 정통성을 이어가고 있는 우크라이나 로드노버스 연방의 지도자인 할리나 로즈코는 레프 실렌코를 "가짜 예언자"라고 부르며 우크라이나인들을 아브라함 종교의 "세계적 일신주의의 준거"[18]로 이끌려고 했다고 비난하며 실렌코주의에 대한 맹렬한 비판을 전진했다. 로즈코는 실렌코가 "조상의 신을 취소하고, 절대 일신주의를 선포하며, [...] 자신의 특징을 [...] 신에게 붙인다"고 비판했다.[19] 그럼에도 불구하고 레프 실렌코 자신은 아브라함주의, 특히 기독교를 배척하면서 후자를 '노마디드 유대교'[20]로 여겼다.

믿음

마하 비라의 역사학

1979년 레프 실렌코가 마하 비라를 안고 있었다.

마하 비라(Maha Vira, 문학적으로 "위대한 신앙")는 실렌코이테 운동의 조직 내에서 사용된 성문이며,[21] 1979년에 출판되어 1,427페이지로 구성되어 있다.[22] 그것의 제목은 산스크리트어 용어 maha, "위대한"과 우크라이나 용어 vira, "faith"[23]를 혼합한 것이다. 역사적, 고고학적 원천에 의존하는 철학적 사상의 종합으로서 레브 실렌코 자신이 작곡한 것으로,[24] 신학적·우주학적 교리가 얽혀 있는 1만 1천년의 역사학적 설명과 미래에 대한 예언적 메시지를 제시하였다.[25] 이 책에는 산스크리트어, 우크라이나어, 영어의 비교 사전이 포함되어 있다.[24]

이 책은 '오리아나' 또는 '오라니아'의 역사를 말해준다.트라이필리아 문화(기원전 3000–5000년)는 인도-유럽인 또는 아리안인의 서사시였다고 추정되며, 이 책은 "오리안인"이라고 부르는데, 이것은 우크라이나 단어와 "도금" 즉, "오라티"와 연관성을 불러일으킨다.[24] 이 책에 따르면 오리야인들은 백인종의 원조인 동시에, 드니퍼 강둑을 따라 개발된 쿠쿠텐리-트리필리아 콤플렉스에 대응하거나 선행하는 초기 유럽 문명화다.[24] 오리안족으로부터 스키타이족, 러시아인, 우크라이나인이 내려왔다.[24] 우크라이나 인들은 오리야인의 가장 직접적인 후손들로 간주되고 있으며, 따라서 모든 유럽인보다 우월한 것으로 여겨진다.[23] 키이브는 백인종족의 "가장 고대의 도시"로 묘사된다.[23] 오리안족은 인도 아대륙의 북쪽을 포함한 다른 방향으로 이주한 오리안족으로 발전한 후에 베다족에 기록된 철학의 운반자로 이 책에서 묘사된다.[24]

마하 비라는 이바키브에 의해 우크라이나 민족문화적 원시주의나 본질주의를 전제로 한 "체계적 지적 구성"으로 묘사된다.[26] 이 책은 진화 과정에서 인류는 ethne나 ethnoi(노래하는 ethnoi, 그리스어로 'ehnicity'를 뜻하는 singular ethnoi)라는 많은 뚜렷한 민족문화 집단으로 분화되었고, 이들 집단들은 각각 자신의 발달에 따라 그 생애주기를 거치며 번성하고 소멸한다고 설명한다.[26] 실렌코는 그러한 분열이 없다면 인류는 너무 연약해질 것이라고 주장한다. 분열이 다양한 실험을 허용하고, 어떤 것은 성공하고 어떤 것은 그렇지 못하기 때문에 진화의 연속을 허용하기 때문이다.[26] 에트노의 형성은 항상 원래 조직되지 않았던 신념들을 일관성 있는 종교적 교리로 체계화하는 것을 동반하며, 에트노를 통합하는 아이디어의 공유 시스템을 대표한다; 마하 비라는 우크라이나인들을 위해 그러한 시스템화를 대표할 작정이다.[26]

신학과 우주론

우크라이나 실렌코이즘의 테오-우주론 표현.

실렌코 자신이 내린 정의에 따르면 그의 교리는 태양 "절대 일신론"[27]이다. 실렌코는 자신을 예언자라고 선언하여 슬라브인들에게 신을 새롭게 이해하게 하였는데, 그에 따르면 슬라브 족에 따르면, 그 신에 대한 그들 자신의 독창적인 이해와 일치한다.[28] 실렌코인들은 그가 "신성한 거룩함으로" 그들과 단결하면서 그의 영혼에 있는 "조상의 숨결"을 통해 이 지식을 얻었다고 믿는다.[28][β] 실렌코 자신의 말에 따르면:[28]

나는 그들의 [조상의] 사랑에서 태어났다. 그리고 이것이 내가 나 자신의 모든 것을 그들이 사랑했던 만큼 헌신적이고 부드럽게 사랑하는 이유다. 그들의 피가 내 피를 타고 흐른다. 그들의 영혼은 내 영혼 속에 살고 있다. 그들은 나의 사랑이다.] [...] 신의 은총이 내게 찾아왔고, 신의 뜻에 따라 나는 하나님을 새롭게 이해한다고 선포했다.

— Lev Sylenko, The Wisdom of Ukrainian Truth: A Catechism

실렌코이트 신학은 팬티스트론 또는 범신론적 신학으로 더 정의될 수 있다.[30] 마하 비라에서는 자신을 다즈보그(Dazhbog, 고대 슬라브 전통에서[31] '주는 신' 또는 '태양의 신'이라는 뜻)라고 밝힌 최고 신이 예언자 레프 실렌코를 통해 다음과 같이 주장한다.[30]Sylenko)를 통해 다음과 같이 주장한다.

난 다즈보그야 모든 일에 관여하고 모든 것이 내 안에 있어

다즈보그는 우주의 생명을 주는 에너지로 묘사된다; 실렌코 자신의 말로 그것은 "빛, 끝없는, 중력, 영원, 움직임, 행동, 무의식적이고 의식적인 존재의 에너지"[32]이다. 실렌코이트 우주론은 다즈보그가 프라브, 야브, 나브 세 세계를 포함하는 것으로 간주한다.[1] 보다 넓은 로드노베리(Rodnobery)에서처럼 프라브는 자연의 올바른 법칙으로 여겨지고, 야브는 눈에 보이는, 발현된 세계인 반면, 나브는 보이지 않는, 영적인 세계인 것이다.[1]

실렌코는 Axial Age 사상가들이 세계의 다른 지역과 다른 민족들 사이에서 다신교에서 벗어나 단일 신의 개념을 긍정함으로써 했던 것과 같은 작전을 수행하는 것으로 그의 추종자들에게 보여진다.[33][γ] 실렌코이테 교리는 진화론적으로 일신교는 다신교보다 더 높은 수준의 영적 발전이며, 후자는 실렌코의 저술에 의해 "다즈보그 [...]는 더 높은 신이나 낮은 신성의 형태로 대사가 필요치 않다"[33]고 강조한다. 실렌코는 일신론의 개념을 통해 전달된 유럽의 우월성에 대한 담론에 깊은 영향을 받았으며, 우크라이나인들을 자신의 영적 진보의 운용을 모든 유럽인에게까지 확장시킬 우월한 민족으로 상상하면서 '신에 대한 유럽적 이해'를 확산시켜 현지 유럽인의 민족주의 개혁을 시사했다.다신교의 종교를 실렌코이트 일신교에 포함시킨다.[34] 실렌코 자신의 말로 다음과 같다.[34]

인류는 어둠 속에서 나른해진다. 새로운 먹이로 뇌를 먹이는 것은 절대적으로 필요하다. 우크라이나는 [영적 발전의 새로운 방법]을 유럽에 보여주기 위해 천국에 의해 불려진다.

— Lev Sylenko, A Guest from the Temple of Ancestors

실렌코이트 우주론에는 아버지 오르(코브롤리ь)와 어머니 렐(Lel)로 대표되는 최고신으로부터의 이원적 진행에 대한 담론도 담겨 있다.[35] 또는 오리는 오리(오리)나 아리(아리)나 오르야(오리)나 야리(요리)나 유리(요리)라고도 하며, 태양신 야릴로(л里)나 유리( yuri)[36]라고도 하며, 렐은 렐리( ( ()와 렐리아( ( le)라고도 한다. 오르와 렐은 모든 오리안 족의 시조, 따라서 우크라이나 인의 시조로 간주된다.[37] 그들의 일신교에도 불구하고, 일부 실렌코인들은 다신교 예배와 관련된 비실렌코인 로드노버들의 시책에 참여하거나,[38] 복수의 신들을 위해 헌신하는 지보실 리우티의 음악을 듣는다.[39]

연습

사제들

실렌코이테 타토 5명과 파란색과 노란색 sviadanas를 입음으로써 구별되는 엄마.

실렌코이트 공동체는 각각 RUNtatos("국토 우크라이나의 아버지")와 RUNmamas("국토 우크라이나의 어머니")라고 불리는 남성과 여성 성직자들이 주도하고 있다.[23] 실렌코교의 모든 분파가 성직자를 지칭하기 위해 타토와 마마라는 용어를 사용하는 것은 아니며, 특히 실렌코의 원래 가르침을 더욱 새롭게 한 원래의 런비라 교회의 분파인 OSID RUNVira는 단순히 "프리스트"[1]라는 용어를 사용한다. 남성 성직자들이 여성 성직자들보다 훨씬 많다.[23] 레브 실렌코가 살아있을 때, 2008년까지, 한 후보가 같은 후보의 종교계의 추천서에 의해 지지를 받는 신청서를 작성해야 했기 때문에, 레브 실렌코가 직접 서품을 수여받았다.[40]

실렌코이트 성직자들은 신도들에게 종교의 교리를 일상생활에 적용하는 법을 가르치고, 개인과 사회생활에 관한 여러 가지 문제에 대해 신도들에게 조언을 해줄 것으로 기대된다.[41] 훌륭한 성직자는 종교적 교리에 대한 충성심을 보여야 하고, 어떤 특정한 인격적 특징을지녀야 한다:그는 자제하고,부드럽게 말하고,고상한방식으로 행동해야 한다. 그는 결코 누군가를 판단하거나 비난하거나 위협해서는 안 되며, 화를 내서는 안 된다.[41] 사제들은 sviadana를 입음으로써 구별되는데, 즉 파란색과 노란색 천으로 만들어진 길고 좁은 리본이며, 검은색과 빨간색 수평 띠가 목에 드리워져 있다.[42] 남자 사제들은 보통 유럽 정장과 결합한 자수 셔츠를 입는다.[43]

의식과 휴일

생명의 나무를 상징하는 그림으로, 화가 빅토르 크리자니브스키(1950~2016년)가 실렌코이테스에게 높이 평가하였다.[44]

마하비라에는 의식과 휴일에 대한 설명과 1만1000년 전 메지네의 구석기 문화가 절정에 달했던 연대기를 시작하는 달력이 담겨 있다.[23] 이 책에 묘사된 많은 의식과 명절은 우크라이나의 마을 민속에서 유래된 것이며, 실렌코 자신이 해석하고 조정하고 있는 반면, 다른 것들은 새롭게 창조된 것이다.[23] 실렌코이트 관행에 대한 자세한 설명은 미국에서 처음 출판된 실렌코의 신성한 의식집에도 나와 있다.[41]

휴일은 우크라이나 마을에서 부활절을 기념하는 4월 14일 다즈보그 빛의 대일로 구성된다.[41] 기타 휴일은 키이반 러스의 마지막 전통 종교 왕자로 국경을 넓힌 위대한 전사 스비아토슬라프 1세(935–972)와 실렌코가 기독교 비평가이자 선조의 신앙을 창안한 타라스 셰브첸코(1814–1861) 등 우크라이나 역사의 중요한 인물들에게 바쳐진다.[41] 다른 실렌코이트 기념일은 4월 28일 동물보호의 날, 11월 5일 인민의 분노의 날 등 현대 사회와 환경 문제에 바쳐진다.[41] 9월 27일은 성 마하 비라의 날이며 "토종 예언자"인 레프 실렌코의 생일이다.[41]

실렌코이트 라이프사이클 의식에는 갓난아이의 축복, 결혼, 장례, 고인의 기념 등이 포함된다.[41] 종교로 새롭게 개종할 때마다 고유 슬라브 이름을 선택해야 하며, 이름을 붙이거나 개명하는 의식을 거친다.[45] 후자는 특히 개종자가 주어진 이름을 가지고 있을 때, 그리고 그러한 이름이 기독교와 연관되어 있을 때 더욱 필요하다.[45] 매주 일요일에 열리는 예배의식은 '자기 성찰의 성스러운 시간'으로, 대부분의 의식의 주요 배경이다.[41] 실렌코는 의식행사에서 어느 정도 융통성을 허용하지만, 마하 비라가 그들의 준비의 주요 원천이 되어야 한다고 주장한다.[1] 신부는 매주 홀리 아워의 주제와 관련된 마하 비라로부터 강의를 선택하도록 되어 있다. 예를 들어, 타라스 셰브첸코 신부는 셰브첸코의 생애와 유산에 바치는 책의 구절을 읽는 반면, 민속 명절에는 신부가 그 구절을 읽는 동안 특정한 휴일이 어떻게 되었는지를 설명하는 구절을 읽는 것이다. 과거에 기념되었고 오늘날 그것을 어떻게 관찰해야 하는가.[1]

실렌코의 통일된 법학회의 설립 노력에도 불구하고, 이후 운동 지도자들과 지부들은 선택적으로 그의 가르침에 접근했다.[1] 예를 들어 OSID RUNVira는 보흐단 오스트로프스키가 정교하게 기술한 '신의 예배'(나보전스트보)를 실천하고 있는데, 이는 마하비라의 독서를 별로 포함하지 않고 대신 화려한 의식행동과 노래에 초점을 맞춘다.[1] OSID RUNVira는 또한 쿠팔라의 밤을 실렌코이트 달력의 일부로 인식하고,[46] 같은 오스트로프스키가 재현한 복잡한 의식을 통해 기념한다. 미콜라이프 주 보호야블렌스키에서 열린 2008년 삼년마다 열리는 RUNVira 협의회에서 대표단이 다루는 주요 쟁점 중 하나는 우크라이나 전역에서 서로 다른 실렌코인 집단이 행하는 의식의 다양화와 불일치가 증가하고 있다는 점이었다. 다른 지도자들이 자신들의 집단의 리투르기에 너무 많은 혁신을 도입하고 모스 모스 모스.대표단 중 t는 표준화가 중요하다는 것에 동의했고 그들은 실렌코의 소송 서적을 좀 더 엄격하게 따를 것을 요구했다.[47]

다른 로드노버들, 특히 코삭 마법사와 마찬가지로 많은 실렌코인들이 무술을 연습한다.[48] 2010년대 우크라이나 무술의 가장 널리 알려진 인물은 보이오비 호팍의 창시자 겸 교사인 실렌코이트 추종자 볼로디미르 필라트(Sylenkoite follower Volodyr Pylat)[49]이다. 슬라브 무술로 눈을 돌리기 전, 필라트는 쿄쿠신 가라테의 센세이였고, 다른 동양의 무술 스타일을 연구했다.[50] 그의 학교는 Lviv에 위치해 있으며, 그의 작품은 실렌코이츠와 다른 로드노버들에게 모두 인정받고 있다.[48] 그 실천의 기본적인 철학적 교훈은 필라트 자신이 다음과 같은 용어로 표현한다.[48]

우주의 발전을 촉진하는 긍정적인 창조력, 가장 완벽한 형태의 생명체의 창조력, 그리고 육체를 영적인 것으로 바꾸는 긍정적인 창조력, 빛과 선과 사랑을 위한 승리의 이름으로 진리를 위해 싸우고 어둠과 악의 힘과 맞서 싸운다.

사원 및 제단

키예프의 한 홀에서 의식을 거행하는 실렌코이트 사제들. 장면의 중심에는 다즈보그(Dazhbog)의 상징이 있는 제단, 파랗고 노란 초, 흙과 물을 담을 수 있는 컵, 레프 실렌코(Lev Sylenko)의 초상화, 마하 비라(Maha Vira)의 모사본이 있다.

실렌코이트 의식은 보통 사원 안과 제단 앞에서 열린다.[51] 두 개의 중요한 사원으로는 미콜라이프 보호야블렌스키에 위치한 레프 실렌코의 탄생 신전, 레프 실렌코가 태어난 우크라이나 남부 마을,[52] 그리고 미국 뉴욕 스프링 글렌의 오리아나 신전이 있다.[53] 고정된 분향소는 국내 분향소로 사찰이나 사람들의 집에 있다.[51] 그것들은 네 개의 서로 다른 수놓은 천으로 덮인 탁자 위에 세워져 있는데, 그 가운데 윗부분과 아랫부분은 메지네 문화와 관련된 굽이치는 무늬로 장식되어 있다.[51] 제단 중앙에는 모든 실렌코이트 서비스의 필수 속성인 다즈보그(Dazhbog)의 휴대용 기호가 있다.[51] 오르와 렐을 상징하는 두 개의 조형물, 촛대에 꽂은 두 개의 촛불, 스비아다나, 꽃, 성지용 용기,[54] 그리고 성수를 위한 또 하나의 조형물도 있다.[55] 실렌코의 지시에 따라 우크라이나인들의 농업 기원을 상징하기 위해 밀의 귀를 제단 위에 놓고, 성토(聖土)[55]는 트라이필리아 들판에서, 성수는 드네퍼(Dnieper)에서 해야 한다.

실렌코의 사상을 더욱 정교하게 설명하고 그를 궁극적인 예언자로 인식하지 않고 종교의 주요 사상가로 인식한 운동의 분파인 OSID RUNVira의 제단들은 마하 비라와 신성한 의례서 이외에 실렌코 자신에게 많은 언급들을 보여주지 않는다.[56] 반대로 실렌코를 궁극의 선지자로 인정하는 운동의 분파인 OSIDU RUNVira의 제단에는 책들을 전시하는 것 외에도 항상 실렌코 자신의 숭배의 대상이 되는 초상화도 전시되어 있다.[56]

조직

초기 우크라이나 민족 신앙의 교회는 1966년 레프 실렌코에 의해 미국에서 우크라이나 디아스포라 중 설립되었다.[57] 최초의 교회는 시카고에 세워졌고, 이후 캐나다, 영국, 독일, 호주, 뉴질랜드에 교회가 설립되었다.[58] 교회의 본부는 캣츠킬 산맥 지역의 뉴욕 스프링 글렌에 위치한 오리아나 신전에 세워졌다.[6] 실렌코이테 운동은 1990년대 초 우크라이나에서 도입되었다.[53] 최초의 교회는 소련 붕괴 한 달도 되지 않은 1991년 키예프에 정부에 의해 등록되었다.[53] 10년 말까지 등록 커뮤니티의 수는 50개로 늘어났고, 다른 수십 개의 등록 커뮤니티는 정식 등록 없이 전국적으로 활동했다.[25] 이 운동은 러시아와 벨라루스에도 전파되었다.[14]

1980년대에 실렌코이즘은 적어도 4개의 주요 분파로 분열되었고,[59] 여러 개인 타토, 즉 남성 정신적 지도자들이 이끄는 많은 다른 공동체가 있었다.[60] The contemporary four distinct Sylenkoite churches, which administer more than one hundred congregations spread throughout Ukraine, are: the "Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith" (OSID RUNVira), the "Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith" (OSIDU RUNVira), Volodymyr 초르니의 리비브 기반 OSIDU RUNVira의 "서부 지사"와 "우크라이나 원주민 신앙 연합"(SRUV)이 있다.[61]

OSIDU RUNVir

실렌코이트 사제는 우크라이나 미콜리브 주 보호야블렌스키에 위치한 OSIDU RUNVira의 레프 실렌코 예수탄생신전에서 설교하고 있다.[52] 오르와 렐을 상징하는 배경벽화는 빅토르 크리자니브스키가 만들었다.[62]

실렌코이테 조직 중 '우크라이나 원주민 민족 신앙의 아들딸 협회'(COVANCHARD рура, OSIDU RUNVIRA)는 실렌코와 직접적인 관계를 유지하며 그를 예언자로 완전히 수용해 온 조직이다.[53] 2000년대 중반 현재 이 기구의 리더는 보흐단 사브첸코였다.[25] OSIDU 실렌코이족은 자신을 변혁되고 완성된 로드노버리로 간주하며, 우주의 에너지인 비인격적인 다즈보그에 대한 일신론적 믿음에 초점을 맞추고 있다.[30]

OSIDU RUNVira 회원들은 마하비라의 낭독, 설교, 논평, 조상숭배, 기도, 찬송 등이 포함된 매주 성찰의 시간을 연습하고 우크라이나 국가를 부르는 것으로 끝난다.[63] 제례에 대한 리트러시적 요소로는 다즈보그(Dazhbog)의 상징물, 성스러운 강물의 물이 담긴 항아리, 성지로부터의 흙이 담긴 상자, 양초, 밀귀, 꽃(양귀, 옥수수꽃), 스비아다나, 마하비라와 성서 사본, 레프 실렌코(Lev Sylenko)의 초상화 등이 있다.[64] OSIDU 실렌코이테는 비실렌코이테 로드노버와 함께 명절의 축제에 개방되어 있으며, 전통 민요가 노래하고 모닥불 점프를 하고 원과 나선 춤을 추고, 쿠팔로와 마레나의 신들을 불태우거나 익사시키고, 다음날 아침 태양의 첫 광선을 만나기도 한다.[65] 일부 OSIDU 실렌코이트 집단은 더 넓은 대중을 위한 프로젝트를 조직하기도 한다; 예를 들어, 하르키브의 한 공동체는 레이 사디(rai-sady)를 만들고 생태와 영성을 위한 정기적인 축제를 조직한다.[65]

OSID RUNVira

미국 뉴욕 스프링 글렌에 있는 OSID RUNVira에 속하는 오리아나 신전.

"우크라이나 토착 민족 신앙의 아들과 딸 협회"(COVORHARDOWNннрррра, OSID RUNVira)는 실렌코이테 조직 중 가장 규모가 크다.[36] OSID RUNVira는 그를 운동의 창시자로 인정하면서도, 레브 실렌코의 궁극적인 권한을 거부하고, 실렌코로부터 독립된 향후 발전에 개방적인 상태로 로드노베리에 대한 "더 다각적인 접근"을 모색했다.[66] OSID RUNVira는 현재 키예프에서 민속 음악가 보흐단 오스트로프스키가 주재하는 신성 평의회가 이끌고 있다.[67] 오스트로프스키씨는 1991년 우크라이나에서 실렌코이테스 최초의 신도들의 시조였다.[67] OSID RUNVira는 OSIDU RUNVira, 특히 레브 실렌코의 비서와 테티아나 리센코(Svitoslava)와의 소유권 분쟁 후, 1990년대 후반 합법적인 수단에 의해 조직이 인수했던 스프링 글렌의 오리아나 신전의 소유자다.[68]

OSIDU 실렌코이테와 마찬가지로 OSID 실렌코이테도 매주 홀리 아워를 기념하지만, OSID 의식은 벨레스 서나 타라스 셰브첸코의 시를 읽는 것과 같은 비실렌코이테 요소들을 통합하는 데 있어서 절충적이다.[67] 오스트로프스키는 성시의 대안으로 마하 비라에게 초점을 덜 두고 대신 의례적인 행동과 노래를 강조하는 예배(나보전스트보)도 정교하게 다듬었다.[1] OSID 리투르기는 디두크와 같은 품목들, 그것은 땋은 밀 껍데기, 그리고 물과 땅 외에 불을 나타내는 물체,[67] 그리고 다즈보그, 두 개의 촛불, 스비아다나, 그리고 마하 비라와 성서의 사본과 같은 공유 실렌코이트 리투르지에 존재하는 다른 모든 요소들을 포함한다.[54] 조상 숭배 역시 OSID 실렌코이즘의 중심이며, 특히 타라스 셰브첸코, 이반 프랑코, 보단 흐멜니츠키, 그리고 흐리호리 스코보로다와 같은 오리아인의 최고 선조 오르와 현대 우크라이나 영웅들을 포함한 우크라이나와 슬라브 역사의 영웅들의 축하가 중요하다.[67] 그러나 OSIDU RUNVira에 비해 OSID Sylenkoism은 신 쿠팔라, 페룬, 라다, 다나를 기리는 전통 슬라브 계절 명절에 더 중점을 둔다.[67] OSID RUNVira는 또한 "다즈복그의 빛의 크리스마스"와 "영원한 부활의 성령"과 같은 몇몇 명절에 디크리스티컬한 이름을 사용하기도 한다.[67]

우크라이나 원주민 신앙 연합

The "Union of Native Ukrainian Faith" (Собор Рідної Української Віри, Sobor Ridnoyi Ukrayins'koyi Viry; SRUV) is another organisation of the Sylenkoite movement, more independent than the others from the original tradition, and more eclectic in its interpretation of the religion.[67] 우크라이나 로드노버리와 신비주의, 인종학, 관련 주제에 관한 여러 반극 팸플릿의 저자 올레 베즈베르키이(Oleh Bezverkhyi)의 주도하에 1994년에 설립되었다.[69] SRUV 실렌코이즘의 본부는 비니치아에 있다.[67] SRUV는 다른 실렌코인 조직보다 더 개방적이어서 실렌코인과 비실렌코인 로드노버들 간의 유화운동이 일부 범로드노버들의 조직화에 참여하였다.[70]

레브 실렌코의 마하 비라 외에도, SRUV 실렌코이즘은 사이안, 슈카브리트코, 코크리아츠키, 오리온, 리소비 등의 저술에 의존하고 있다.[67] SRUV는 실렌코이트 일신론을 유지하면서도 신비주의에 중점을 두고 보다 진실한 우크라이나 신학이라고 여기는 것을 선전한다.[71] SRUV Sylenkoites 고대 Oryan 문명의 포돌리아 중심이 되길, 큰 스키타이 성전과 Zbruch 아이돌 Svetovid을 나타내는 발견되었다 남아 있는 곳뿐만 아니라 고대 슬라브 종교는 Bolokhivsky 왕자에 의해 표면적은 1620년이 가장 격렬하게 긴 옹호해 있는 곳 된다는 생각을 해.[71]

상징성

실렌코이트의 상징성은 역사적으로나 현대적으로나 우크라이나의 국가 상징성에 많이 의존하고 있다.[1] 실렌코이즘의 주요 상징물은 파란색과 노란색이며, 루리키드족의 역사적 상징 중 하나인 삼지창을 포함한다.[1] 후자는 실렌코이즘에서는 트리수티아라고 불리며, 3대 세계 프라브, 야브, 나브를 대표하기 위해 개최된다.[1] 삼지창은 다즈보그의 상징인 양식화된 태양에 둘러싸여 있다.[1] 실렌코이즘은 또한 영감을 얻기 위해 메진(Mezine)의 구석기 문화에서 끌어오고 있으며, 종교 내에서 가장 중요한 상징 중 하나는 메진(Mezine)과 관련되고 가장 고풍스러운 형태의 조상 영적 표현으로 인식되는 미안데르(입출입하는 장식 디자인)이다.[72]

사회학

인구통계학

미콜라이프 보호야블렌스키에 있는 레프 실렌코 탄생의 신전에서 OSIDU 실렌코이츠에 대한 공동 예배.

2005년, 학자인 Adrian Ivakhiv는 더 넓은 로드노버리에 비해 실렌코이즘은 비록 때때로 젊은 구성원들이 리더쉽 기능을 맡긴다고 하더라도, 사회의 보다 성숙한 부분, 즉 40세 이상의 사람들을 끌어들이는 경향이 있다고 관찰했다.[65] 이 운동의 지지자들은 전통 무술 단체인 민속·전통음악 부흥 단체와 우크라이나 민족주의 기구와 우크라이나 국회-우크라이나 국민자위대(UNA-UNSO) 등 민족주의·초국가주의 정치 단체와 중첩되었다. 우크라이나 전국작가동맹과 우크라이나 코삭스 전통협회(National Writers' Association of Ukrain Cossacks)는 2001년에 설립되어 우크라이나 19개 지방에 회원을 두고 있다.[73] 학자인 알렉세이 5세에 따르면. 가이두코프(Gaidukov, 1990년대 실렌코이트 교리가 대학 프로그램에서 연구되었고, 작가(Serhi Plachynda, Anatoliy Kachan, Mykola Luhovyk)와 예술가 등 '국가의 [우크라이나] 지식인의 꽃]이 교회에 가입했다.[14] OSIDU RUNVira의 리더인 Volodymyr Pylat은 우크라이나 서부에서 전통 코삭 춤인 호팍의 무술 버전 재탄생에 관여했다.[74]

실렌코이테와 실렌코이테가 아닌 우크라이나 로드노버스의 원래 적대감에도 불구하고, 2000년대 초부터 두 파벌 사이에 에큐메니컬 협력 움직임이 증가하고 있다.[75] 2003년 이리이 실로프, SRUV 실렌코이즘의 올레 베즈베르키이, 페트로 루반 등이 주재한 우크라이나 로드노버스의 제1차 포럼에서 우크라이나 전역의 지역사회 대표 41명과 등록 손님 38명이 키예프에 모였다.[75] 우크라이나 로드노버스의 제2차 포럼은 10개월 후 51명의 대표단, 46명의 참가자, 26명의 다른 손님들이 참석한 가운데 열렸다.[75] SRUV Sylenkoism은 우크라이나 로드노베리의 이러한 에큐메니컬 운동에 OSIDU RUNVira와 OSID RUNVira보다 개방적이었다.[70] 현대 우크라이나의 많은 로드노버 그룹들은 사이안과 실렌코 모두의 가르침에 의존한다.[76]

정치사상

그 학자 Mariya Lesiv이 Sylenkoism 우크라이나 Rodnover streams,[77]중이고, 다른 방식으로 그 슬라브 민족 사람들의 공유하는 정체성에 더 많은 중점을 둔 다른 Rodnovers에서 Sylenkoites은 우크라이나 사람들의 고유한 특성을 강조하는 경향이 있고에서 특히 그들의 차이"가장 정치적인" 있다고 말했다.Rus시안.[78] 일부 실렌코인들은 우크라이나 인을 중세 초기 루세스와 키예반 루스의 진정한 후손이라고 생각하는 반면, 현대 러시아 인들은 대부분 중세 말기 무스코비(무스코바이트)의 러시티드 타타르를 위한 것으로 여긴다.[14] 후자는 마하비라에 우크라이나인들의 역사적인 정치적 적으로 묘사되어 있으며, 레프 실렌코가 정교하게 기술한 종교 달력에는 우크라이나 국민들이 과거에 견딘 억압에 대한 분노를 불러일으키기 위한 국민의 분노의 날이 포함되어 있다.[79] 역사적인 외압과 우크라이나의 현대 사회정치적 문제에 대응하여, 일부 실렌코인들은 우크라이나인들의 정체성을 강화하기 위한 프로젝트를 제안하였다. 예를 들어, 소련 시절 정치범이었던 Lviv 출신의 실렌코이트 보흐단 클라이맥삭은 대규모 다층민인 Oaza-Hora의 프로젝트를 제안했다.우크라이나의 역사적 영웅들과 소련 정권의 정치범들에게 바쳐진, 테라스에 둘러싸인 산 같은 국가 인식의 사당.[80]

이바키프는 다른 로드노버들과 마찬가지로 많은 실렌코인들이 "생활, 가족, 공동체, 의식적 실천"과 "명예 윤리, 조상 앞에 대한 지속성 및 책임감, 그리고 육지에 기초한 직업 윤리"와 반대 의견을 중심으로 유럽 신우파의 사상과 매우 유사한 정치 사상을 지지한다고 관찰했다. 미국과 그들의 자유주의적 가치에 의해 주도된 서구 세계에.[81] 많은 실렌코인들은 전통적인 도덕성을 파괴하는 것이 "백인구를 파괴하는 것"이라는 현대적인 영향력에 의해 우크라이나인들이 위협을 받고 있다고 생각한다.[82] 2001년 우크라이나 독립 10주년을 맞아 RUNVira의 정기 간행물인 슬로보 오리이브는 "오늘날 우리는 모스크바, 워싱턴, 이스라엘, 유럽 중 모스크바에 대한 이전의 완전한 의존을 단순하게 나누었을 뿐, 신이 다른 사람을 알고 있다"고 말했다.[81] 실렌코이즘은 인민민주당을 포함한 우크라이나의 여러 정당으로부터 지지를 얻었다.[14]

기독교와의 관계

레프 실렌코는 기독교를 블라디미르 대왕(c. 958–1015)에 의해 키예반 러스에 강제적으로 강요된 "유대주의"라고 묘사했다.[83] 실렌코이테 운동의 목표 중 하나는 특히 "식욕적인 무스코바이트 기독교 교회[우크라이나]를 몰아내는 것"(러시아 정교회)이다.[14] 키예반 러스의 기독교화에 대해 실렌코는 다음과 같이 논평했다.[83]

사람들은 그리스에서 가져온 외계 신들을 묘사하는 우상인 조상들의 거룩한 것들을 배척하고 무릎을 꿇고 숭배하는 '두려움과 떨림'을 자신의 것을 배척해야 했다.

— Lev Sylenko, The Wisdom of Ukrainian Truth: A Catechism

기독교는 민족적 차이를 타파하고 추종자들을 세계주의적 태도로 세뇌하기 위해 토착 문화를 세계적인 문화적 패턴으로 융합시켜 파괴하려 하는 외부 외세로 보여진다.[83] 실렌코에 따르면 기독교는 사람들에게 거짓의식의 발달로 이어진다.[83]

우크라이나 아이들은 학교에 가서 키예프가 아닌 나자레스가 더 많은 공간과 관심을 받는 abc 교과서를 연다. 선생님은 그들에게 첫 번째 개념을 제시한다: '베들레헴의 별이 하늘에 나타날 때, 어린 예수가 아이들을 찾아 올 것이다. [...] 그리고 모든 집에는 성찬과 캐롤이 있을 것이다.' '나는 작은 우크라이나 소녀다'와 '나는 작은 우크라이나 소년이다' — 우리는 나자렛, 베들레헴, 요르단 강을 미화한다. 아이들의 감정과 생각, 걱정의 첫인상은 비우크라이나 성스러운 것에 바쳐진다. 우크라이나의 아이들은 예수가 태어난 것을 기뻐하고, 예수가 십자가에 못박힌 것을 슬퍼하며, 다시 그가 부활한 것을 기뻐한다.

— Lev Sylenko, Maha Vira: Day 50

참고 항목

메모들

  1. ^ The name "Church of Ukrainian Native Faith" is shared by both RUNVira and the non-Sylenkoite Rodnover organisation established by the followers of Volodymyr Shaian in Canada in 1981, led by Shaian's disciple Myroslav Sytnyk, which later gave rise in Ukraine to Halyna Lozko's Federation of Ukrainian Rodnovers.[3] 시트니크는 원래 RUNVira와도 연결되어 있었다.[4]
  2. ^ 학자인 마리야 레시브는 실렌코이즘의 기초 서술과 기독교의 유사성에 주목하면서 동시에 예수가 성령에서 태어났을 때 실렌코는 조상의 사랑에서 태어났다는 차이를 강조했다.[29]
  3. ^ 종교 내에서 레브 실렌코는 축시대 철학자, 예언자, 종교개혁자, 즉 자라투스트라, 공자, 부처, 무함마드에 비유된다.[33]

참조

인용구

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m 레시브 2013b, 페이지 47.
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원천

외부 링크