신문화운동

New Culture Movement
신문화운동
배경
1911년 혁명 후 정치적 혼란
중국에서의 서구 이데올로기 확산
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학파
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주목받는 사람들
신문화운동
번체 중국어新文化運動
간체자 중국어新文化运动

신문화운동(新文化運動, pinyin: Xnnwa Yéndung)은 1910년대와 1920년대 중국에서 일어난 운동으로, 중국의 고전 사상을 비판하고 민주주의와 [1]과학과 같은 진보적, 현대적, 서구적 이상을 바탕으로 한 새로운 중국 문화를 장려했다.전통 중국 문화를 중화 민국의 파산을 선 보였다 중국의 problems,[2]를 해결하기 위해 다음의 환멸에서 Arising 천두슈, 차이위안페이인 ChenHengzhe, 리다자오, 루쉰, 저우쭤런, 그는 동인 Qian선통제, 류 Bannong, 빙 신, 후스, 많은 고전적으로 교육을 받는 반란을 사령관을 같은 학자들입니다.에서성유교이 운동은 뉴유스 잡지의 작가들에 의해 시작되었는데, 이러한 지식인들은 전통적인 유교 [3]체계보다는 구속되지 않은 개인에 기반을 둔 새로운 사회를 장려하였다.이 운동은 다음과 같이 추진되었습니다.

  • 자국어 문학
  • 개인의 자유와 여성 해방을 위한 가부장적 가족의 종말
  • 중국은 고유 유교 문화가 아니라 국가 간의 국가라는 견해
  • 현대적 원문과 비평적 방법을 이용한 유교와 고전의 재조사, 일명 '의심고학'
  • 민주적, 평등주의적 가치
  • 과거가 아닌 미래 지향

신문화운동은 5·4운동의 [4]창시자였다.1919년 5월 4일 파리 평화 회의에서 이 운동에 동조하는 베이징 학생들은 자오저우만에 대한 독일의 권리를 중국이 아닌 일본 제국으로 이전하는 것에 항의하여 문화 운동이었던 것을 정치적 [5]운동으로 변화시켰다.

역사

신유스 매거진

문학과 지적 활동의 두 개의 주요 중심지는 베이징 대학과 칭화 대학의 본거지인 베이징과 상하이였으며, 출판 [6]분야는 번창했다.신문화운동의 창시자들은 북경대학에 집결하여 차이위안페이가 총재가 되었을 때 그를 영입하였다.천두수 학장, 리다자오는 차례로 철학자 후시, 불교학자 양수밍, 역사학자 구제강 등 주요 인물들을 영입했다.첸은 1915년에 뉴 유스 저널을 창간했는데, 이것은 새로운 중산층 [7]대중을 위한 수백 개의 새로운 출판물 중 가장 눈에 띄는 것이 되었다.신문화운동은 1920년대 천두슈가 문화적 근대성이 어떠해야 하는지에 대한 그의 권고를 발표한 이후 나타났다.운동을 선동하는 데 도움을 준 가장 영향력 있는 매니페스토들 중 몇 가지는 "청년에게", "1916", "우리의 최종 실현"[8]이었다.

투고

위안스카이

위안스카이, 후에 1911년에가 좌절되자 청 군사 왕조의 일부를 상속 받기 위해서 통합을 구성하려 하지만, 그는 일본에 대한 중국을 보호하며 또한 시도 황제가 선포해야 하는 데 실패하였지만 시도했지만 실패했다.[9]그는 1916년에 사망하면, 전통적인 위계 질서의 붕괴, 그리고 저건 대체 수술은 예전 세대의 새로운 기관 그리고 새로운 정치적인 형태를 변화보다 가기 위해 강화된 검색 완전한 것 같았다.Daring 지도자들은 새로운 문화를 요구했다.[10]

천두슈.

상당한 문인, 출판, 잡지, 문학적 사회, 그리고 대학들, 다음 수십년에 걸쳐 적극적인 문학을 위한 기반이고 지적인 장면을 제공했다.중국의 약세의 원인에 대하여 토론을 위한 포럼으로 유교 문화의 책임을 낳는 뉴 청소년 저널,.를"Mr. 공자""사이언스 씨는"(賽先生, 赛先生, sài xiānsheng)과"Mr. 민주주의"(德先生, dé xiānsheng)에 의해 대체되는 천두슈를 불렀다.이 2개의 신문화 운동의 두개의 기호와 또한 그 세대의 유산으로 인정 받았다.[11]

후스

쓰여진 자국어 중국어(白话文)또는 고전 문학 중국인들의 또 다른 성과는 승진이다.때 호적:중국의 전통 문화 대한 연구가 더욱 더 현대적인 건설과 함께 전통적인 유교를 배우는 것 대신 국가 유산의 조정은 처음 시작했다.[12]후스가"사어가 살아 있는 문학 생산할 수 없다."라고 선포했다.이론적으로, 이 새로운 형식은 교육을 거의 받지 않은 사람들이 텍스트, 기사, 책을 읽을 수 있게 해주었다.그는 이 운동 이전의 문자 언어였던 문학, 즉 고전 중국어는 학자와 관리들만이 이해할 [13]수 있었다고 주장했다.Y.R. Chao (Zhao Yuanren)와 같은 학자들은 서양 언어학의 도구를 사용하여 중국어와 방언을 연구하기 시작했다.후시는 홍실의 꿈과 다른 토속 소설을 국어의 기초로 삼은 학자 중 한 명이다.초승달 사회와 같은 문학 사회가 번성했다.후시는 이 운동의 창시자 중 한 명일 뿐만 아니라 과학적 [4]방법을 장려하여 현지 언어파의 지도자로도 여겨졌습니다.

루쉰

마오둔, 노사, 루쉰, 빙신 등 후에 유명해진 많은 작가들이 그들의 첫 작품을 발표하면서, 이 시기의 문학적인 성과는 상당했다.예를 들어, 루쉰의 수필과 단편 소설은 유교 문화에 대한 비난으로 센세이션을 일으켰다.'미친 자의 일기'는 중국의 전통문화가 식인문화였다는 것을 직접적으로 암시했고, '아큐의 실화'는 전형적인 중국인들을 나약하고 자기 [14]기만적인 것으로 보여주었다.이 음악가와 함께 음즈중 같은 음악가들이 음악을 통해 이 운동에 동참했다.

서양의 영향

뉴 컬처 리더와 그 추종자들은 이제 중국을 문화적으로 [15]독특하지 않고 여러 나라 사이의 국가로 보았다.많은 서양 교리들, 특히 문화 비판과 국가 건설 충동을 강화한 교리들이 유행하게 되었다.19세기 후반부터 영향을 미쳤던 사회적 다윈주의는 [16]특히 루쉰을 위해 형성되었고, 세계의 거의 모든 "이즘"에 의해 보완되었다.차이위안페이, 리시쩡, 우지후이는 중국의 다양한 무정부주의를 발전시켰다.그들은 중국 사회가 정치적 변화가 의미가 있기 전에 급격한 사회 변화를 겪어야 한다고 주장했다.[17] 존 듀이의 실용주의는 종종 후시, 장먼린, 타오싱지의 작품을 통해 대중화 되었다.듀이는 1919년에 중국에 도착하여 이듬해 강의를 하며 보냈다.버트랜드 러셀은 또한 따뜻한 군중을 위해 널리 강연했다.루쉰은 리시센, 마오둔, 그리고 그 시대의 많은 지식인에 의해 전파된 니체의 사상과 관련이 있었다.

종종 아나키스트 프로그램의 영향을 받는 새로운 문화 지도자들은 다음 세대가 사회를 생각하는 용어를 바꾸면서 전통적인 가족에 대한 공격으로서 페미니즘, 심지어 자유로운 사랑을 장려했다. 페미니즘좀 더 구체적으로 말하면, 이 운동은 전통적인 중국인의 친족적 위치 관념에 대한 성(性)을 대체했다.대체는 그 [18]시대에 일어난 새로운 개인주의 이론의 주요 요소이다.페미니스트 작가 중에는 딩링이 있었다.

운동의 전개와 종료

1919년 5월 9일 베이징 대학의 교장 차이위안페이( on元平)가 사임했을 때 전국 언론에서 큰 소동이 벌어졌다.이것은 대학 내에서의 학문적 담론과 5월 4일 [19]시위의 정치적 행동주의를 연결시켰다.1919년 5·4시위는 처음에는 지도자들을 단결시켰지만 곧 정치의 역할에 대한 논쟁과 의견 대립이 있었다.후시, 차이위안페이 등 자유주의자들은 시위 학생들에게 교실로 돌아가라고 촉구했지만, 문화 변화의 부족에 불만을 품은 천두슈와 리다자오는 보다 급진적인 정치 행동을 [20]촉구했다.이들은 베이징대 교수직을 이용해 마르크스주의 연구단체와 중국 공산당 제1차 회의를 조직했다.

리는 "근본적인 해결책"을 요구했지만, 후 주석은 "질문에 대한 연구는 더 많이 하고,[21] 함수에 대한 연구는 덜하라"며 추상적이라고 비판했다.리와 첸을 따라 조직 정치에 뛰어든 젊은 추종자 중에는 마오쩌둥도 있었다.

다른 학생들은 학업에 복귀하라는 후시의 요청에 귀를 기울였다.새로운 접근법이 다음 세대의 학문을 형성했다.예를 들어 역사학자 구제강은 컬럼비아 대학에서 공부한 신사를 중국 고전 문헌에 적용시킨 선구자이다.[22]고는 또한 [23]유학자들에 의해 무시되거나 무시당했던 중국 민속 전통에 대한 연구에서 그의 학생들에게 영감을 주었다.교육은 신문화의 의제에서 높은 비중을 차지하고 있었다.차이위안페이( headed元平)는 신교육회장을 맡았고 대학생들은 문맹퇴치운동(Mass Education Movement)인 옌(Yen)과 타오싱지(Tao Xingzhi)에 가입했다.

저널리즘과 여론

중국 신문기자는 1920년대 신문화운동의 영향으로 국제기준에 따라 현대화됐다.저널리스트와 편집자의 역할이 전문화되었고 권위 있는 직업이 되었다.비즈니스 측면은 중요해지고 광고와 상업 뉴스에 더 많은 중점을 두면서, Shenbao와 같은 상하이의 주요 신문들은 1911년 혁명 시대를 [24]특징짓는 옹호 저널리즘에서 벗어났다.그들이 보고한 많은 것들이 신문화운동이 [19]되고 있는 것에 관심이 있는 사람들 사이에서 이야기와 현실을 형성했다.주요 중심지를 벗어나서, 대도시 일간지에서 추진된 민족주의는 지역주의와 [25]문화주의만큼 두드러지지 않았다.

1924년, 인도의 노벨상 수상자인 라빈드라나트 타고르는 중국에서 수많은 강의를 열었다.그는 중국이 너무 많은 진보와 서구 사상을 중국 사회에 통합함으로써 어려움에 직면할 수 있다고 주장했다.자유주의 이상은 신문화운동의 주요 구성요소였다.민주주의는 중국의 불안정한 상황에 좌절하는 사람들에게 필수적인 도구가 되었고, 과학은 "무지와 [26]미신의 어둠"을 버리는 중요한 도구가 되었다.

신문화의 지식인들은 과학, 기술, 개인주의, 음악, 민주주의를 포함한 광범위한 국제적 해결책을 지지하고 토론했으며, 어떤 조직이나 정치적 힘이 그들을 수행할 수 있는지에 대한 질문은 미래에 남겨두었다.1920년대 중반의 반제국주의적이고 포퓰리즘적인 폭력은 곧 신문화의 지적 탐구와 문화를 [27]압도했다.

평가 및 뷰 변경

정통 역사학자들은 신문화운동을 봉건적 사상과 사회적 관행의 혁명적 결별이자 1949년 중국 공산당을 창당하고 중화인민공화국을 세운 혁명 지도자들의 온상으로 보았다.마오쩌둥(毛澤東)은 5·4운동이 제국주의와 봉건주의에 대항한 중국 부르주아민주혁명의 새로운 국면을 맞았다며 부르주아민주혁명, 노동자계급, 학생대중, 새로운 민족 부르주아 계급으로 구성된 진영에 강력한 진영이 나타났다고 주장했다."[28]

서양의 역사학자들은 또한 이 운동을 전통과 현대 사이의 단절을 나타내는 것으로 보았지만, 최근 수십 년 동안 중국과 서양의 역사학자들은 일반적으로 신문화 지도자들에 의해 추진된 변화가 몇 세대로 거슬러 올라가며 따라서 전통과의 급격한 단절이 아니었다고 주장한다.uch는 이전 [29]트렌드의 가속화로 사용됩니다.지난 50년 동안의 연구는 또한 급진적인 마르크스주의자들이 신문화운동에서 중요했지만, 무정부주의자, 보수주의자, 기독교인, 그리고 자유주의자들을 포함한 다른 영향력 있는 지도자들이 많았다는 것을 암시한다.

재평가는 그 시대의 사상가나 작가들에 대한 높은 평가에 이의를 제기하지는 않지만 그들의 [30]문화혁명가로서의 자아상을 받아들이지는 않는다.

또 다른 역사학자들은 마오의 공산주의 혁명이 주장대로 새로운 문화와 계몽의 약속을 이행한 것이 아니라 오히려 독립적 표현과 국제주의의 정신을 [31]배반했다고 주장한다.신유교 건무의 학생인 Yu Yingshi는 최근 신문화의 비난에 맞서 유교 사상을 옹호했다.그는 후기 제국주의 중국이 정체되고 비이성적이며 고립된 상태였던 것은 아니며, 급진적인 혁명을 정당화할 수 있는 조건이었지만, 후기 청나라 사상가들은 이미 [32]공자의 창조적 잠재력을 이용하고 있었다고 추론했다.

자유주의 성향의 상하이 지식인 쉬지린은 신문화운동이 중국 혁명의 근원이라는 정통적 시각에는 동의하면서도 그 결과를 다르게 평가했다.신문화 지식인들은 "합리적 애국심"을 찾기 위한 투쟁에서 민족주의와 국제주의 사이의 갈등을 보았지만, 1920년대의 국제 운동은 "국가주의의 새로운 시대"로 대체되었다."야생마"처럼, 쉬씨는 계속했다. "한 때 통제되지 않았던 진고이즘은 더 이상 억제될 수 없었고, 따라서 20세기 [33]전반 중국 역사의 궁극적인 결과를 위한 토대를 마련했다."

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레퍼런스

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외부 링크