무함마드에 대한 비판

Criticism of Muhammad
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단테의 인페르노는 [1][2][3][4]지옥에서 무함마드를 캐스팅하여 기독교 세계에서 무함마드의 부정적인 이미지를 반영합니다.[3][4][5][6]여기서 윌리엄 블레이크의 인페르노 삽화는 이슬람교가 중세 기독교인들에게 이단으로 여겨진 이후 악마에 의해 잘려진 가슴을 열고 있는 무함마드의 모습을 묘사하고 있습니다.[2][3][4][3][4][5][6]

무함마드에 대한 비판은 무함마드가 유일신론을 설파했다는 이유로 그의 비이슬람 아랍 동시대 사람들에 의해 비난을 받은 서기 7세기 이후부터 존재해 왔습니다. 그리고 그들이 주장하는 성경의 서술과 인물들에[7] 대한 부당한 도용과 유대인 신앙에 대한 독설에 대해 아랍의 유대인 부족들에 의해 비난을 받았습니다.[7]이러한 이유로 중세 유대인 작가들은 흔히 그를 하-메슈가(히브리어: מְשֻׁגָּע, "광인" 또는 "광인")라는 경멸적인 별명으로 불렀습니다.

중세 시대 동안, 서양과 비잔틴 기독교 사상가들은[3][5][6][11] 무함마드를 비뚤어지고 개탄스러운 사람,[3][6][3][6] 거짓 예언자,[3][4][5][6] 그리고 심지어 적그리스도라고 여겼습니다.[3][5] 왜냐하면 그는 기독교에서 이단자로[2][3][4][5][6] 자주 보여지거나 악마에 의해 빙의되었기 때문입니다.[2][6]토마스 아퀴나스와 같은 그들 중 일부는 무함마드가 교리적인 문제들을 다루는 것과 사후세계에서의 육신적인 즐거움에 대한 그의 약속들을 비판했습니다.[6]

현대의 비판은 예언자로서의 무함마드의 성실성, 도덕성, 결혼, 노예에 대한 소유권, 심리적 상태에 관한 것입니다.[3][12][13][14]무함마드는 또한 메디나의 바누 쿠라이자 부족 침공을 포함해 적들에 대한 사디즘과 잔인함으로 비난 받아왔습니다.[15][16]

비평사

이 기사는 에 관한 시리즈물입니다.
종교비판
종교별
종교적 인물로 보아
문자로
종교폭력
서지학
관련주제
주요 기사:이슬람에 대한 비판, 이슬람, 기독교, 이슬람에 대한 비판자 목록 그리고 기독교인에 대한 무함마드의 견해

중세 초기

참고 항목:중세 기독교의 무함마드에 대한 견해

무함마드에 대한 가장 초기의 기독교 지식은 632년 무함마드가 죽은 직후에 쓰여진 비잔틴 문헌에서 유래합니다.최근의 기독교 개종자와 몇몇 유대인들 사이의 대화인 교조적 야코비라는 책에서, 한 참가자는 자신의 형제가 "사라센 사람들 사이에 속이는 예언자가 나타났다는 말을 그에게 썼다"고 쓰고 있습니다.[17]교리서의 또 다른 참가자는 무함마드에 대해 "그는 속이고 있습니다.예언자들이 칼과 병거를 들고 오는가?, …[Y]당신은 인간의 피를 제외하고는 그 예언자에게서 진실을 발견하지 못할 것입니다."[18]무함마드의 또 다른 그리스 자료는 9세기 작가인 고해성사 테오파네스입니다.가장 초기의 시리아 자료는 7세기 작가 존 바 펜카예입니다.[19]

네덜란드 화가 루카스 반 레이든의 1508년 무하메드와 수도승 세르지우스(바히라).초기 기독교 비평에서 바히라는 잘못된 견해가 코란에 영감을 준 이단 승려라고 주장했습니다.[20]

이슬람 칼리프 왕국의 초기 지배하에 있던 기독교인 중 한 명은 이슬람과 아랍어에 익숙한 다마스쿠스의 요한 (서기 676년경–749년)이었습니다."이단에 관하여"라는 제목의 그의 책 "지혜의 샘"의 두 번째 장에서는 기독교인들과 무슬림들 사이의 일련의 토론을 보여줍니다.존은 (바히라인 줄 몰랐던) 아리우스파 승려가 무함마드에게 영향을 끼쳤다고 주장했고, 작가는 이슬람 교리를 성경에서 도려낸 잡종에 불과하다고 봤습니다.[21]

무함마드를 대표하는 최초의 자료 중 하나는 다마스쿠스의 요한의 "이단에 관하여"(Per ì hairéseon)이며, 그리스어에서 라틴어로 번역되었습니다.이 원고에서 시리아 신부는 무함마드를 "거짓 예언자", "적그리스도"로 표현합니다.일부에서는 이 원고에서 무함마드를 "Mamed"로 지적하였음을 증명하지만, 본 연구는 본 원고에서 언급된 형태인 μ ωαμ ε θ(모아메스)라고 단언한 Ahlam Sbaihat에 의해 수정되었습니다.음소 h와 m의 주술은 그리스어로 존재하지 않기 때문에 요한의 용법에서 사라졌습니다.[23]

9세기 이후부터는 코르도바의 알바로가 적그리스도라고 선언한 전기와 [24]같이 무함마드에 대한 부정적인 전기가 라틴어로 쓰여졌습니다.[25]7세기 이래로, 무함마드와 그의 이름은 여러 가지 고정관념들과 연결되어 왔습니다.많은 자료들이 과장되고 때로는 잘못된 고정관념을 언급했습니다.이러한 고정관념들은 동양에서 태어났지만 서양 문화에 의해 채택되거나 발전되었습니다.이러한 언급들은 무함마드와 그의 종교를 서양에 거짓 예언자, 사라센 왕자 혹은 신, 기독교의 카리스마와 사탄적인 존재, 그리고 적그리스도로서 소개하는데 주요한 역할을 했습니다.[26]

중세

주요 기사:무함마드와 무함마드에 대한 중세 기독교적 견해와 성경 § 기독교적 해석

12세기 동안 무함마드를 반그리스도의 전신이자 아리우스의 후계자로 본 베드로는 이슬람의 가르침을 기독교 학자들이 반박할 수 있도록 꾸란을 라틴어로 번역하고 무함마드에 대한 정보를 수집하도록 명령했습니다.[25][24]13세기 동안 페드로 파스쿠알, 리콜도 데 몬테 크로체, 라몬 룰 등[24] 유럽 학자들의 일련의 작품들은 무함마드를 적그리스도로 묘사했고 이슬람교는 기독교 이단이라고 주장했습니다.[24]

호세인 나스르에 따르면, 가장 초기의 유럽 문학은 종종 무함마드를 부정적으로 언급합니다.중세 유럽의 몇몇 학자들은, 주로 라틴어를 읽고 쓸 수 있는 학자들로, 무함마드에 관한 꽤 광범위한 전기 자료를 접할 수 있었습니다.그들은 이 전기를 기독교적인 종교적인 필터를 통해 해석했는데, 이 필터는 무함마드를 종교적인 가장을 하고 사라센인들을 그의 복종으로 유혹한 인물로 보는 것이었습니다.[27]당시 유럽의 대중문학은 무함마드를 우상이나 이교도 신과 유사하게 무슬림들에게 숭배받는 것처럼 묘사했습니다.[27]

브루네토 라티니의 13세기작 리브레 도트레소르(Li livres doutresor)는 그를 전직 수도승이자 추기경으로 묘사하고 있으며,[27] 1300년대 초에 쓰여진 단테의 신의 희극(인페르노, 칸토 28)은 무함마드와 그의 사위 알리를 "불화와 분열의 씨앗들 가운데 지옥에 빠뜨리고 데비로 인해 열상을 입었습니다.ls 몇번이고."[27]

무함마드가 문자를 받지 못했다는 것, 부유한 과부와 결혼했다는 것, 말년에 여러 명의 아내를 두었다는 것, 인간 공동체를 다스렸다는 것, 그리고 여러 전쟁에 연루되었다는 것,그리고 그리스도의 지상생활에 대한 초자연적인 종말에 대한 기독교적 믿음과 대조적으로 그가 평범한 사람처럼 죽었다는 것은 모두 무함마드를 신용하기 위해 사용된 주장들이었습니다.[24]무함마드에 대한 일반적인 주장 중 하나는 그가 자신의 야망과 욕망을 만족시키기 위해 거짓임을 알고 있는 종교적 가르침을 전파하는 사기꾼이었다는 것입니다.[28]

중세의 몇몇 기독교 작가들은 무함마드를 "적그리스도의 선구자"인 사탄이나 적그리스도 자신에게 빙의된 것으로 묘사했습니다.[29]단테의 <신적 희극>에서 무함마드는 지옥의 여덟 번째 원의 아홉 번째 볼지아에 거주하며 탈옥한 것으로 묘사되는데, 그로 인해 표현된 콘트라파소는 무함마드를 분열주의자로 암시합니다.무함마드의 몸이 문자 그대로 상처를 입은 것으로 묘사되는 것과 같은 방식으로 가톨릭 교회의 몸을 비유적으로 임대하고 기독교의 진실성을 훼손하는 것.

다른 수도승들과 함께 13세기의 채색본을 쓴 베드로.

더 긍정적인 해석은 13세기 Estoire del Saint Grail에서 나타나는데, 이 책은 방대한 아서 시대의 첫 번째 책인 랜슬롯 성배에서 나옵니다.저자는 성배를 지키는 아리마테아의 요셉의 여행기를 묘사하면서 기독교를 이 지역에 가져오기 위해 신이 보낸 진정한 예언자로 보이는 무함마드가 오기 전까지 중동 주민 대부분이 이교도였다고 말합니다.그러나 이 임무는 무함마드의 자부심이 그로 하여금 하나님의 소원을 바꾸게 하여 그의 추종자들을 속이게 했을 때 실패했습니다.그럼에도 불구하고 무함마드의 종교는 이교보다 훨씬 우월한 것으로 묘사됩니다.[30]

연대를 알 수 없는 안달루시아의 필사본인 툴투셉트루 드 리브로돔니 메토비는 어떻게 무함마드가 사탄에게 속아 원래 순수한 신의 계시를 변질시켰는지에 대해 이야기합니다.이 이야기는 하나님이 아랍인들의 영적 운명을 염려하셨고, 그들의 신앙으로부터의 일탈을 바로잡기를 원하셨다고 주장합니다.그리고 나서 그는 수도승 오시우스에게 천사를 보내어 아랍인들에게 설교하라고 명령합니다.[31]

그러나 오시우스는 건강이 좋지 않아 젊은 승려 오짐에게 천사의 명령을 대신 수행하라고 명령합니다.오짐은 그의 명령에 따르기 시작하지만, 도중에 사악한 천사에 의해 저지당합니다.무지한 오짐은 자신이 이전에 오시우스와 대화했던 천사와 같은 존재라고 믿고 있습니다.사악한 천사는 오시우스가 오짐에게 준 메시지의 원본을 수정하고 훼손하며, 오짐 무함마드의 이름을 바꿉니다.툴투셉트루에 따르면, 이로부터 이슬람의 잘못된 가르침이 따랐습니다.[31]

유태인 비평

본문: 무함마드에 대한 유대교의 견해
참고 항목:이슬람과 반유대주의, 이슬람-유대인 관계

중세 시대에 유대인 작가들은 무함마드를 예언자라고 믿는 사람들을 위해 성경에서 자주 사용되는 경멸의 용어인 하-메슈가("광인")로 묘사하는 것이 일반적이었습니다.[8]

토마스 아퀴나스

토마스 아퀴나스는 무함마드의 성격과 윤리에 대해 매우 비판적이었고, 그의 가르침은 대부분 그의 비도덕적인 생활 방식에 부합한다고 주장했습니다.그는 Summa Contra Gentiles에서 다음과 같이 썼습니다.

"[무함마드]는 육신의 회심이 우리를 기쁘게 하는 육신의 쾌락을 약속함으로써 백성들을 유혹했습니다.그의 가르침은 또한 그의 약속에 부합하는 계율들을 포함하고 있었고, 그는 육체적인 즐거움에 자유롭게 통제했습니다.이 모든 상황에서 예상치 못했던 것처럼, 그는 육체적인 남자들의 복종을 받았습니다.그의 교리의 진실성에 대한 증거에 관해 말하자면, 그는 아주 겸손한 지혜를 가진 사람이라면 누구나 타고난 능력으로 파악할 수 있는 그런 것들만 제시했습니다.또한 선지자들의 신성한 언명이 그에게 어떤 증인도 제공하지 않습니다.그와 반대로, 그는 구약성경과 신약성경의 거의 모든 증언을 자신의 것으로 만들어 왜곡합니다. 그의 율법을 조사하는 사람들은 누구나 볼 수 있듯이 말입니다.그러므로 이 책들이 그의 거짓을 유죄로 판결하지 않도록 그의 추종자들이 구약성서를 읽는 것을 금지하는 것은 그의 입장에서 현명한 결정이었습니다.그러므로 하나님의 말씀을 믿는 사람들은 어리석게 믿는 것이 분명합니다."[32]

볼테르

볼테르의 희곡 마호메트의 1743년판의 앞면.

마호메트(Mahomet)는 1736년 프랑스의 극작가이자 철학자 볼테르에 의해 쓰여진 5막의 비극입니다.1741년 4월 25일 릴에서 첫 공연을 했습니다.이 연극은 무함마드의 전통 전기에서 그가 자신의 비평가들을 살해하라고 명령한 에피소드를 바탕으로 종교적 광신과 자기 섬김의 조작에 대한 연구입니다.볼테르는 이 희곡을 "거짓되고 야만적인 종파의 창시자에 반대하여 쓰여진 것으로, 내가 좀 더 적절하게 거짓 예언자의 잔인함과 오류에 대한 풍자를 새길 수 있을 것"이라고 묘사했습니다.[33]

1740년 프로이센의 프리드리히 2세에게 보낸 편지에서 볼테르는 무함마드에게 "어떤 사람도 분명히 용서할 수 없는" 잔혹성을 설명하고, 그의 추종이 미신과 계몽주의 부족에서 비롯되었음을 암시합니다.[34]그는 무함마드를 "손에 칼을 든 타르투페"로 묘사하고 싶었습니다.[35][36]

Malise Ruthven에 따르면, 볼테르의 견해는 그가 이슬람에 대해 더 많이 알게 되면서 더 긍정적이 되었다고 합니다.[37]이에 따라 이슬람에 매력을 느낀 괴테는 마호메츠-게상("마호메트의 노래")이라는 시만 완성했지만, 그의 책 광신론(예언자 모하마드)을 통해 이를 주제로 한 드라마를 쓰게 되었습니다.[a]

근세

현대 비평가들은 무함마드가 민주주의와 양립할 수 없는 신념을 설파한다고 비판했습니다. 소말리아계 네덜란드 여성주의 작가 아야안 히르시 알리는 무함마드를 "폭군"[40]과 "변종"이라고 불렀습니다.[41]

신경과학자이자 저명한 사상평론가 샘 해리스는 무함마드의 예와 예수 그리스도의 예를 대조합니다.그가 그리스도를 히피 같은 인물로 여기는 반면, 무함마드는 완전히 다른 인물이며, "이슬람에 있는 것과 같은 예는 보편적으로 평화주의자의 예가 아니라, 오히려 "칼로 믿음을 전파하는 정복 군벌" 중 하나입니다.해리스씨는 "카이사르의 것인 카이사르에게 빌려라"와 같은 말은 기독교에 "평화를 위한 이성"을 제공하지만, 비폭력을 이슬람의 중심으로 정당화하는 것은 불가능하다고 지적합니다.해리스씨는 무함마드의 예가 "개화, 토벌, 또는 살해"의 명령을 제공하고 있으며 "이슬람의 핵심 원칙은 지하드"라고 말합니다.[42]해리스씨는 또한 코란이 대천사 가브리엘에 의해 자신에게 지시되었다는 무함마드의 주장을 일축하며 무함마드가 "정신분열증에 걸렸을 가능성이 크다"고 제안했습니다.[43]

미국의 역사학자 대니얼 파이프스는 무함마드를 정치인으로 보고 "무함마드가 새로운 공동체를 만들었기 때문에 종교의 존재 이유는 지지자들의 정치적 필요를 충족시켜야 했다"고 말했습니다.[44]

2012년, Nakoula Basselley Nakoula에 의해 "무슬림들의 순수함과 무함마드와 무함마드 영화 예고편"이라는 제목의 영화가 개봉되었습니다.베니티 페어의 한 기사는 이 비디오를 "예외적으로 아마추어적이고, 대화가 단절되고, 편집이 성급하며, 무성 영화에서도 멜로드라마처럼 보일 수 있는 공연으로, 이 비디오는 무슬림들을 불쾌하게 만들기 위해 명백하게 고안되었습니다.그는 무함마드를 피에 굶주린 살인자로 묘사했으며 로타리오와 소아성애자로 묘사했다.[45]이 영화의 개봉에 대응하여, 폭력적인 시위와 공격은 이슬람 세계를 통해 서구의 기관들을 겨냥했습니다.

20세기 초에 무함마드에 대한 서양의 학자들의 견해는 비판적인 견해를 포함하여 변했습니다.1911년 가톨릭 백과사전에서 가브리엘 오우사니는 무함마드가 유대교와 기독교에 대한 "불완전한 이해"에서 영감을 받았지만 루터와 무함마드를 "악인 사기꾼", "비열한 거짓말쟁이", "고의적인 기만자"라고 부르는 사람들의 견해는 "무차별적인 학대"이며 "사실에 의해 뒷받침되지 않는다"고 말했습니다.대신, Aloys Sprenger, Theodor Noldeke, Gustav Weil, William Muir, Sigismund Koelle, Grimme [de] 그리고 D.S. Margoliouth와 같은 19세기 서양 학자들은 "우리에게 무함마드의 삶과 성격에 대한 더 정확하고 편견 없는 추정을 제공하고, 그의 동기, 예언적인 소명, 개인적인 자격, 그리고 진실성에 대해 실질적으로 동의합니다."[29]

무아르, 마커스 도즈 등은 무함마드가 처음에는 성실했지만 나중에는 기만적인 존재가 됐다고 주장했습니다.코엘은 무함마드가 죽은 후 그의 "악의 열정"의 먹이가 된 후, "무함마드의 첫 번째 삶의 열쇠"를 그의 첫 번째 아내인 하지에서 발견합니다.[29]기독교 선교사인 사무엘 마리누스 츠웨머는 구약성경의 기준과 아랍 동포들의 이교도적 도덕성, 마지막으로 그가 가져온 새로운 법에 의해 무함마드의 삶을 비판했습니다.[46]츠베머는 존스톤의 말을 인용하면서 자신의 가혹한 판단은 "그의 입과 펜에서 나오는 모든 증거에 달려 있다"고 주장하며 끝을 맺습니다.무함마드 자신의 헌신적인 추종자들."[29][47]

마틴 루터는 무함마드를 "악마이자 사탄의 첫째 아이"라고 불렀습니다.[48]당시 루터의 주된 비판 대상은 교황이었고, 루터가 무함마드를 특징짓는 것은 교황이 더 나쁘다는 것을 보여주기 위한 비교를 이끌어내기 위한 것이었습니다.[49]

세속비평

참고 항목:무신론과 이슬람

이븐 알 라완디, 알 마아리, 아부 이사 알 와라크와 같은 초기의 이슬람교도들은 이슬람, [11]쿠란의 권위와 신뢰, [11]무함마드의 도덕성,[11] 그리고 예언자라고 주장하는 그의 주장을 비판한 유명한 종교 회의론자, 다재다능한 수학자, 철학자들이었습니다.[11][50]

코란에는 무함마드에 대한 비판자들도 언급되어 있는데, 예를 들어 코란 25장 4-6절에서는 무함마드에 대해 비판자들이 다른 사람들이 자신에게 하는 말을 계시라고 떠넘기고 있다고 불평했다고 합니다.

불신자들은 "이 ˹ 쿠란 ˺는 그가 다른 사람들의 도움으로 만든 조작에 불과하다"고 말합니다.그들의 주장은 전적으로 부당하고 사실이 아닙니다!그들이 말하기를, ˹ 이 계시들은 예수께서 기록하신 고대 우화의 ˺일 뿐이며, 아침저녁으로 예수께 예행연습을 하고 있습니다.'

힌두교 비평

참고 항목:힌두-이슬람 관계

아리아 사마즈(베다 법의 개혁 운동)의 창시자인 다얀과 사라스와티는 1875년 그의 작품 사티아스 프라카시에서 코란의 몇 구절을 인용하고 해석하며 무함마드를 "잔인하다"고 묘사했습니다.그는 무함마드가 "신으로부터 계시를 받은 척했다"며 "신의 이름으로 남성과 여성에게 미끼를 내밀어 사람들을 함정에 빠뜨렸다"고 말했습니다.그는 또한 무함마드가 "성경의 단순한 메아리를 만들었다"고 주장했습니다.채식주의자였던 그는 동물 학살에 대해 무함마드를 비난했습니다.게다가, 사라스와티는 또한 무함마드가 힌두교에서 금식 방법을 모방했다고 비난했습니다.[52][53]

사이르에도자흐(1927년)는 이슬람 전통에 따라 무함마드의 천국과 지옥행을 다룬 이슬람 비평지 리살라이바르트만([54]Risala-i-Vartman)이라는 잡지에 실린 이슬람 비판 기사인 이스라와 미라지(Iraj)에도자흐.진 써스비의 '잔인한 풍자'로 묘사된 이 작품은 작가가 신비한 동물에 올라타 구원의 영역에서 힌두교와 시크교의 다양한 신들과 구루스들을 보게 되는 꿈을 묘사했습니다.[55]

경합점

노예소유

참고 항목:아랍 노예무역과 무슬림 세계 노예제도의 역사 그리고 이슬람의 노예제도관

사회학자 로드니 스타크(Rodney Stark)에 따르면, "무슬림 신학자들이 노예의 도덕성에 대해 직면한 근본적인 문제"는 무함마드 자신이 노예를 구입, 판매, 소유하는 등의 활동을 했고, 그의 추종자들이 그를 본받기에 완벽한 본보기로 여겼다는 것입니다.스타크는 기독교와 이슬람교를 대조하면서 만약 예수가 무함마드처럼 노예를 소유했다면 기독교 신학자들은 "성경적으로 노예제도를 받아들이는 일을 할 수 없었을 것"이라고 썼습니다.[56]

포루프 자한바크쉬에 따르면 무함마드는 비록 그가 다른 유일신 종교인 기독교와 유대교에서도 받아들여지고 지지를 받았던 오래된 노예제도를 온건하게 행했고 이슬람 이전 세계의 잘 확립된 관습이었지만 결코 교리로서 노예제도의 폐지를 설파하지 않았다고 합니다.[57][58][59]머레이 고든에 따르면, 무함마드는 그것을 "자연적인 사물 질서의 일부"로 보았습니다.무함마드는 노예의 상태를 개선하고, 추종자들에게 친절과 동정을 베풀 것을 권하고, 노예의 해방을 장려했지만, 여전히 이 관행을 완전히 폐지하지는 않았습니다.[60][57]

그의 법령은 노예가 될 수 있는 사람들을 크게 제한했고 어떤 상황에서 (무슬림들이 다른 무슬림들을 노예로 삼지 못하게 하는 것을 포함하여) 노예들이 그들의 자유를 성취하도록 허용했고 노예들을 해방시키는 것을 도덕적인 행위로 만들었습니다.어떤 노예들은 상당한 수입을 얻었고 상당한 권력을 얻었지만, 엘리트 노예들은 여전히 그들의 주인의 권력에 남아있었습니다.그는 자신의 부하들이 전쟁에서 포로로 잡은 노예와 후궁과 결혼하는 것을 합법화했습니다.[61][57]무함마드는 아부 바크르와 우스만 이븐 아판 같은 동료들을 보내 노예들을 자유롭게 사들이려고 했습니다.초기 이슬람교로 개종한 많은 사람들은 빌랄 이븐 라바 알-하바시와 같은 가난하고 이전의 노예들이었습니다.[62][63][64]

적 처치

주요 기사: 이슬람 전쟁 포로
참고 항목:이슬람과의 전쟁, 이슬람과 폭력, 바누 쿠라이자 침공

노먼 가이슬러는 무함마드가 메디나의 유대인 부족들에 대해 "무자비하다"고 비난했습니다.[65]가이슬러는 또한 무함마드가 "정치적으로 편법적인 암살에 대한 혐오감이 없었고," "그가 그것이 유리하다고 생각했을 때 약속을 어기는 것을 꺼리지 않았다" 그리고 "그를 조롱한 사람들에 대한 보복에 관여했다"고 주장합니다.[65]오리엔탈리스트 윌리엄 뮤어는 무함마드의 성격을 평가하면서 무함마드를 잔인하고 적들을 대하는데 있어서 신념이 없다고 묘사했습니다.[66][Note 1]

장 드 시스몬디는 무함마드가 아라비아 메디나 인근에 위치한 강력한 유대인 식민지를 연달아 공격한 것은 그들 사이의 종교적 차이 때문이라고 주장하며, 그는 패배한 사람들에게 다른 전쟁에서는 전형적이지 않은 형벌을 가했다고 주장했습니다.[67]

바누 쿠라이자 학살 사건

무함마드는 메디나의 유대 부족에 대한 대우로 이슬람 세계 밖에서 종종 비난을 받아왔습니다.[68]예를 들면, 메디나의 유대인 부족인 바누 쿠라이자의 사람들을 집단 살해한 것이 있습니다.그 부족은 627년 참호 전투에서 메디나를 포위하는 적들과 반역 협약을 맺었다고 비난 받았습니다.[69][70]

도랑 전투에서 쿠라이 ẓ아가 적과 공모한 것으로 밝혀지자, 이슬람 장군 사드 이븐 무아드는 남자들을 사형에 처하고 여자들과 아이들을 노예로 만들라고 명령했습니다.게다가 무슬림들은 예언자가 메디나의 유대인들을 처형하라고 명령한 것이 아니라고 믿지만, 많은 서양 역사가들은 그가 적어도 그것에 대해 알고 있었을 것이라고 믿습니다.[71]그럼에도 불구하고, "책의 민족"[...]인 유대인들이 일반적으로 이슬람 통치하에서 그들의 생명, 재산, 종교의 보호를 누렸고 서양보다 이슬람 세계에서 더 잘 지냈음에도 불구하고, 이 비극적인 사건은 수 세기 동안 두 공동체 사이의 관계에 그림자를 드리웠습니다."[71]

이븐 이샤크는 무함마드가 600-700명의 참수를 승인했으며, 어떤 이들은 800-900명의 사람들이 몇 주간의 공성전 끝에 항복했다고 말합니다.[72] (부하리 5:59:362 참조) (유수프 알리는 코란에서 이 전투에 대해 33:10-27절에서 언급하고 있다고 언급합니다. 그들은 메디나 시장에 있는 집단 무덤에 묻혔습니다.그리고 여자들과 아이들은 노예로 팔렸습니다

Norman Stillman에 따르면, 이 사건은 오늘날의 도덕적 기준으로 판단될 수 없습니다.스틸먼은 Deut. 20:13–14를 예로 들면서 성인 남성을 학살하고 여성과 어린이를 노예로 만드는 것은 의심할 여지 없이 쓰라린 고통을 초래하는 고대 세계의 일반적인 관습이었다고 말합니다.[74]루디 파레에 따르면, 무함마드는 이 사건 이후보다 포위 공격 중에 데이트 손바닥이 잘리는 등 부정적인 여론이 더 우려되는 지점이었다고 합니다.[75]에스포지토는 또한 무함마드 시대에 반역자들이 처형당했다고 주장하며 성경의 비슷한 상황을 지적합니다.[76]에스포지토 씨는 무함마드의 동기가 인종이나 신학보다는 정치적인 것이었다고 말했습니다. 무함마드는 아랍에서 무슬림의 지배와 통치를 확립하려고 노력하고 있었습니다.[68]

W.N. 아라파트와 바라카트 아흐마드와 같은 일부 역사학자들은 이 사건의 역사성에 대해 이의를 제기했습니다.[77]아흐마드는 부족의 지도자들만 살해됐다고 주장하고 있습니다.[78][79]아라파트는 말리크 이븐 아나스와 이븐 하자르의 진술을 근거로 이븐 이샤크가 쿠라이자 유대인의 후손들로부터 정보를 수집했으며, 이들은 사건의 세부 사항을 과장했다고 주장했습니다.[80]그는 또한 모든 성인 남성들이 죽은 것이 아니라 실제로 전투에서 싸웠던 사람들만 죽었다고 주장했지만, 윌리엄 몽고메리 와트는 이 주장을 "완전히 설득력 있는 것은 아니다"라고 묘사했습니다.[81]

랍비 사무엘 로젠블라트는 무함마드의 정책이 유대인만을 대상으로 한 것은 아니며(유대 부족과의 갈등을 언급하면서) 무함마드가 자신의 이교도 아랍 친족들에게 더 심했다고 말했습니다.[82][83]

케나나 이븐 알 라비의 죽음

주요 기사 : 케나나 이븐 알 라비

한 기록에 따르면, 카이바르라고 불리는 유대인 정착지의 마지막 요새가 무함마드에 의해 함락되고 그의 부하들이 키나나 이븐 알 라비라고 불리는 유대인의 우두머리는 무함마드로부터 숨겨진 보물의 위치를 밝히라는 요청을 받았다고 합니다.그가 거절했을 때, 무함마드는 한 남자에게 키나나를 고문하라고 명령했고, 그 남자는 "거의 죽을 때까지 가슴에 부싯돌과 강철로 불을 피웠습니다." 키나나는 참수되었고, 무함마드는 그의 젊은 아내 사피야를 첩으로 삼았습니다.[84]

비평가들은 이러한 사건들, 특히 키나나에 대한 고문 이야기를 무함마드의 성격에 대한 또 다른 오점으로 받아들입니다.[66][85]윌리엄 뮤어와 같이 키나나에 대한 고문 혐의를 논하는 소수의 서구 학자들은 일반적으로 이 이야기의 타당성에 의문을 제기하지 않았습니다.[86]이슬람교도들은 일반적으로 이 사건에 대해 이의를 제기합니다.일부에서는 이븐 이샤크가 유대인들로부터 간접적으로 들은 또 다른 이야기라고 주장하고 있어 그 진위 여부에 의문이 제기되고 있습니다.[citation needed]다른 사람들은 키나나가 전투에서 전사했고 결코 포로로 잡힌 적이 없다고 주장합니다.[87]

무함마드의 혼인

참고 항목:무함마드의 아내들, 이슬람에서의 결혼, 이슬람에서의 이혼, 강제 결혼 § 샤리아 법, Nikah Missyar, Nikah mut'ah, Nikah 'urfi

무함마드의 결혼은 예언자의 도덕성에 대한 서구의 비판의 또 다른 원인이 되어 왔습니다.

John Esposito, Islam: The Straight Path[88]

서양에서 무함마드에 대한 인기있는 역사적 비판 중 하나는 그의 다민족 결혼입니다.[68][89][90][Note 2]미국 역사학자 존 에스포지토에 따르면, 셈족 문화는 일반적으로 일부다처제를 허용했다고 합니다. (예를 들어, 이 관습은 성경과 성경 이후의 유대교에서 발견될 수 있습니다); 특히 아랍인들, 특히 귀족들과 지도자들 사이에서 흔한 관습이었습니다.[68]

무슬림들은 무함마드가 25세 때 카디자(나이가 40세로 추정되는 과부)와 결혼해 죽을 때까지 24년 넘게 일부일처제로 지냈다는 점을 자주 지적해왔습니다.[68]노먼 가이슬러는 무함마드의 결혼을 도덕적 불일치의 문제로 규정하고 있는데, 무함마드가 다른 남성들에게 누렸던 네 명의 부인의 공개된 제한을 준수하기를 꺼려했기 때문입니다.[91]꾸란 33장 50절은 네 명의 아내라는 제한은 무함마드에게는 적용되지 않는다고 말하고 있습니다.[92]

무슬림들은 대체로 무함마드의 결혼이 세속적인 욕망이나 욕망을 만족시키기 위해 행해진 것이 아니라 더 높은 목적과 신의 명령에 의해 행해진 것이라고 반응해 왔습니다.[93][94]중세의 수피, 이븐 아라비는 무함마드와 그의 아내들과의 관계를 그가 남성들 사이에서 우월하다는 증거로 봅니다.[95]존 에스포지토 씨는 일부다처제가 아랍 지도자들 사이의 정치적 동맹을 공고히 하고 보호가 필요한 전투에서 죽은 동료들의 미망인들과 결혼하는 등 다양한 목적을 수행했다고 말합니다.[96]

이슬람 율법과 달리, 무하마드는 아내들을 불평등하게 대했다는 비난을 받고 있습니다.그는 살아있는 아내들 사이에서 아이샤를 분명히 선호했고, 카디자를 자신의 가장 친한 아내로 명시적으로 평가했으며 이슬람적으로 불공평한 방식으로 아내들과 화해할 수 있는 쿠란의 자유를 누렸다는 혐의를 받고 있습니다.이러한 행동들은 그의 아내들 사이에 질투와 불화를 일으켰고 "남편들이 여러 명의 아내들을 동등하게 배려할 수 없다는 것을 보여줍니다."[97]

아이샤

자세한 정보:결혼 당시 아이샤 § 시대, 이슬람교와 아이들의 § 결혼
참고 항목:이슬람의 성법 § 사춘기

전통적인 기록에 따르면, 아이샤는 무함마드와 약혼했을 때 6살 또는 7살이었고,[98][99][100][101] 그녀가 9살 또는 10살이 되었을 때 결혼은 성사되었다고 합니다.[b]아이샤와 그녀의 여동생 Asma의 나이 차이에 대한 하디스와 같은, 다른 정보원들에 근거하여 아이샤의 나이를 계산하는 일부 현대 무슬림 작가들은 그녀가 13세 이상이었고 그녀의 결혼 당시 18세 또는 19세였을 수도 있었다고 추정합니다.[c]20세기 초부터 기독교 논객들과 동양인들은 어린 소녀와 결혼했다는[d] 이유로 무함마드의 일탈적인 성에 대해 공격했습니다. 다른 사람들은 온화했던 반면, Harvey Newcomb와 David Samuel Margoliouth와 같은 사람들로부터 극심한 비난이 쏟아졌습니다.열대지방의 열기가 어떻게 "아라비아의 소녀들"을 어린 나이에 성숙하게 만들었는지를 설명하기로 선택했습니다.[114][120]식민지 정부가 동의 연령을 규제하려고 하고 전통적인 법 제도(샤리아 등)와 충돌하면서, 이슬람 사회의 후진성과 개혁에 대한 그들의 침묵을 설명하는 데 있어 아이샤의 결혼 연령에 대한 지침이 기록 보관소를 통해 확산되었습니다.[121]대부분의 이슬람교도들이 전통적으로 받아들여지는 아이샤의 시대를 문화적 상대주의, 결혼의 정치적 차원, 아이샤의 "특출한 자질" 등을 강조하며 옹호하는 반면, 이집트의 압바스 마흐무드 알 아카드 등 일부는[e] 그들의 가정에서 사회 개혁의 도구로서 나이를 다시 계산하고 청소년기 후반에 그것을 고치기로 선택했습니다.땅이나 심지어는, 단지 다른 청중들에게 영합하는 것일 뿐입니다.[114][121][f]

20세기 말에서 20세기 초에 걸쳐, 아이샤의 나이는 논쟁주의자들의 도구가 되었습니다: 소아 성애에 대한 비난은 무슬림 사회에서 분명히 더 높은 아동 결혼 유병률을 설명하기 위해 진단 범주가 아니라 악의 가장 높은 범주인 무함마드를 향했습니다.[123]

자이나빈트 자쉬

주요 기사 : 자이나빈트 자쉬

서방의 비판은 특히 무함마드가 자신의 아들로 입양한 전 노예 자이드 이븐 하리타의 이혼한 아내인 1촌 조카 자이납 빈트 자흐쉬와의 결혼에 초점을 맞추고 있습니다.[124]동양학자들과 비평가들은 그 결혼의 동기와 영향에 의문을 제기하며 그 결혼을 비판해왔고, 반면 일부는 그와 관련된 폭로와 같은 특정한 측면들을 자기 이익의 관점으로 바라봤습니다.[125][126][127][128][129][130][excessive citations]알 와키디에서 가져온 타바리에 따르면 무함마드는 자이드를 찾아 나섰다고 합니다.[131]문간을 덮고 있던 커튼이 바람에 옮겨져 그녀의 방 안에 자이납을 드러내고 있었습니다.자이드는 그 후 그녀가 매력적이지 않다는 것을 알게 되었고 자이나브와 이혼했습니다.[118]

카렌 암스트롱의 2006년 무하마드 전기에서, 그녀는 자이납을 그녀의 공예품의 수익금을 자선단체에 바친 경건한 여성이자 숙련된 가죽공으로 묘사함으로써 이 사건을 맥락화합니다.보도에 따르면 무함마드는 자이드가 없을 때 그녀의 집을 방문한 계획에 없던 동안 그녀에 대한 애정이 생겼고 자이나브는 평소보다 더 노출이 심한 옷을 입고 있었습니다.[118]

윌리엄 몽고메리 와트에 따르면 자이납 자신은 무함마드와 결혼을 위해 일하고 있었고 자이드와 결혼한 것이 행복하지 않았다고 합니다.[132][133]와트는 또한 알-와키디가 개괄한 이야기에 의문을 제기하며 이를 "한 알의 소금"으로 받아들여야 한다고 말합니다.[134]와트에 따르면 당시 자이납은 35세 또는 38세였으며, 자이드가 없는 동안 무함마드가 자이납과 벌인 사건을 묘사한 알 와키디가 처음 개괄한 이야기는 전해지는 과정에서 조작되었을 수 있다고 합니다.[134]

마저루딘 시디키에 따르면, 무함마드의 사촌인 자이납이 자이드와 결혼하기 전에 그에게 여러 번 목격되었다고 합니다.[135]시디키는 "그는 이전에 그녀를 여러 번 보았지만 그녀의 육체적인 아름다움에 끌린 적이 없었다, 그렇지 않았다면 그녀에게 자이드와 결혼해야 한다고 주장하지 않고 그녀와 결혼했을 것이다."라고 말합니다.[136]

무함마드 스왈레 아와드의 저서 "알라의 전령자의 아내들"에서 자이납이 둘 카아다에서 히즈라 5년에 무함마드와 결혼했다는 것이 주목됩니다.[137]이 결혼은 이슬람 이전의 아라비아의 기준에 의해 파격적이고 승인되지 않았는데, 왜냐하면 입양된 아들들이 진정한 아들로 여겨져서, 이혼 후에도 입양된 아들의 전 부인과의 결혼을 흔하지 않게 만들었기 때문입니다.[138][139]

메디나의 무나피크는 무함마드가 다섯 번째 부인이었기 때문에 두 가지 면에서 무함마드의 신임을 떨어뜨리기 위해 이 결혼을 이용했고, 다른 사람들은 모두 네 명으로 제한되었고, 그의 양자의 부인과 결혼했습니다.이것이 바로 무함마드가 두려워하고 처음에 그녀와 결혼하는데 주저했던 것입니다.그러나 코란은 이 결혼이 유효하다고 확인했습니다.그리하여 무함마드는 코란에 대한 자신의 믿음을 확신하고 기존의 아랍 규범을 거부하기 시작했습니다.[140]자이납의 이혼 대기 기간이 끝나자 무함마드는 그녀와 결혼했습니다.[141]이 사건과 관련하여 꾸란 33장 37절은 다음과 같이 말하고 있습니다.

보라! 너희는 알라의 은혜와 은혜를 받은 사람에게 이렇게 말하였다. `너희는 너희의 아내를 가두고 알라를 두려워하라.'그러나 여러분은 알라가 드러내려고 하는 것을 마음속에 숨겼습니다. 여러분은 백성을 두려워했지만, 알라를 두려워해야 하는 것이 더 적합합니다.그리고 나서 자이드가 필요한 (형식적인) 것으로 그녀와 결혼했을 때, 우리는 당신과의 결혼에 그녀와 함께 했습니다: (앞으로) 신도들이 그들의 입양된 아들들의 아내들과 결혼하는데 있어서 어려움이 없도록 하기 위해서, 후자가 그들과 필요한 (형식적인) 것(그들의 결혼)으로 헤어졌을 때.그리고 알라의 명령은 반드시 이행되어야 합니다.

이 구절이 공개된 후, 무함마드는 금기시되고 문화적으로 부적절하다고 여겨졌던 입양된 아들들의 아내와 결혼하는 것을 금지하는 지배적인 아랍 관습을 거부했습니다.[142][143]그 후로 입양의 법적 지위는 이슬람교 아래에서 인정되지 않았습니다.자이드는 원래 이름인 "자이드 이븐 무함마드" 대신 "자이드 이븐 하리타"로 알려지게 되었습니다.[144][142]

종교적 비밀주의와 타협

존 메이슨 닐(John Mason Neale, 1818–1866)은 무함마드가 "그의 추종자들의 열정에 영합한다"고 비난하면서, 그가 모두에게 무언가를 제공하는 신념의 혼합으로 이슬람을 건설했다고 주장했습니다.[145][g]

토마스 패트릭 휴즈 (b. 1838)는 하지가 무함마드의 유일신론적 원칙과 아라비아 이교도 사이의 편법적인 타협을 나타낸다고 말했습니다.[146][h]

이슬람 학자 야시르 카디는 무함마드가 "이교에서 특정한 것들을 채택하고 나서 우리를 위해 자신의 2센트를 추가했다"고 믿는 반면, 그는 대신 무함마드가 이슬람 예언자 이브라힘의 원래 가르침을 부활시켰다고 말하면서, 나중에 아라비아에 이교를 도입한 아므르 이븐 루헤이라는 이름의 남자의 이슬람 이야기를 인용했습니다.[147][148]무 ḥ하마드 이븐 ʻ 압드 알라흐 아즈라크 ī는 그의 책 Kitābakhbar Makkah라는 제목의 이야기를 언급합니다.

심리적·의료적 상태

발작을 일으킨 것으로 묘사된 무함마드 (1640)
Humphrey Prideaux, 판화 존 사이먼

무함마드는 영감을 주는 순간에 불가사의한 발작을 일으켰다고 전해지고 있습니다.필립 샤프(1819–1893)에 따르면, 그의 계시 중에 무함마드는 "때로는 낙타처럼 으르렁거렸고, 그의 입에서 거품이 났고, 땀으로 흐르기도 했습니다.[149]이슬람학 연구자인 웰치는 이슬람 백과사전에서 이 순간 무함마드의 상태에 대한 그래픽 설명은 후대의 이슬람교도들에 의해 발명되었을 가능성이 낮기 때문에 진품으로 간주될 수 있다고 말합니다.[150]

웰치에 따르면, 이러한 발작은 무함마드가 그의 주변 사람들에게 영감을 준 초인적인 기원에 대한 가장 확실한 증거가 되었을 것이라고 합니다.다른 이들은 이러한 발작에 대한 대안적인 설명들을 채택했고, 그가 빙의되었거나, 선동가이거나, 마술사라고 주장했습니다.웰치는 무함마드가 자신을 예언자로 보기 시작하기 전에 그런 경험을 했는지, 또 그런 경험을 얼마나 오래 했는지는 여전히 불확실하다고 말합니다.[150][full citation needed]

Temkin에 따르면, 간질 발작의 첫 번째 원인은 무함마드의 아내가 "귀족 혈통인 그녀가 가난할 뿐만 아니라 간질을 앓고 있는 그러한 남자와 묶여 있다는 것에 매우 슬퍼했다"고 쓴 8세기 비잔틴 역사가 Theopphanes로부터 비롯됩니다.[151]중세 시대에 간질을 겪은 사람들의 일반적인 인식은 악마에게 빙의될 수도 있는 부정하고 치료할 수 없는 개망나니였습니다.이슬람교와 기독교 사이의 정치적 적대감은 중세 내내 간질에 대한 비난이 계속되는 데 기여했습니다.[151]기독교 목사 험프리 프리도 대주교는 무함마드의 비전에 대해 다음과 같이 설명했습니다.[151]

그는 천사 가브리엘로부터 자신의 모든 계시를 받는 척 했고, 그것들을 자신에게 전하기 위해 목적을 가진 하나님으로부터 보내졌다고 했습니다.그리고 그가 낙상병에 걸린 동안, 그에게 맞을 때마다 그는 그것이 무아지경인 척 했고, 가브리엘 천사가 하나님으로부터 계시와 함께 그에게 온 것이라고 말했습니다.

일부 현대 서양 학자들은 무함마드의 발작에 대해서도 회의적인 견해를 가지고 있습니다.프랭크 R.프리에몬은 무함마드가 "순례가 진행되는 동안 의식적으로 통제할 수 있으며 종교적인 무아지경에 빠진 척 할 수 있다"[151]고 말했습니다.19세기 동안 이슬람교가 더 이상 서구 사회에 대한 정치적 또는 군사적 위협이 되지 않았고 간질에 대한 인식이 변화함에 따라 간질과의 신학적 및 도덕적 연관성이 제거되었습니다. 간질은 이제 의학적 장애로 간주되었습니다.[151]19세기 동양주의자 마골리우스는 무함마드가 간질을 앓았고 심지어 때때로 효과를 위해 그것을 가짜로 만들기도 했다고 주장했습니다.[152]

스프렌저는 무함마드의 폭로를 간질 발작이나 "급격성 정신 이상의 발작"의 원인으로 보고 있습니다.[29]샤프의 견해로는 무함마드의 "초기 및 잦은 간질 발작"이 "그의 폭로에 대한 약간의 빛"을 제공했다고 합니다.[149]19세기의 가장 유명한 간질환자인 표도르 도스토옙스키(1821–1881)는 간질 발작이 영감을 주는 특성을 가지고 있다고 썼습니다. 그는 간질 발작이 시간이 멈춰있는 "감정적 주관성의 최고의 고양"이라고 말했습니다.도스토옙스키는 자신의 공격이 무함마드의 공격과 비슷하다고 주장했습니다. "아마도 간질 환자인 마호메트가 자신의 투수가 물로 가득 찬 물을 비우는 데 걸린 시간보다 더 짧은 시간 안에 알라의 모든 거주지를 방문했다고 말했을 때, 그것은 아마 그러한 순간이었을 것입니다."[151]

바실리 페로프가 그린 1872년 표도르 도스토옙스키의 초상화

무함마드의 심리학에 대한 견해를 논하는 에세이에서 프란츠 불(Franz Bul, 1903)은 "히스테리적인 본성은 특이한 어려움을 발견하고 종종 거짓과 참을 구별할 수 없는 완전한 무능력을 발견한다"고 관찰했으며, 이것이 "선지자의 삶에서 이상한 비일관성을 해석하는 가장 안전한 방법"이라고 생각했다고 합니다.같은 에세이에서 던컨 블랙 맥도널드(Duncan Black Macdonald, 1911)는 "선지자의 삶에 대한 충실한 조사는 근본적으로 병리학적 사건이라는 가정 하에 진행되어야 한다"는 의견을 인정받았습니다.[153]

현대 서구의 이슬람 학자들은 뇌전증 진단을 거부했습니다.[151]토르 안드래는 영감을 받은 상태가 그것을 과학적으로 피상적이고 성급한 이론에 기인한다는 생각을 거부하고 있으며, 무함마드 간질병이라고 생각하는 사람들은 모든 종류의 반의식적이고 무아지경적인 상태, 때때로 의식을 잃기도 하며, 간질 발작과 유사한 상태를 고려해야 한다고 주장합니다.Andrae는 "만약 간질이 신체적, 정신적 건강에 심각한 결과를 수반하는 심각한 공격만을 나타내는 것이라면, 모하마드가 간질로 고통받았다는 진술은 단호히 거부되어야 합니다."라고 말합니다.시저 파라는 "이 같은 암시는 19세기에 과학적으로 피상적인 의학 심리학 이론에 열광한 것에서 비롯되었다"고 제안합니다.[154][155]Noth, the Encyclopedia of Islam에서, 그러한 비난들은 중세 유럽 기독교 논쟁의 전형적인 특징이었다고 언급합니다.[150]

맥심 로딘슨은 무함마드의 상태가 뇌전증보다는 많은 신비주의자들에게서 발견되는 것과 기본적으로 같은 종류였을 가능성이 가장 높다고 말합니다.[156]Fazlur Rahman은 다음과 같은 이유로 간질성 발작을 반박합니다.무함마드의 병세는 40세의 나이에 그의 경력에서 시작됩니다; 전통적인 발작은 항상 계시와 관련이 있고 절대로 저절로 일어나지 않습니다.마지막으로, 메칸족이나 메디네인과 같은 고도화된 사회는 간질을 분명하고 확실하게 식별했을 것입니다.[157]

윌리엄 몽고메리 와트도 뇌전증 진단에 동의하지 않고, "그런 견해에 대한 실질적인 근거가 없다"고 말했습니다.그는 자세히 설명하면서 "간막증은 신체적, 정신적 퇴화를 초래하며, 무함마드에게는 그런 징후가 없다"고 말합니다.그리고 나서 그는 더 나아가 무함마드가 일반적으로 심리적으로 건전했다고 말합니다."그(무함마드)는 분명히 일생의 끝까지 자신의 능력을 완전히 소유하고 있었습니다."와트는 "간질이나 히스테리, 심지어 통제할 수 없는 감정의 대상이 되는 사람이 군사원정대의 적극적인 지도자가 될 수 있었다는 것, 또는 도시국가와 성장하는 종교공동체의 멋진 먼 곳을 안내하는 지도자가 될 수 있었다는 것은 놀라운 일이지만, 우리가 알고 있는 이 모든 것들은 무함마드가 그랬던 것입니다."[158]라고 말하면서 끝을 맺습니다.

세이예드 호세인 나스르에 따르면, 무함마드의 공정함과 정의감은 사람들이 그를 신뢰하는 사람인 알-아민이라고 부를 만큼 예언자-성을 주장하기 전에도 유명했습니다.[160]

프랭크 R.Freemon(1976)은 현대의 무함마드 전기 작가들이 뇌전증을 거부하면서 제시한 위와 같은 이유가 뇌전증의 다양한 유형에 대한 광범위한 오해에서 비롯된 것이라고 생각합니다.[151]그의 감별 진단에서 프리에몽은 정신 분열증 환각, 환각 물질이 포함된 식물을 먹은 후에 일어날 수도 있는 약물로 인한 정신적 변화,[Note 3][Note 4] 일시적인 허혈 발작,[Note 5] 저혈당,[Note 6] 미로염, 메니에르병 또는 다른 내이 질환을 거부합니다.[Note 7]

마지막으로, 프리에몬은 우리의 과학적 지식뿐만 아니라 역사적 지식의 부족이 명백한 결정을 불가능하게 만들지만, 측두엽 뇌전증의 정신 운동 발작을 진단하도록 강요 받는다면 가장 참을 수 있는 것이 될 것이라고 주장합니다.프리몬은 이 진단을 지지하고 반대하는 증거들을 인용하고 있습니다.[Note 8]결국 프리에몬은 의학적 진단이 무함마드의 도덕적 메시지를 무시해서는 안 된다고 지적합니다. 왜냐하면 신이 비정상적인 정신 상태에 있는 사람과 의사소통을 할 가능성이 높기 때문입니다.[Note 9]

이슬람교도의 관점에서 보면, 무함마드의 폭로 당시 정신 상태는 독특했으며, 따라서 의학적 또는 과학적 담론에 적응할 수 없다고 프리에몽은 말합니다.[151]프리에몬의 글에 대한 반응으로, 무슬림 신경학자인 GM. S. 메가헤드는 많은 종교적 현상들에 대한 과학적인 설명이 없으며, 만약 무함마드의 메시지가 정신운동 발작의 결과라면, 모세와 예수의 메시지도 마찬가지로 정신운동 발작의 결과일 것이라고 주장하는 글을 비판했습니다.이에 대해 프리몬은 자신의 기사에서 그러한 부정적인 반응이 나타난 것은 뇌전증에 대한 일반적인 오해가 비하적인 상태이기 때문이라고 설명했습니다.프리에몬은 성 바울의 영감을 주는 주문들에 대한 기사를 쓸 계획이었지만, 그러한 오해들의 존재가 그가 그것을 취소하게 만들었다고 말했습니다.[161]

방치된 유산

무함마드는 예언자로 활동하는 동안 몇 가지 누락으로 비판을 받아왔습니다: 그는 무슬림 공동체의 지도자를 잃고 자신의 뒤를 이을 개인, 선출 과정 또는 기관을 명확하고 논쟁의 여지 없이 선언하지 못함으로써 자신의 죽음 이후 분열되었고,[162][163][164][165] (나중에 우스만 시대에 성취된) 코란을 확정적인 글로 모으는데 실패했습니다.s Califate),[166] 그리고 그는 자신의 예언적 전통을 수집하고 성문화하는 데 실패했는데, 이 작업은 후에 8세기와 9세기에 학자들에 의해 수행되었고 이슬람의 가르침의 두 번째로 중요한 원천이 되었습니다.[167]

수니파와 시아파 무슬림 모두에 따르면, 그의 마지막 메카 순례에서 돌아오는 길에, 무함마드는 Ghadir Khumm이라고 불리는 장소에 들렀고, 그의 사촌 알리를 그의 마지막 유언의 집행자로 임명했습니다.왈리라는 단어는 수니파와 시아파 무슬림들에 의해 다르게 해석되었습니다.시아파는 무함마드가 알리를 후계자로 지명했다고 믿고 있습니다.시아파는 또한 무함마드의 알-바이트가 무함마드의 아하디스의 수집자이자 전달자이며 코란의 신뢰받는 통역자라고 믿고 있습니다.[71]

부족주의

무함마드는 이슬람교도들이 자신의 뒤를 이어 쿠라이시 부족의 일원에 의해 영원히 통치되어야 한다고 말함으로써, 종교의 표면적인 평등주의 원칙에 반하는 이슬람 귀족제를 만들었다는 비난을 받고 있습니다.[168]이 계산에서 그는 자신의 가문과 후손들(알룰 베이트족과 세이이드족)로 이루어진 세습 엘리트를 소개했고, 그의 씨족(바누 하심)과 부족(쿠라이시)으로 이어졌습니다.[169]

무함마드의 개인적 동기에 대한 비판

19세기와 20세기초

윌리엄 뮤어는 다른 19세기 학자들처럼 무함마드의 삶을 두 시기로 나눕니다.—메칸과 메디난.그는 "[무함마드]의 삶의 메칸 시대에는 개인적 목적이나 가치 없는 동기를 추적할 수 없다"고 단언하며, 그를 신의 있는 사람이자 진정한 개혁가로 묘사했습니다.그러나 무이르에 따르면 히즈라 이후 모든 것이 바뀌었다고 합니다."[메디나에서] 시간적인 힘, 웅장함, 자기 만족이 예언자의 삶의 거대한 목적과 빠르게 섞였고, 그것들은 단지 같은 도구성에 의해 추구되고 성취되었습니다."그때부터 그는 무함마드가 여성에 대한 욕망과 적에 대한 보복을 정당화하기 위해 "하늘이 내린 메시지"를 만들었다고 비난합니다.[170]

필립 샤프(Philip Schaff)는 "그의 생애 초기에 그는 성실한 개혁가이자 열성적인 사람이었지만, 그의 왕국이 세워진 후에는 정복에 대한 야망의 노예였다"고 말하며, 그를 "감각적 열정의 노예"라고 묘사합니다.[149]윌리엄 세인트 클레어 티스달은 또한 무함마드가 자신의 욕망을 정당화하기 위해 계시를 만들어냈다고 비난했습니다.[171][172]

그러나 메디나에서 그는 모든 수치심을 떨쳐버린 것 같습니다. 그의 부부관계와 관련된 일들, 특히 그의 양자인 자이드의 아내인 자이납과 결혼한 일들과, 콥트의 종녀 마리아와의 관계와 관련된 일들은,하나님께서 그러한 행위를 제재하려고 작곡하신 구절들을 가장 높으신 하나님께 바치기 위해, 그의 억제되지 않은 방탕함과 용기 있는 불손함을 보여주는 충분한 증거입니다.[171]

또 다른 19세기 학자인 D.S. 마골리우스는 무함마드를 오늘날 사기 매체가 사용하는 것과 같은 기술로 추종자들을 속인 사기꾼으로 보고 있습니다.그는 무함마드가 종교적 진실성을 가장했다고 주장하며 연극 속 사람처럼 신의 사자 역할을 하며 연기를 조정해 영성의 환상을 만들어냈습니다.[173]마골리우스는 이븐 이샤크의 유명한 전기에서 드러난 무함마드의 성격에 대해 특히 비판적인데, 이는 이슬람교도들이 이를 적의 글로 치부할 수 없기 때문이라고 그는 특별히 말하고 있습니다.

자신의 목적을 달성하기 위해 그(무함마드)는 어떠한 편법으로부터도 후퇴하고, 자신의 이익을 위해 행사될 때 지지자들의 입장에서도 비슷한 비양심을 인정합니다.그는 메칸족의 기사도에서 최고의 이익을 얻지만, 그런 것을 요구하는 경우는 거의 없습니다.그가 무엇을 하든지 간에 그는 신의 명시적인 권한을 주장할 준비가 되어 있습니다.그러나 그가 정치적 목적을 확보하기 위해 포기할 준비가 되어 있지 않은 어떤 교리도 찾는 것은 불가능합니다.[174]

20세기 후반

윌리엄 몽고메리 와트와 리처드 벨에 따르면, 최근의 작가들은 무함마드가 그의 추종자들을 의도적으로 속였다는 생각을 대체로 일축하며,[158]: 18 무함마드가 "절대적으로 진실하고 완전히 선의로 행동했다"고 주장했습니다.나스르에 의하면,

예수 그리스도처럼, 무함마드는 영적인 가난을 사랑했고, 경제적으로 가난한 사람들과도 가까웠고, 그가 "온 세상의 지배자"가 된 후에도 매우 단순하게 살았습니다.그는 또한 항상 자신에게 엄격했으며 만약 하나님의 길에서 힘을 쏟는 것이 때때로 자신의 생명과 종교를 보존하기 위해 싸우는 것을 의미한다면, 더 큰 지하드는 침탈한 영혼의 분산된 성향에 맞서 싸우는 것이라고 강조했습니다.[175]

현대의 세속적인 역사학자들은 무함마드가 그에게 폭로되었다고 보고한 메시지들이 "그의 무의식, 그 안에서 기능하는 집단적인 무의식, 혹은 어떤 신성한 원천"으로부터 온 것인지에 대한 문제를 다루기를 거부하지만, 그들은 그 자료들이 "그의 의식적인 정신 너머에서 온 것"이라고 인정합니다.[176][full citation needed]와트는 성실성이 곧 올바름을 의미하는 것은 아니라고 말합니다.현대적인 관점에서 보면, 무함마드는 신의 계시를 자신의 무의식으로 착각했을 수도 있습니다.[159]: 17 윌리엄 몽고메리 와트(William Montgomery Watt)는 다음과 같이 말합니다.

세속적인 관점에서 볼 때 성공의 가능성이 전혀 없었던 메칸 시대에 무함마드가 고난과 박해를 견뎌낼 준비가 되어 있었다는 것은 오직 자신과 그의 사명에 대한 깊은 믿음만이 설명해줍니다.진정성이 없었다면 어떻게 아부바크르나 우마르 같은 강직하고 정직한 사람들의 충성과 헌신을 얻었겠습니까?따라서 무함마드가 진실했다고 주장하는 강력한 사례가 있습니다.만약 그가 실수를 했다면, 그의 실수는 고의적인 거짓말이나 자세 때문이 아니었습니다...[159]: 232 중요한 점은 메시지가 무함마드의 의식적인 정신의 산물이 아니라는 것입니다.그는 자신의 생각과 이러한 계시를 쉽게 구별할 수 있다고 믿었습니다.이 믿음에 대한 그의 성실함은 현대 역사가들이 받아들여야 합니다. 왜냐하면 이것만으로도 위대한 종교의 발전을 믿을 수 있기 때문입니다.그러나 그 메시지들이 무함마드의 무의식으로부터 나왔는지, 아니면 무함마드 안에서 기능하는 집단적인 무의식으로부터 나왔는지, 아니면 어떤 신성한 원천으로부터 나왔는지에 대한 추가적인 의문은 역사가의 능력 밖에 있습니다.[176]

루디 파레도 이에 동의하며, "무함마드는 기만자가 아니었다"고 적었고,[177] 웰치 역시 "무함마드의 삶에서 정말 강력한 요인이자 그의 놀라운 성공의 본질적인 단서는 그가 신의 부름을 받았다는 처음부터 끝까지 흔들리지 않는 믿음이었다"고 주장합니다.이와 같은 확신은, 일단 확고하게 확립되면, 조금의 의심도 인정하지 않고, 다른 사람들에게 헤아릴 수 없는 영향력을 행사합니다.하나님의 뜻을 실행하는 사람으로 나선 확신이 그의 말씀과 규례에 마침내 설득력이 있음을 증명하는 권위를 주었습니다."[150]

또 다른 현대 역사가인 버나드 루이스는 무함마드를 자기 추구하는 사기꾼으로 보는 서양 중세의 일반적인 관점에 대해 논평하면서 다음과[178] 같이 말합니다.

현대 역사가들은 그렇게 크고 중요한 운동이 자기 추구적인 사기꾼에 의해 시작되었다고 쉽게 믿지 않을 것입니다.또한 그는 신성한 기원의 원조를 가정하든 악마적 기원의 원조를 가정하든 순수하게 초자연적인 설명에 만족하지 않을 것입니다. 오히려 기본처럼 그는 '순종이 되는 것으로, 무엇이 실제로 첫 번째였는지가 아니라 새로운 신앙의 급속한 성장의 2차적 원인이 무엇이었는지를 묻기 위해' 추구할 것입니다.

와트는 무함마드가 메디나로 이주한 후 도덕적 행동이 악화되었다는 생각을 거부합니다.그는 "모든 권력은 부패하고 절대 권력은 절대적으로 부패한다는 원칙을 너무 쉽게 사용하는 것에 기초한다"고 주장합니다.와트는 메디난 시대의 사건을 "무함마드가 그의 이상을 지키는데 실패하지 않았고 그의 도덕적 원칙에 어긋나지 않았다"[159]: 229 는 식으로 해석합니다.

참고 항목

참고문헌

각주

  1. ^ 아우구스트 빌헬름 슐레겔은 괴테를 "이슬람교로 개종한 이교도"로 여겼습니다.[38]
  2. ^ [98][99][102][103][104][105][106][107][108]
  3. ^ [109][110][111][112]
  4. ^ 고전 시대의 이슬람 원천들은 결혼과 소비 당시의 그녀의 정확한 나이에 대해 그들 자신들 사이에 차이가 있지만, 초혼 이전의 그녀의 상태에 집중합니다.[113]이븐 사드의 전기 코퍼스는 결혼 당시 그녀의 나이가 6살에서 7살 사이로 다양하며, 그녀의 나이를 9살로 추정하고 있습니다.그녀는 이슬람이 시작되기 전에 태어났다고 말합니다.E)이븐 히샴의 무함마드 전기는 그녀가 10살일 때를 소비한 것으로 기록하고 있습니다.[113][114][115]아이샤 자신은 7살 때 결혼한 것으로 기억되는데, 사히 알 부하리에서 전해진 바와 같이, 무함마드의 죽음으로 이어진 일련의 분쟁에서 그녀가 무함마드의 유일한 처녀 아내가 되는 것을 이용할 것입니다.[116]
    스펠버그는 결혼(또는 소비) 당시 아이샤의 "실제 나이"를 증명하려는 시도를 헛수고의 연습으로 발견합니다; 케시아 알리도 동의합니다.[117]학자들은 그러한 미성년 결혼이 전근대 세계에서[118] 흔한 일이며, 아이샤의 어린 나이에 대한 그러한 독점적인 관심은 아이샤가 더 큰 존경을 받을 자격이 있는 이슬람 가정에서 태어났다고 주장하기 위한 계략이었을지도 모른다고 지적했습니다.[119]
  5. ^ 그러나, 그러한 수정주의는 보수적인 학자들에 의해서 비판을 받았습니다.[114]
  6. ^ 그러한 시도 중 하나는 그녀의 언니 아스마에 대해 알려진 정보를 확증하여, 아이샤가 결혼할 당시 13세가 넘었다는 것을 암시합니다. (아마도 17세에서 19세 사이일 것입니다.[122]
  7. ^ 그리스도인들은 우리 주께서 예언자들의 가장 위대하신 분으로 인정하신 것을 회유하였습니다. 유대인들은 모세와 그들의 율법학자들이 존경하는 말을 듣고, 우상 숭배자들은 메카 성전과 그 안에 들어 있는 검은 돌을 보고, 칼데아 사람들은 그가 베푸는 영광을 누렸습니다.o 천사 가브리엘의 사역들과 그의 일곱 하늘 전체 계획.그들의 열정의 만족에 전념하고 동양적인 사치에 중독된 사람들에게, 그는 감각적인 기쁨이 무한한 낙원과 이 세상에서 자유로운 쾌락의 행사의 허락을 약속함으로써 성공적이지 않게 호소했습니다."[145]
  8. ^ "막칸 순례는 아라비아의 예언자가 아라비아 숭배와 타협하는 것이 편법이라고 생각했다는 것 이외의 다른 설명은 인정하지 않습니다.그래서 우리는 ḥ즈의 미신과 어리석은 관습이 그 원리는 일신론적이고 관습은 우상 파괴적이라고 공언하는 종교에 접목되어 있음을 발견합니다.이슬람에 대한 신중하고 비판적인 연구는 처음에 무 ḥ하마드가 구약성경에 따라 자신의 종교를 구성하려고 의도했던 모든 솔직한 마음을 설득할 것이라고 생각합니다.진정한 무슬림인 아브라함은 그의 원형이었고, 모세는 법을 준 사람이었으며, 예루살렘은 그의 키블라였습니다.그러나 상황은 예언자의 계시뿐만 아니라 그의 도덕적 기준을 바꾸지 않았습니다.마카는 키블라가 되었고, 이슬람 세계가 검은 돌 방향으로 절하는 광경은 그들이 유일한 하나님을 숭배하는 동안 이슬람교를 표시합니다. 이슬람교는 타협의 종교로서 막칸 순례로 표시합니다.[146]

메모들

  1. ^ 토마스 패트릭 휴즈는 또한 무함마드를 잔인하다고 비난했습니다."무 ḥ하마드 캐릭터의 잔인함을 보여주는 놀라운 사례는 ṣ ḥīḥ우 l-부하르 ī(p. 1019)에 제시된 전통에서 나타납니다.아나스는 이렇게 말합니다. `우클 지파의 몇몇 사람들이 예언자에게 와서, 이슬람을 껴안았지만, 알마드 ī나의 공기는 그들의 의견에 동의하지 않아서, 그들은 그 곳을 떠나고 싶어했습니다.예언자는 낙타들이 모인 곳으로 가서, 낙타들이 젖을 먹고 병을 낫게 하라고 명하였습니다.그러나 이 일이 있은 뒤에, 그들은 배교자가 되어, 이슬람을 버리고, 낙타를 훔쳤습니다.예언자가 사람들을 보내어 그들을 쫓게 하였더니, 그들은 붙잡혀 알마드 ī나로 끌려갔습니다.그리고 예언자는 도둑질에 대한 벌로 그들의 손과 발을 자르고, 눈을 뽑으라고 명령했습니다.그러나 예언자는 피를 멈추지 않았고, 그들은 죽었습니다."또 다른 글에는 "예언자가 뜨거운 다리미를 눈 앞에 놓고, 알마드 ī나 평원에 던지라고 명령하였다. 물을 달라고 할 때에 그것을 주지 아니하였고, 그들은 죽었다."라고 적혀 있습니다.휴즈, T.P. (1885)이슬람 사전에서: 무함마드 종교의 교리, 의식, 의식, 관습의 사이클롭 æ디아가 되는 것, 기술적, 신학적 용어와 함께.런던: W.H. Allen & Co.
  2. ^ 예를 들어 윌리엄 뮤어는 말합니다. "카드 î자가 죽은 지 얼마 되지 않아 예언자가 다시 결혼했습니다. 그러나 그는 54세의 성숙한 나이가 되어서야 아이예샤를 사우다의 적수로 삼으면서 일부다처제의 위험한 재판을 했습니다.자연적인 구속의 한계가 넘어서자, 마호메트는 성에 대한 그의 강한 열정에 쉬운 먹이가 되었습니다.오십육년에 합사와 결혼하였고, 이듬해에는 두 달 만에 스이나빈트 코제이마와 옴 살마와 결혼하였습니다.그러나 그의 욕망은 그의 추종자들에게 허용된 것보다 이미 더 큰 하렘의 범위로 충족되지 않았습니다. 오히려 나이가 들면서 그들은 새롭고 다양한 면죄부를 찾도록 자극을 받았습니다.자이납과 옴 살마와 결혼한 지 몇 달 후, 두 번째 자이납의 매력은 예언자의 감탄하는 시선 앞에서 우연히 발견되었습니다.그녀는 그의 입양된 아들이자 가슴 친구인 자이드의 아내였습니다. 그러나 그는 그녀가 그의 가슴에서 피워 올린 불꽃을 억누를 수 없었습니다. 그리고 신의 명령에 따라 그녀는 그의 침대로 옮겨졌습니다.같은 해, 그는 일곱 번째 부인과, 첩과 결혼했습니다.그리고 마침내 그가 세 살의 나이가 되었을 때, 콥트 노예 마리아를 제외한 적어도 세 명의 새 아내들이 이미 잘 채워진 그의 하렘에 추가된 일곱 달의 공간 안에 있었습니다.이 사실들에 대한 최소한의 반복은 이븐 아바스의 말을 정당화할 수 있을 것입니다. "이슬람교도들 중에서 (마호메트를 의미하는) 가장 추장은 여성에 대한 열정에서 그들 중 가장 중요한 사람이었습니다." - 메카의 선지자가 아닌 메드 î나의 왕자를 그들의 패턴으로 채택하는 그의 추종자들에 의해 너무 쉽게 모방된 치명적인 예입니다."뮤어, W. (1861)마호메트의 생애 (4권, 309-11쪽)런던: 스미스, 엘더 앤 코.
  3. ^ 프리에몬은 "무함마드의 영감을 받은 추종자들이 그의 초기 및 성공적이지 못한 사역에서 그와 가까이 살았다는 것을 기억해야 한다; 이 사람들은 그가 죽은 후 폭발적으로 팽창하는 이슬람 국가의 뛰어난 리더십을 보여주었다"고 주장하며 자신의 차별적 진단을 시작합니다.따라서 그는 정신분열증의 무딘 효과가 초기 추종자들의 끈질긴 충성심을 자극하기 어렵다고 주장하는 정신분열증 환각 논문을 거부합니다."또한 정신 분열증적 사고 장애의 다른 요소들과 느슨한 연관성을 가진 사람이 초기 이슬람 국가의 정치적 그리고 군사적 운명을 인도할 수 있을 것 같지는 않습니다."
  4. ^ 프리에몬은 두 가지 이유로 이렇게 합니다.그것은 이 주문들의 빠르고 거의 발작적인 시작을 정당화할 수 없습니다.게다가, 그의 비전의 현실에 대한 개인적인 확신이 없었다면, 무함마드는 민첩한 추종자들을 설득할 수 없었을 것입니다.
  5. ^ 프리에몬에 따르면, "너무 많은 주문들이 너무 오랜 기간에 걸쳐 일어났기 때문에 일시적인 허혈 발작을 시사할 수 없으며, 정신 영역 밖의 신경학적 결함은 관찰되지 않았습니다."
  6. ^ 프리몬은 장기간, 악화의 부재, 발작적인 발병이 저혈당증을 발생시킬 가능성을 낮게 만든다고 주장합니다.
  7. ^ 그는 현기증이 없으면 미궁염, 메니에르병, 또는 다른 내이염을 배제할 수 있다고 주장합니다.
  8. ^ 이 진단을 뒷받침하며, 그는 의식, 자율 기능 장애 및 환각 이미지의 상실로 땅에 주저앉지 못한 발작적 발병을 언급합니다.진단에 반대하는 증거들에 대해 그는 발병 후기, 동시대 사람들에 의한 발작으로서의 인식 부족, 그리고 마지막으로 즉각적인 사후 시대에서의 시적이고 조직적인 진술들을 언급합니다.
  9. ^ 프리몬은 윌리엄 제임스의 말을 인용해 이를 설명합니다."우리의 일차적인 광각 의식이 사물의 접촉에 우리의 감각을 개방하는 것처럼, 우리에게 직접적으로 닿을 수 있는 더 높은 영적 기관이 있다면, 그들이 그렇게 하는 심리적 조건은 우리가 그것들에 접근할 수 있는 잠재의식 영역을 소유하는 것일 수도 있습니다.깨어있는 삶의 소란은 꿈같은 승화음 속에 열려 있거나 열려있는 문을 닫을 수도 있습니다."

인용문

  1. ^ 인페르노, 칸토 XXVIII 2018년 10월 4일 웨이백 머신에서 보관, 라인 22-63; 헨리 워즈워스 롱펠로(1867) 번역.
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  5. ^ a b c d e f Goddard, Hugh (2000). "The First Age of Christian-Muslim Interaction (c. 830/215)". A History of Christian-Muslim Relations. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 34–49. ISBN 978-1-56663-340-6.
  6. ^ a b c d e f g h i

    7세기 후반 다마스쿠스의 성 요한을 시작으로 이슬람이 등장한 직후 기독교인들의 비판이 쏟아졌습니다. 그는 "거짓 선지자"인 무함마드에 대해 썼습니다.유럽 기독교 세계와 이슬람 세계 사이의 경쟁, 그리고 종종 적대감이 계속되었습니다.기독교 신학자들에게 '기타'는 이교도, 즉 무슬림이었습니다. [...] 8세기에서 10세기 사이에 있었던 바그다드와 다마스쿠스에서의 신학 논쟁과 14세기까지 안달루시아에서는 기독교 정교회와 비잔틴 신학자들과 통치자들이 이슬람을 계속 위협으로 간주하게 되었습니다.12세기에 코란을 라틴어로 번역한 베드로 대제는 이슬람교를 기독교 이단으로 보고 무함마드를 성적 방종자이자 살인자로 여겼습니다. [...] 그러나 그는 무슬림의 몰살이 아닌 개종을 요구했습니다.한 세기가 지난 후, 성. Summa contra Gentiles의 Thomas Aquinas는 무함마드가 육체적 쾌락을 약속함으로써 사람들을 유혹하고, 많은 우화들과 뒤섞인 진실을 말하고, 신성한 영감이 없는 완전히 잘못된 결정을 발표했다고 비난했습니다.무함마드를 추종하는 자들은 아퀴나스에게 잔인하고 무지한 "짐승 같은 사람"과 사막 유랑자로 여겨졌습니다.그들을 통해 자신이 "무기의 힘으로 보내졌다"고 주장한 무함마드는 폭력과 무력에 의해 다른 사람들이 추종자가 되도록 강요했습니다.

    — Michael Curtis, Orientalism and Islam: European Thinkers on Oriental Despotism in the Middle East and India (2009), p. 31, Cambridge University Press, New York, ISBN 978-0521767255.
  7. ^ a b

    예를 들어, 아브라함을 아랍인으로 만들고 메카에 카바를 세운 것과 같이, 코란이 성경의 설명과 인물을 도용하는 방식을 유대인들은 무시할 수 없었습니다.자신의 복음에 대한 모든 명백한 수정을 자신의 평판에 대한 공격으로 바라보던 예언자는 아무런 모순도 깨지 않고 망설임 없이 유대인들에게 도전장을 던졌습니다.코란의 수많은 구절들은 그가 어떻게 서서히 약간의 찌르기에서 악의적인 독설과 유대인들의 관습과 믿음에 대한 잔혹한 공격으로 나아갔는지 보여줍니다.처음부터 아무것도 가져가지 않은 무함마드는 성경을 언급하며 자신들을 정당화하자 그 진의를 의도적으로 숨기거나 전적으로 오해하고 있다고 비난하며 '책을 나르는 놈들'(suralxi)이라고 조롱했습니다.5 . 메디나의 적은 수의 기독교인들을 상대로 비슷하게 연출된 이 독설의 쓰라림이 점점 더 심해지는 것은, 이윽고 무함마드가 실제적인 적대 행위로 나아가는 것을 주저하지 않을 것임을 나타냅니다.후자의 발생은 예언자에 대한 증오가 다른 방향으로, 즉 이전에 이슬람을 거부하고 공동체에 대한 태도가 메디나에서 그에게 전쟁의 충분한 원인이 된 개인적 모욕으로 보였던 메카 사람들에 대해 더 강제적으로 바뀌었기 때문입니다.

    — Richard Gottheil, Mary W. Montgomery, Hubert Grimme, "Mohammed" (1906), Jewish Encyclopedia, Kopelman Foundation.
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  15. ^

    하나님의 심부름꾼이 메디나의 장터로 나가서, 그 안에 참호를 파고, 그 참호에 참수하게 하였습니다.그들은 무리를 지어 그에게 끌려왔습니다.그 중에는 하나님의 적 Huyay b도 있었습니다.아흐타브, 그리고 카브.부족의 우두머리인 아사드.그들의 숫자는 600 또는 700이었는데, 가장 큰 추정치는 그들이 800과 900 사이에 있었다고 말합니다.그들이 무리를 지어 하나님의 사자에게 끌려갈 때에, 그들은 카브에게 말하였다.슬프게도 "카브, 무슨 말을 알아듣겠어요.소환사가 [아무도] 내보내지 않고, 끌려간 사람들이 돌아오지 않는 것을 못 보십니까?하나님, 죽음입니다.' 하나님의 사자가 그들과 함께 끝날 때까지 그 일은 계속되었습니다.

    — Al-Tabari, Victory of Islam, Volume 8, translated by Michael Fishbein (1997), State University of New York Press, pp. 35–36, ISBN 978-0791431504.
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    ḥ디야 무함마드와 결혼한 25년 동안 무함마드에게는 다른 아내가 없었지만(619년), 남편과 함께 이슬람으로 일찍 개종한 사크란의 미망인 사우다와 결혼한 지 두 달도 채 지나지 않았습니다.그와 동시에 무함마드는 아부 바크르의 여섯 살 난 딸 '아이샤'와 약혼을 하고 메디나에 도착한 직후 그녀와 결혼했습니다.'아이샤'는 그의 아내들 중 유일하게 결혼을 하지 않은 사람이었고, 그녀는 끝까지 그가 가장 좋아하는 사람으로 남아 있었습니다. [...] 결혼 생활은 물론 종교 생활에서도 무함마드가 메디나로 이주한 후 변화가 찾아온 것 같습니다.십 년 동안에 그는 열두 명이나 열세 명의 아내를 거느리고 여러 명의 후궁을 거느렸습니다. 신자들조차 추문을 당했고, 예언자는 자신의 행위를 정당화하기 위해 하나님의 특별한 계시라는 주장에 의지해야 했습니다.그가 입양한 아들 자이드의 아내 자이납과 결혼하고 싶어할 때가 그런 경우였습니다.

    — Richard Gottheil, Mary W. Montgomery, Hubert Grimme, "Mohammed" (1906), Jewish Encyclopedia, Kopelman Foundation.
  126. ^ "양아들의 아내로서 그녀는 예언자에게 불법이지만, 가장된 계시였습니다(쿠란, 수라 xxxii 참조). 37)이 이 문제를 해결했고 무 ḥ하마드는 그녀와 결혼했습니다."휴즈, T.P. (1885).이슬람 사전: 무함마드 종교의 교리, 의식, 의식, 관습의 사이클롭 æ디아가 되기, 기술적, 신학적 용어와 함께.런던: W. H. 알렌 & Co.
  127. ^ "그러나 무함마드는 이 일을 저질렀고, 자신이 신의 직접적인 제재를 받았다고 주장함으로써 자신의 행동을 정당화해야 했습니다.먼저 하나님이 양아들의 아내들과 결혼하는 것을 반대하는 일반적인 것을 허락하지 않으셨음을 보여주어야 했습니다. 그래서 그는 이렇게 계시를 받았습니다. 그는 또한 당신의 양아들들을 당신의 아들들처럼 만들지 않았습니다.– 수라투엘 아흐자브 (33) 대 4...이렇게 일반적인 원칙을 정착시킨 후, 무함마드는 이 특정한 경우에 행동하고, 아랍인들의 감정을 무디게 한 것에 대해 신성한 제재를 주장할 수 있는 방법이 분명했습니다.그래서 그 폭로는 다음과 같이 말합니다.그리고 당신(즉 무함마드)이 하나님이 은혜를 베풀고 은혜를 베풀었던 그(즉, 자이드)에게 '당신의 아내를 당신 자신에게 머물게 하고 하나님을 두려워하라'고 말했을 때를 기억하십시오. 그리고 당신은 하나님이 무엇을 가져다 줄지 마음 속에 숨기지 않았고 사람을 두려워했습니다. 그러나 하나님을 두려워하는 것이 더 옳았습니다.자이드가 이혼하기로 마음먹었을 때에, 우리는 자이드를 당신에게 시집보냈습니다. 그들이 그들에 관한 일을 해결했을 때에, 그들의 양아들의 아내들과 결혼하는 것이 신자들에게는 죄가 되지 않을 것입니다.그리고 신의 명령이 행해질 것입니다.하나님께서 허락하신 선지자에게 어떠한 비난도 가하지 않습니다.– 수라투엘 아흐자브 (33) 대 37–38무함마드가 예언자였기 때문에 이처럼 도덕법칙이 완화된 것은 이슬람에서 종교와 도덕의 이혼이 얼마나 쉬워지는지를 보여줍니다." Sell, E. (1905).코란의 역사적 전개 (pp. 150–52)런던:기독교 지식 진흥 협회.
  128. ^ "그러나 우리는 그러한 모든 조사로부터 같은 교훈을 얻으며, 이는 무 ḥ하마드가 자신의 거짓된 폭로를 그가 지금 필요하다고 생각하는 것에 완전히 적응시킨 것입니다.û라 알 아 ḥ자브에서 양아들 자이드가 자신을 위해 이혼한 자이납과의 결혼식에 참석한 상황에 대해서도 마찬가지입니다.그 주제는 우리가 어떤 길이로든 다루기에는 너무 불쾌하지만, 코란 자체가 무엇인지에 대한 언급입니다. (S û라 XXX)III., 37)는 이 문제에 대해 논평가들과 전통이 제공하는 설명과 함께 무 ḥ하마드 자신의 성격과 성향이 이슬람의 도덕법칙과 코란 자체에 흔적을 남겼다는 것을 증명할 것이라고 말합니다."티스달, W. S. C. (1911).꾸란의 원본들(278-79쪽).런던:기독교 지식 진흥 협회.
  129. ^ 그러나 메디나에서 그는 모든 수치심을 떨쳐버린 것 같습니다. 그의 부부관계와 관련된 일들, 특히 그의 양아들 자이드의 아내인 자이납과 결혼한 일들과, 콥트의 종녀 마리아와의 관계와 관련된 일들과,그것은 그가 그러한 행위를 제재하기 위해 작곡한 구절들을 가장 높으신 하나님께 바치기 위해, 그의 억제되지 않은 방탕함과 대담한 불성실함을 보여주는 충분한 증거입니다.티스달, W. S. C. (1895)초승달의 종교 또는 이슬람교:그것의 강점, 약점, 기원, 영향력.비기독교 종교 제도 (p. 177)런던:기독교 지식 진흥 협회.
  130. ^ "결혼에 대한 추문은 이 특별한 폭로로 사라졌고, 자이드는 지금까지와 같이 "마호메트의 아들"이 아니라 그의 고유한 이름인 "하리스의 아들 자이드"로 불렸습니다.우리의 유일한 경이로운 것은 마호메트의 계시가 그 이후에도 계속되어 그의 백성들이 전능하신 신으로부터 영감을 받은 교신으로 간주되었다는 것입니다. 그 당시 그들은 자신의 물건을 확보하기 위해 매우 명백하게 형성되었고, 심지어 그의 사악한 욕망에도 영합하고 있었습니다.우리는 의심이나 질문을 듣지 못합니다. 그리고 우리는 그 추종자들의 믿음직스럽고 믿음직한 정신을 그 영향력 안에 있는 모든 사람들에게 그의 강력한 정신이 절대적으로 우세한 것으로 돌릴 수밖에 없습니다."뮤어, W. (1861)마호메트의 생애 (3권, 231쪽)런던: 스미스, 엘더 앤 코.
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  139. ^ "이러한 자유로움은 입양된 아들 관계를 진정한 아들 관계로 여기는 사람들과 모하메드의 형제애 제도가 어느 정도 지지를 주었고, 따라서 이 연합을 근친상간으로 여기는 사람들의 심한 비판을 막지 못했습니다."마골리우스, D.S. (1905)Mohammed and the Rise of Islam (제3판, p. 321)뉴욕: G.P. 퍼트넘의 아들들.
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