미노아 종교

Minoan religion
제사를 지내는 '뱀의 여신' 또는 여승

미노아 종교는 청동기시대 크레타 문명의 종교였다.대부분의 시대로부터 읽을 수 있는 텍스트가 없기 때문에, 현대 학자들은 미노스 그림, 조각상, 의식을 위한 그릇, 도장, 반지 등의 고고학적 증거에 기초하여 거의 전적으로 그것을 재구성했다.미노아 종교는 근동 고대 종교와 밀접한 관련이 있는 것으로 여겨지며, 현재 많은 신들이 일반적으로 숭배되고 있다고 생각되지만, 그 중심 신은 여신이었다고 일반적으로 인정된다.주요 미노아의 신성한 상징은 황소와 봉헌의 뿔, 라브리 쌍두 도끼, 그리고 아마도 뱀을 포함합니다.

이집트, 메소포타미아, 시리아의 현대 문화와는 대조적으로 미노아 종교는 거대한 공식 [1][2][3][4]사원을 중심으로 하지 않았다는 것이 오래된 견해였다.하지만, 지금은 미노아의 "궁궐"과 아마도 더 작은 "빌라"가 그 자체로 사원이고, 종교의식의 수행이 그들의 주된 목적 [5]중 하나라고 생각하는 경향이 있다.시골의 봉우리 은신처와 많은 신성한 동굴도 있었다.미노아 회화와 국새에 나타난 것 같은 궁중 종교가 얼마나 많은 사람들이 따르고 있는지, 심지어 이해했는지에 대한 의문이 있다.

신들을 상징하는 것으로 여겨지는 매우 늦은 테라코타 봉납물상.양귀비 여신은 뒷줄에 있다

미노아 종교의 지배적인 인물은 여신이었고, 그의 젊은 남성 인물, 아마도 배우자나 아들이 종종 연상되며, 보통 남성 인물이 숭배자임을 암시하는 맥락에서 동의하고 있다.여신은 또한 종종 동물들과 어울렸고 환상적인 생물들의 호위를 받았다.그녀는 여사제들에 의해 섬겨진 것으로 보이며, 한 가지 복잡한 문제는 몇몇 학자들이 미노아 미술의 이미지가 무엇을 나타내는지 혼란스럽게 하면서, 그들이 의식 과정에서 신으로 모방하거나 수행했다고 제안했다는 것입니다, 예를 들어, 적어도 한 가지는 "사제"를 나타낼 수 있습니다.아서 에반스의 원래 생각

미노아의 종교적 관습에 대한 많은 근본적인 질문들은 여전히 매우 불확실하다.여기에는 정치체제에 얽힌 정도, 중앙집권화 또는 지역격차, 특히 기원전 1450년경 미케네 정복 추정 후 시간의 변화, 이집트, 시리아, 메소포타미아로부터의 차용 깊이, 그리고 그것이 후기 고대 G에 영향을 준 정도 등이 포함된다.종교 냄새가 나다미케네 정복 이후까지 우리는 신에 대한 이름이나 미노인들이 신들에 대해 어떻게 생각했는지, 그리고 그들의 신자들과 그들의 관계에 대한 실질적인 생각을 가지고 있지 않다.

신들

앉아 있는 여신이 그려진 금반지와 공물을 담은 미노아 천재상 열로 미케네 그리스에서 발견됐지만 아마도 NAMA 크레타에서 만들어졌을 것이다.

Arthur Evans는 미노아인들이 다소 배타적으로, 수십 년 동안 견해에 큰 영향을 준 모신을 숭배했다고 생각했다.최근의 학자들의 의견은 비록 텍스트가 없거나 심지어 읽을 수 있는 관련 비문이 없기 때문에 그림을 매우 흐리게 만들지만 훨씬 더 다양한 종교적 지형을 보고 있다.이론이 상당히 다양하다.우리는 신의 이름이 없다.많은 미노스 미술은 일종의 종교적인 의미를 부여받지만, 이것은 모호해지는 경향이 있는데, 이는 미노스 정부가 현재 종종 신권정치로 보여지기 때문에 정치와 종교가 상당히 겹치기 때문이다.미노아 판테온은 많은 신들을 등장시켰는데, 그 중 젊고 창을 휘두르는 남성신도 [6]눈에 띈다.

숭배자, 성직자, 여사제, 통치자와 신들의 이미지를 구별하는 것은 매우 자주 어렵다; 사실 지도 의식이 종종 통치권의 본질로 보여지기 때문에, 성직자와 왕실의 역할은 종종 동일했을 것이다.종교 의식은 또한 인간이 신으로 행해지는 것을 포함하고, 예술이 보여주는 것을 더욱 혼란스럽게 할 수 있다.

아마도 주요한, 아마도 지배적인, 자연/어머니 여신들의 측면으로서, 고고학자들은 산의 여신, 최고 은신처에서 숭배되는 비둘기 여신, 아마도 가족의 뱀 여신, 포트니아 테론의 동물 여신, 그리고 [7]출산의 여신들을 확인했습니다.양귀비 여신(아마도 숭배자)과 같은 후기 미노아 테라코타 숭배자들은 종종 새들의 상징을 가지고 있다.

어떤 학자들은 미노아 여신에게서 여성의 태양신상을 [8][9]본다.카롤리 케레니(Karoly Kerényi)는 가장 중요한 여신이 미노스 왕의 딸이자 크노소스의 리니어 B(Mycenean Greas) 명판에 나오는 미로의 주인인 아리아드네라고 믿었다.

고대 크레타와 이후 미케네인들의 초자연적인 형태 중 하나는 미노아 천재라고 불리며, 대신 악마라고 불리기도 하지만, 그들은 대부분 온화한 것처럼 보인다.이것은 고대 이집트와의 연관성을 암시하는 사자와 하마를 모두 닮은 환상적인 생물이었다.이러한 인물들(종종 짝을 이루거나 여러 개를 나타내는)은 신의 수행자 및 지지자로 나타나며, 다산과 관련된 아이들의 보호자 역할을 했을 수 있다.그들은 아마 그들 스스로 예배를 받지 않았을 것이다.그리핀은 예를 들어 하기아 트리아다 석관에 마차를 그리는 등 등장하기도 한다.그리스인들이 나중에 크노소스에 위치했던 미노타우르스의 전신인 황소머리의 남자는 미케네의 침략이 있은 후에야 물개에 나타난다.

컬티컬 프랙티스

금반지를 끼고 깨달음을 얻는 장면: 오른쪽에서 예배자가 나무를 부르고, 왼쪽에서 두 마리의 새를 가진 여신이 공중에 나타납니다.서 있는 중심 인물은 [10]신일 수도 있다.

Arthur Evans는 Knosos의 권력의 정점에 있을 때, 그것은 정교한 의식을 이끌었던 사제왕과 그의 아내인 사제여왕에 의해 통치되었고, 또한 농작물을 수집, 저장, 재분배하는 크레타의 궁전 경제의 대부분을 통제했다고 믿게 되었다.그가 인식했듯이, 이것에 대한 증거는 희박하다.인근 본토 문명과 대조적으로, 왕족의 묘사가 뚜렷하게 결여되어 있고, 웅장한 왕릉이 거의 없다.이것과 소위 사제왕 프레스코의 재건과 같은 에반스의 주장의 일부에 대한 반박에도 불구하고, 많은 학자들은 여전히 크레타에 어떤 형태의 신권정치가 존재했다고 생각한다.이것은 크레타를 현대의 이집트와 메소포타미아와 일치시킬 것이며, 그곳에서는 왕들이 보통 [11]신들과 가까운 관계를 맺고 있는 것으로 간주되었다.

여사제들이 의식을 이끌었다는 증거는 더 강하지만, 긴 예복에 사선 띠를 두르고, 둥근 [12]칼날을 가진 의례 "도끼 홀"을 어깨에 메고 다니는 사제나 사제 왕이라는 특별한 역할을 하는 남성들도 있다.남성들이 여사제 복장을 했다는 증거가 있을 수 있는 네오팔라시대에서 이러한 증가는 성별 [13]제한을 피하기 위한 것일 수 있다.

금속과 점토를 봉납한 인형, 이중 도끼, 작은 그릇, 공예품, 동물, 그리고 인간 형상의 검색으로 미노아 크레타의 수많은 작은 신전들과 같은 숭배 장소들이 확인되었고, 일부는 크레타의 매우 많은 신성한 동굴들 중 일부입니다.이들 중 300개 이상이 탐사되었다; 그것들은 일부 컬트들의 중심지였지만, 그리스인들이 개발했을 때,[14] 신전은 알려지지 않았다.궁궐 내에는, 아마도 남녀노소 모두, 아마도 황소뛰기 의식을 행했던 센터 코트 외에 컬트에게 바쳐진 중앙 방은 확실히 인정되지 않았다.

많은 매우 정교한 그릇들은 바닥에 구멍이 뚫려 있어, 동물 제물로 바친 피뿐만 아니라 와인이나 다른 액체나 농업에서 가져온 곡물을 붓기 위한 것이 분명합니다.파이스토스에서는 기원전 [15]2000년에서 1700년까지 거슬러 올라가는 동물 제물을 위한 분지가 발굴되었다.인간의 희생이 이루어졌는지는 아래와 같이 논란이 되고 있다.샤프란과 꿀 둘 다 종교적인 역할을 했다는 주장이 제기되어 왔다.황소뛰기 의식은 종교적 의미를 지닌 것으로 추정될 정도로 두드러지게 묘사되어 있다.황소, 특히 그들의 머리는 궁궐 예술에서 매우 두드러지지만, 아마도 숭배받지 않았을 것이다.고인이 된 아기아 트리아다 사코파거스는 황소 제물을 보여주지만 이것이 이전의 컬트 풍습의 전형이었는지는 분명하지 않다.제물이 불에 탔는지 여부는 불분명하다.

크리셀레판틴 팔라이카스트로 쿠로스는 살아남은 사원에서 예배할 수 있는 유일한 컬트 이미지이다.미케네 [16]침략으로 의도적으로 파괴된 것으로 보인다.크노소스에서는 대부분 나무로 만들어진 컬트 이미지일 가능성이 있는 다른 대형 조각품들, 즉 금색 "가발"과 점토 발이 발견되었다.많은 종류의 작은 테라코타 봉헌상은 신을 상징하는 것으로 생각되지만, 다른 것들은 숭배자들을 보여준다.참배자들은 종종 주먹으로 이마를 꽉 쥐거나 가슴 위로 팔짱을 낀 자세를 취한다.여승들은, 특히 제물을 바칠 때, 아마도 관련된 신에 따라 손바닥을 위아래로 벌리고 팔을 뻗는다.

미노아 인장과 금반지에서 해석되는 미노아 종교의 한 측면은 깨달음 또는 신파니이며, 여기서 (미술사학자에 따르면) 숭배자에 의해 신이 나타나거나 심지어 소환되기도 한다.이러한 장면들 중 하나는 숭배자가 나무를 [17]흔들거나 잡고 여성 신에게 도달하는 것이다.또 다른 형태의 깨달음의 장면은 아마도 잠든 채 타원형의 바위 위에 누워있는 신자를 보여준다.이것은 무덤에 누워있는 조문객으로 해석되어 왔지만, 난노 마리나토스는 이 바위가 신이 나타나게 될 것으로 믿어지는 특별한 장소, 즉 바위를 나타낸다고 제안합니다. 즉, 후기 지중해 문화에서는 바틸이라고 불립니다.이 장면과 나무를 흔드는 장면은 함께 등장할 수 있지만, 나무를 흔드는 사람들과 달리 바위에 누워있는 사람들은 [18]신을 마주할 수 있다.

이와 유사한 유형의 깨달음 장면에는 E. 키리아키디스가 "미노아 물개 위의 미확인 부유물체"라고 부르는 것이 매우 자주 포함되는데, 뱀이나 라브리와 같은 많은 것들은 다른 맥락에서 발견되고 종교적인 의미를 갖는 것으로 받아들여진다.키리아키디스는 바다표범의 윗부분(돌이든 금속이든)에 떠 있을 때 [19]별자리의 표현으로 해석한다.

시간 경과에 따른 변화

신석기 시대의 "파노초리오의 지방 여신", 기원전 5800-4800년 경, 테라코타, AMH. 그러한 가장 훌륭한 크레타 인물; 그녀가 정말로 여신인지는 불확실하다.

신석기 이전 시대에는 주로 집 주변에서 여성의 가슴부터 허벅지까지 여성의 신체에 큰 부분을 강조한 테라코타 조각상이 많이 출토되었지만, 머리가 작고 발이 없는 경우가 많았다.이것들은 다산과 관련이 있는 것으로 해석되지만, 가정에서의 이러한 여성형상의 용도는 불분명하거나,[20] 누구를 나타내려고 의도된 것인지도 불분명합니다.원시시대부터 여성의 '정장'이 예술에 등장하고, 아마도 새로 지어진 궁궐의 종교적 의식이 상당히 [21]발달했을 것이다.

미노스 종교는 네오팔라시대에 강조점을 바꾼 것으로 보이며, 주요 여신의 모성 및 다산 요소에서 벗어나 "젊은 신"에 대한 숭배, 아마도 그녀의 아들이지만 아마도 그녀의 파트너일 것이다.[22]최고 은신처들은 아마도 중요성이 감소했을 것이다.

미케네 침략 이후, 선형 B의 비문은 그리스 본토에서 발견된 일부 신들의 이름을 알려준다.크레타가 이 시기에 얼마나 독특한 종교를 유지했는지는 복잡한 질문이다; 지배 엘리트들은 아마도 이민자였을 것이지만, 인구의 대부분은 아마도 미노아 크레타인의 후손이었을 것이다.

황소뛰기 의식

크노소스의 황소털이(헤라클라이언 고고학 박물관)
상세 정보:황소뛰기 프레스코

주요 축제 행사나 [23]의식은 크노소스의 프레스코화로 표현되고 미니어처 미노아 물개와 금반지에 새겨진 유명한 미노아 황소 도약이었다.젊은 사람들이 - 젊은 여성들이 연루됐는지, 어떻게 연루됐는지는 여전히 논쟁의 대상이다 - 황소의 등 뒤에서 뛰어내리는 화려한 금고를 집행하는 것을 포함하여 - 황소와 함께 보여진다.그러한 모습은 대부분의 묘사에 포함되어 있다.

그 운동선수들이 실제로 황소를 뛰어넘었는지에 대해 학자들 사이에 논쟁이 있다.아서 에반스 경은 황소 도약 프레스코가 곡예사들이 말 그대로 황소의 뿔을 잡고 그 생물체의 [24]등 위로 뛰어오르는 모습을 묘사하고 있다고 주장했다.난노 마리나토스는 프레스코화가 젊은 미노아 사람들이 황소를 타려고 시도하는 것을 보여주며 황소를 잡고 그 위를 뛰어오르는 행동은 [25]비현실적이라고 주장했다.다른 사람들은 이 까다로운 의식을 미노아 엘리트 입성을 위한 일종의 통과의례나 입문 시험으로 본다.

황소가 제물로 바쳤는지는 불분명하다; (아마 장례식의 일부로) 분명히 황소 제물이 하기아 트리아다 석관에 묘사되어 있지만, 이것은 미케네 정복 이후로 거슬러 올라가며, 이전의 관행을 반영하지 않을 수도 있다.금색 Vaphio 컵은 야생 황소를 잡는 두 가지 다른 방법을 보여준다.많은 학자들은 미노아 궁전의 중앙 정원이 황소뛰기가 행해진 곳이라고 믿고 있지만, 난노 마리나토스는 이를 의심하고 있는데, 이는 구경꾼들을 위한 안전한 공간이 너무 적기 때문이고, 돌 포장 때문에 황소들이 [26]미끄러질 것이기 때문이다.

황소와 황소 도약을 보여주는 프레스코화는 주로 크노소스에서 온 것이지만, 최근에 발견된 이집트 텔 엘 다바에서 발견된 미노스 프레스코화에는 커다란 황소 도약 장면이 포함되어 있다. 아마도 이것들은 미노스 공주와 결혼한 후에 그려진 것일 것이다.

하기아 트리아다 석관

하기아 트리아다 석관의 "앞면"에 제물이 있는 장면
하기아 트리아다 석관의 '뒷면'에 황소 제물이 있는 장면
주요 기사:하기아 트리아다 석관

이 사실상 독특한 도색 석관은 대부분 상태가 좋으며, 이 시기까지 흔해진 도자기 유채 재상자의 훨씬 더 웅장한 버전이었다.그것은 황소의 제사를 비롯한 중요한 남성 인물의 장례 의식과 다른 제물을 보여주는 것으로 추정된다.크레타섬의 미케나엔 정복 추정 후 약 기원전 1400년 또는 그 이후 수십 년으로 거슬러 올라가며, 정복 전 관행을 반영하는 정도가 그것이 제기하는 많은 의문 중 하나이다.고인의 서 있는 시신으로 추정되는 것을 제외하고, 의식을 이끄는 가장 중요한 인물은 여성(아마도 같은 여성이 반복됨)이며, 남성은 제물을 나르고 [27]음악을 연주하는 것에 한정되어 있다.

매장 및 빈소 운영

청동기 시대의 많은 고고학처럼, 매장 유적은 그 시기에 대한 자료와 고고학적 증거의 대부분을 구성한다.제2궁전이 끝날 무렵 미노아 매장 관행은 크레타 남부에 위치한 벌집 무덤 또는 톨로이와 북쪽과 동쪽의 "집 무덤"의 두 가지 큰 형태가 주를 이룬다.물론 미노아인의 빈소에는 이러한 단순한 고장과 일치하지 않는 많은 경향과 패턴이 있다.전반적으로, 화장이 가장 인기 있었던 것은 청동기 시대 [28]크레타에서는 화장이 일반적인 매장 수단이 아니었던 것으로 보인다.이 기간 내내 몇 가지 두드러진 예외를 제외하고 개별 매장 경향이 있다.여기에는 복합단지를 형성하고 있는 다수의 건물로 구성된 많이 황폐화된 크리솔라코스 복합건물인 말리아가 포함됩니다.이곳은 말리아의 매장 지역 중앙에 위치해 있으며, 매장 의식의 중심이거나 유명한 가족의 '울음'이 되었을 수도 있습니다.

이 무덤들은 종종 두 구 이상의 시신이 안치된 집단 매장된 것을 증명한다.이 무덤들은 친족 집단이나 개인들이 무덤의 건축에서 밀접하게 관련되어 있지 않고 공유되지 않은 특정 정착지의 무덤을 나타낼 수 있다.구르니아에 있는 집 무덤이 대표적인 예인데, 흙벽돌과 돌기둥 위에 점토와 갈대 지붕을 얹어 지었습니다.아이야 포토니아에서는 암각으로 깎은 방무덤이 어린이 매장 용도로만 사용됐을 가능성이 있어 지역에 따라 매장 패턴이 복잡하다는 것을 알 수 있다.빈소 가구와 무덤 용품들은 매우 다양했지만, 보관 항아리, 도구와 무기 같은 청동 용품, 그리고 펜던트 같은 미용 용품들이 포함될 수 있었다.빈소 의식이나 고인이 마지막 장례를 치르기 전의 단계에 대해서는 거의 알려져 있지 않지만,[29] 일부 무덤에서 발견된 술 그릇의 유행으로 볼 때, '건배 의식'이 이것의 일부를 형성한 것으로 보인다.

헤라클리오 고고학 박물관 카브로초리에서 온 후기 미노아 3세 라나스

후기 시대(EM III)에는 보통 점토 피토이(대형 저장 용기)에 묻히는 단일 매장 경향이 크레타 전역에서 관찰되어 무덤을 만드는 관행을 대체한다.마찬가지로, 시신을 진흙이나 나무 석관에 묻힌 라나크스 매장의 도입이 나타난다.이 관들은 종종 초기 벽화나 꽃병 그림의 전통과 유사한 모티브와 장면으로 화려하게 장식되었다.그러나 필라키 유적 등 LM III 시대에도 암각묘와 톨로이는 여전히 사용되고 있다.

매몰지의 분포는 시간과 공간에 따라 다르다.몇 가지 기능적 요구는 묘지 위치 결정에 영향을 미쳤을 수 있습니다: 아르메니아에 있는 후기 미노아 암각 무덤은 암각 깊숙이 방이 파여 있는 구조적인 지원을 위해 이 지역의 지형을 사용합니다.일반적으로 공동묘지는 정착지와 가까운 지역에 모여 있는 경향이 있다.예를 들어, 모클로스 공동묘지는 그 지역의 남쪽에 정착한 섬 주민들에게 봉사했을 것이다.묘지 자체는 아마도 지역 인구 내의 사회적 차별화를 나타내는 가시적인 위계질서를 나타내는 것으로 해석되어 왔다. 더 크고 기념비적인 무덤은 '엘라이트'를 위한 무덤이며, 일부 초기 피토이 무덤을 포함한 작은 무덤은 인구의 대부분을 위한 것이다.

독일 지질학자 한스 게오르크 분델리히는 크노소스 궁전 자체가 이집트식 [30]빈소 신전이라고 주장했다.이러한 해석은 주류 [31]고고학에서는 강하게 거부된다.

인신공양

인간 제물의 관행을 나타내는 증거는 세 곳에서 발견되었다: (1) 사원으로 해석되는 주카스 산 근처의 MMII (기원전 1800–1700) 건물에서, (2) 크레타 남부 포노 코리피의 EMII (기원전 2900–2300) 성역 단지, 그리고 크노스의 lm3.약어 표기)그 문제는 여전히 논란의 여지가 있다.

아네모스필리아의 사원은 MMII 시기에 지진으로 파괴되었다.이 건물은 삼국사당으로 보이며, 테라코타 발과 탄화목재가 발굴자들에 의해 사이비 동상의 유적으로 해석되었다.폐허에서 4개의 인간 유골이 발견되었는데, 한 젊은이의 유골은 미케네 시대 아기아 트리아다 사코파거스의 희생 장면에 나오는 황소처럼 그가 희생을 위해 묶여 있었다는 것을 암시한다.뼛속에는 청동 단검이 있었고 몸 한쪽의 뼈가 변색된 것으로 보아 출혈로 사망한 것으로 보인다.그 청동 칼날은 길이가 15인치였고 양쪽에 멧돼지의 모습이 그려져 있었다.뼈는 가운데 방의 중앙에 있는 기둥 옆에 있는 기단 위에 놓여져 있었다.

로드니 캐슬든은 이 발견에 대해 논의하면서 이 발견에 희생된 17세 소년의 유골이라고 이름 붙였다.

발목이 묶이고 다리를 접어서 테이블 위에 올려놓은 게 분명...그는 [32]멧돼지의 머리가 새겨진 긴 청동 단검과 함께 의례적으로 살해되었다.

다른 세 개의 유골의 위치는 지진이 그들을 놀라게 했다는 것을 암시한다 - 28세 여성의 유골은 희생된 남성과 같은 방의 바닥에 펼쳐져 있었다.제단 옆에는 다리가 부러진 30대 후반 남성의 해골이 놓여 있었다.지진으로 건물 붕괴로 다리가 부러진 것을 짐작할 수 있는 낙하물로부터 자신을 보호하려는 듯 팔을 들어 올렸다.건물 현관에는 네 번째 유골이 있었는데, 보존 상태가 좋지 않아 나이와 성별을 판단할 수 없었다.인근 105개의 점토 화병 파편이 발견되었는데, 무너진 건물 파편에 부딪혔을 때 현관에 있던 사람이 떨어뜨린 것으로 보이는 무늬가 흩어져 있었다.그 항아리에는 황소의 피가 담겨 있었던 것으로 보인다.

안타깝게도, 이 유적지의 굴착기들은 공식적인 발굴 보고서를 발표하지 않았습니다; 이 유적지는 주로 내셔널 지오그래픽의 1981년 기사를 통해 알려져 있습니다(사켈라라키스와 사푸나-사켈라키스 1981).이것이 인간의 희생이었다는 것에 모두가 동의하는 것은 아니다.난노 마리나토스는 희생된 것으로 추정되는 남성이 사망 당시 발생한 지진으로 사망했다고 말했습니다.그녀는 이 지진으로 건물이 파괴되었고, 그를 희생시켰을 것으로 추정되는 두 명의 미노인이 사망했다고 말한다.그녀는 또한 이 건물이 사원이 아니었으며 희생의 증거가 "결정적인 [33]것과는 거리가 멀다"고 주장한다.Dennis Hughes는 그 남자가 누워있는 단은 반드시 제단이 아니었고, 그 칼날은 아마도 젊은이에게 놓여있지 않았을지도 모르지만, 지진 때 선반이나 위층에서 떨어졌을지도 모른다고 주장한다.

Fournou Korifi의 성역 단지에서는 작은 난로, 조리 구멍, 조리 기구와 같은 방에서 사람 두개골 조각이 발견되었다.이 두개골은 희생된 희생자의 [34]유해로 해석되었습니다

크노소스의 발굴에서 추가적인 대량 매장지가 발견되었고, 어린이 희생의 관행도 드러났을 가능성이 있다.피터 워렌이 이끄는 영국 아테네 학교는 희생자들, 특히 어린이들의 무덤을 발굴했다.조사 결과는 또한 그들이 식인 [35][36]풍습의 희생자였다는 것을 암시한다.

희생된 동물의 방식으로 그들의 살점을 조심스럽게 잘라냈다는 명백한 증거.사실 도살된 양의 뼈는 아이들의 뼈와 함께 발견되었어린애들의 뼈와 함께...게다가 뼈에 관한 한 아이들은 건강했던 것으로 보인다.놀랍게 보일지 모르지만, 지금까지 이용 가능한 증거는 아이들이 도살되고 그들의 고기가 요리되고 아마도 매년 [37][38]생식력을 회복하기 위해 자연의 신을 위해 만들어진 희생 의식에서 먹혔다는 주장을 가리키고 있다.

크노소스의 '노스 하우스'에서는 미노아인들이 양과 염소를 도살한 것과 같은 방식으로 도살된 흔적이 있는 적어도 4명의 아이들(건강했던)의 뼈가 발견되었는데, 이는 그들이 희생되고 먹혔다는 것을 암시한다.크레타 고고학자 니콜라오스 플라톤은 이 제안에 너무 놀라 뼈가 인간이 [39]아닌 유인원의 뼈여야 한다고 주장했습니다."

피터 워렌에 의해 발견된 이 뼈는 폴 레학과 존 G.[40] 영어에 따르면 미케니아인들이 도착하기 전인 후기 미노아 IB (기원전 1580–1490년)로 거슬러 올라간다.Dennis Hughes와 Rodney Castleden은 이 뼈들이 '2차 매장'으로 매장되었다고 주장한다.2차 장례는 사망자를 두 번 묻는 흔한 관습이다. 즉, 사망 직후와 해골에서 육체가 사라진 후 다시 묻는다.이 주장의 가장 큰 약점은 [citation needed]뼈에 베인 상처와 칼자국의 종류를 설명하지 못한다는 것이다.

미케네 전통과 고대 그리스 전통에서의 유산

월터 버커트는 "미노아 종교와 미케네 종교를 어느 정도까지 구별할 수 있는지 그리고 반드시 구별해야 하는지는 아직 결정적 [41]해답을 찾지 못한 문제"라고 경고한다.Burkert는 에트루리아와 고대 그리스 문화와 종교 또는 로마와 헬레니즘 문화 사이의 관계에서 유용한 유사점이 발견될 것이라고 제안합니다.미노아 종교는 고유의 언어로 전해지지 않았고, 후에 살아남은 크레타 신화들로 만들어진 문맹스러운 그리스인들은 수 세기 동안 순전히 구두로 전해진 후, 빈약한 원천들을 변화시켰다: 테세우스 전설에 대한 아테네의 관점을 생각해보라.그리스 신화에는 크레타인의 이름이 몇 개 보존되어 있지만, 친숙한 뱀-여신과 같은 기존의 미노스 아이콘과 이름을 연결할 방법은 없다.

그러나 닐슨 소령은 그리스 여신 아테나의 기원이 미노스 뱀 여신이라고 주장하면서 아테나가 [42]뱀과 밀접한 관련이 있다고 언급했다.

플루타르코스는 델로스에서 살아남은 테세우스와 관련된 뿔제단(케라톤)에 대해 언급하고 있다: "나는 뿔제단이 접착제나 다른 어떤 바인딩도 필요하지 않기 때문에 세계 7대 불가사의 중 하나로 기념되는 것을 보았다. 그러나 머리 오른쪽에서 완전히 떼어낸 뿔로 결합되고 고정되어 있다.."[43]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Bury, J. B.; Meiggs, Russell (1956). A history of Greece to the death of Alexander the Great (3 ed.). London: Macmillan. p. 18.
  2. ^ Burn, A. R. (1988). The Pelican history of Greece. Penguin. p. 38.
  3. ^ Hammond, N. G. L. (1967). A history of Greece to 322 B. C. Oxford: Oxford University Press. p. 30.
  4. ^ Hood, Sinclair (1967). The home of the heroes: The Aegean before the Greeks. London: Thames and Hudson. p. 90.
  5. ^ 마리나토스, 3장; 카스틀덴, 5-7
  6. ^ Sarah Iles Johnston (2004). Religions of the Ancient World: A Guide. Harvard University Press. p. 206. ISBN 978-0-674-01517-3.
  7. ^ 크리스티안센 & 라슨, 2005: 84-6.
  8. ^ 미노스 천문학과 달력 실무의 증거
  9. ^ 난노 마리나토스, 미노아 킹십, 태양 여신: 근동 코이네(시카고:일리노이 대학 출판부, 2013).
  10. ^ 마리나토스(2004년), 29
  11. ^ Christiansen & Larsson, 2005: 제3장
  12. ^ Kristiansen & Larsson, 2005: 85
  13. ^ 바실라키스, 203
  14. ^ 케렌이 1976년, 18쪽; 부르커트 1985년, 24쪽.
  15. ^ C.Michael Hogan, Knoss Fieldnotes, The Modern Antocuarian(2007) 2016년 4월 16일 웨이백 머신에 보관
  16. ^ 헤밍웨이, 숀, 에게 청동기 시대의 예술, 31, 메트로폴리탄 미술관 속보, 2012년 봄 LXIX권, 4호
  17. ^ 마리나토스(2004년), 25-31
  18. ^ 마리나토스(2004), 32-39
  19. ^ 키리아키디스, 끝까지.147페이지부터의 결론
  20. ^ 바실라키스, 77세
  21. ^ 바실라키스, 126-128
  22. ^ 바실라키스, 200-203
  23. ^ 크노소스 궁전의 동관 작은 뜰에 있습니다.
  24. ^ 캘린더, 1987, 페이지 81
  25. ^ 마리나토스, 1993, 페이지 219
  26. ^ 마리나토스
  27. ^ 독일어, 센타, "하기아 트리아다 석관", 칸 아카데미, 브루어스, 조쇼, "아기아 트리아다 석관", 고대 세계지, 2019년 10월.'앞면'과 '뒤면'은 표준어가 아닌 용어로, 편의상 사용됩니다.
  28. ^ 싱클레어 후드(1971) "미노아인; 청동기시대 크레타 이야기" 140페이지
  29. ^ 디킨슨, O(1994) 페이지 219
  30. ^ 크레타의 비밀, 1974년
  31. ^ Keith Branigan, The Secret of Creta, The Geographical Journal 144:3:502, 1978년 11월 JSTOR에서 리뷰
  32. ^ 캐슬든, 로드니(2012).크노소스 미로: 크노소스의 '미노스의 궁전'의 새로운 모습, 페이지 121-122.
  33. ^ 마리나토스 1993, 페이지 114
  34. ^ 게셀 1983년
  35. ^ 로드니 캐스틀든, 미노안스.Life in Bronze Creta (저자에 의해 설명됨), 런던-뉴욕, Routledge, pp 170-173.
  36. ^ Rodney Castleden (2002). Minoans: Life in Bronze Age Crete. Routledge. p. 172. ISBN 978-1-134-88064-5.
  37. ^ 피터 워렌, "Knosos:새로운 발굴과 발견," 고고학 (1984년 7월/8월) : 페이지 48-55.
  38. ^ 미노스 크레타와 황홀한 종교: 1979년 크노소스 발굴에 대한 예비 관찰.피터 워렌 1981년
  39. ^ MacGillivray 2000, 미노타우르: 아서 에반스 경과 미노아 신화의 고고학" p.312-13
  40. ^ 미국 고고학 저널 102(1998년), 91-173페이지. "애해 선사 VII: 네오팔라시얼, 최종 팔레시얼, 포스트팔라시얼 크레타"
  41. ^ Burkert 1985, 페이지 21
  42. ^ Nilsson, M. (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion. München, DE: C.F. Beck Verlag.
  43. ^ "Plutarch – On the Intelligence of Animals (De sollertia animalium): 975C–985C".

레퍼런스

  • 캘린더, 개.고대: 미노안들.시드니:셰익스피어 헤드 프레스, 1987년
  • 캐슬든, 로드니미노안: 청동기시대 크레타에서의 삶.Taylor & Francis, 2002.ISBN 9781134880645, 구글북스
  • 크리스티안슨, 크리스티안, 토마스 B.라슨.청동기 사회의 부상: 여행, 전송 및 변환.케임브리지:케임브리지 대학 출판부, 2005.
  • Kyriakidis, E. "미노아 물개의 미확인 부유물", 미국 고고학 저널 제109권, 제2호, 2005년, JSTOR, 137-154페이지, 2021년 2월 19일 접근.
  • 마리나토스, 난노미노스 종교: 의식, 이미지, 상징.콜롬비아:사우스캐롤라이나 대학교, 1993년
  • 난노 마리나토스(2004년)."미노아 에피파니스의 특징", 일리노이 고전학, 2004년 제29권, 25-42페이지, JSTOR.2021년 2월 18일 접속

추가 정보

  • Gulizio, Joann, Dimitri Nakassis.KE-RA-ME-JA의 "미노아 여신: 미노아 종교의 텍스트 증거: 신시아 W.에게 제시되는 연구" 셸머딘.Eds. Joann Gulizio, Dimitri Nakassis, 그리고 Sarah A. James.필라델피아, 펜실베이니아:INSTAP Academic Press, 2014. 페이지 115-28. doi:10.2307/j.ctt1287gx6.18.
  • 툴리, 캐롤라인.2018. 선사 에게해, 레반트, 이집트 및 키프로스의 나무 문화생활.루벤:피터스, 2018년

외부 링크

  • 위키미디어 커먼스의 미노스 종교 관련 매체