예수의 언어

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이슬람교의 예수 마시 복음서 이름 및 제목 메리 제자들 죽음 마흐디 종료 시간 매장장소

배경 신약성서의 배경 예수가 말하는 언어 예수 인종/계보

역사 속의 예수 연대기 역사예수 역사성(고스펠스) 예수님의 역사성 출처 역사예수 탐색 신화 그리스도 신화론 비판 미지연년

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문화 속의 예수 라이프 인 아트 묘사 예수교

기독교의 포탈 이슬람 포털

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예수와 그의 제자들의 언어는 아라마어라고 믿어진다.^[1][2] 이것은 AD 1세기 유대의 공통어인데, 아마도 예루살렘의 그것과 구별되는 갈릴레이 방언일 것이다.^[3] 이것은 일반적으로 역사가들에 의해 동의된다. 예수가 대부분의 시간을 보낸 갈릴레이의 나사렛과 카페르나움 마을은 아라마어를 사용하는 공동체였다.^[4] 또한 예수는 유대인이 아닌 사람들과 대화할 수 있을 만큼 코인 그리스어를 알았을 가능성이 높으며, 예수가 종교적인 목적으로 히브리어에 조예가 깊었다고 보는 것이 타당하다.^[5][6][7]

문화적 언어적 배경

아라마어어는 네오아시리아, 네오바빌론, 아케메니드 제국(BC 722~330년) 시대와 그 이후 지중해 동부의 공용어였으며 AD 1세기에는 이 지역의 공용어로 남아 있었다. 그리스어의 중요성이 커지고 있음에도 불구하고 아람어의 사용도 확대되고 있었고, AD^[8] 200년경에는 성지와 중동의 다른 곳 모두에서 유대인들 사이에 결국 지배적이 되어 7세기 이슬람 정복 때까지 그렇게 남아 있을 것이다.^[9][10]

사해 두루마리

사해 고고학자 이아엘 야딘에 따르면, 아람어는 사이먼 바 코흐바의 반란(AD 132년 ~ AD 135년) 전까지 히브리인들의 언어였다. 야딘은 바르코흐바 반란이 일어났던 시기에 작성된 그가 연구한 문서들에서 아라마어에서 히브리어로의 변화를 알아차렸다. 바 코흐바(Bar Kokhba: 마지막 유대인 반란의 전설적인 영웅인 이가엘 야딘은 "아람어로 쓰여진 초기 문서들이 히브리어로 쓰여진 것은 흥미롭다"고 지적한다. 아마도 히브리어를 국가의 공용어로 복원하고자 했던 바르 코흐바의 특별령으로 인해 변화가 일어났을 것이다."^[11]

야딘은 시갈릿 벤지온의 또 다른 저서에서 "이번 변화는 히브리어를 부활시켜 국가의 공용어로 만들고자 했던 바르 코흐바가 내린 명령의 결과인 것 같다"^[12]고 말했다. 야딘은 당시 아람어가 언어적 프랑카였다고 지적한다.^[13]

요셉푸스

히브리 역사학자 요셉푸스는 1세기 유대교에서 그리스어를 배우는 것에 대해 다음과 같이 말한다.^[14]

나 또한 그리스인의 학문을 얻고 그리스어의 요소를 이해하기 위해 많은 노력을 기울였지만, 나는 오랫동안 우리 자신의 혀를 사용하는 것에 익숙해 있어서 그리스어를 충분히 정확하게 발음할 수 없다. 우리 나라는 많은 나라의 언어를 배우는 사람들을 격려하지 않기 때문에, 그리스어의 요소를 이해하는 데 많은 노력을 기울였다.그들은 이런 종류의 성취가 모든 종류의 자유인들뿐만 아니라 그것을 배우기 위해 원하는 만큼 많은 하인들에게 공통적으로 보여지기 때문에, 그들 시대의 순탄함에 대한 담론을 제기한다. 그러나 그들은 그에게 우리의 법을 잘 알고 있고, 그들의 뜻을 해석할 수 있는 지혜로운 사람이라는 증언을 해주는데, 그 때문에 이 학문을 얻기 위해 대단한 인내심을 가지고 노력한 사람이 많으므로, 그 안에서 즉시 성공한 사람은 아직 두세 명밖에 되지 않았다. 그들의 수고에 대해 충분한 보상을 받았다.

— Antiquities of Jews XX, XI

AD 1세기에는 요셉푸스의 <유대인 전쟁>의 증언이 뒷받침하듯 아람어(Aramaic language)^[15]가 중동 전역에 널리 퍼졌다.

요셉푸스는 그리스인과 로마인의 이익을 위해 그리스어로 번역하기 전에 "우리나라 언어로" 쓴 책을 통해 현재의 이란, 이라크, 아라비아 반도의 먼 곳에서 온 사람들에게 로마인들과 유대인들의 전쟁에 대해 알리는 것을 선택했다.

나는 로마인의 통치하에 살아 있는 것과 같은 이유로, 그 책들을 그리스어로 번역해 달라고 스스로에게 청혼했다. 그리스어는 내가 전에 우리 나라의 언어로 작곡하여 상류 바바리아인들에게 보냈다. 마티아스의 아들인 요셉은 태어나서 히브리인, 사제, 그리고 처음에 로마인과 직접 싸웠던 사람이다. 그리고 그 후에 행해진 일에 출석하지 않을 수 없었다. [이 작품의 작가다]

— Jewish Wars (Book 1, Preface, Paragraph 1)

그러므로 나는 진리가 이렇게 큰 결과를 초래한 일에 있어서 거짓으로 꾸며진 것을 보고, 그것을 전혀 눈치채지 못하고, 전쟁에 참가하지 않은 그리스인과 로마인들에게 고통을 주고, 이런 것들을 무지하게 하고, 한편 파르티아인과 바빌로니아인, 그리고 가장 외로운 아랍인, 그리고 저것들을 읽는 것은 어리석은 일이라고 생각했다. 유프라테스 너머 아디아베니와 함께 우리 민족은, 내 손으로 전쟁이 언제 시작되었는지, 전쟁이 우리에게 어떤 불행을 가져왔는지, 그리고 어떤 방식으로 끝났는지를 모두 정확히 알고 있었다.

— Jewish Wars (Book 1 Preface, Paragraph 2)

H. 세인트 J. 태커레이(요셉푸스의 유대인 전쟁을 그리스어에서 영어로 번역한 사람)도 "우리는 프렘으로부터 그리스어 원문이 작품의 초고가 아니라는 것을 배운다. 그것은 아라마어로 쓰여진 서사가 선행되어 파르티아, 바빌로니아, 아라비아의 원주민으로 보다 정확하게 규정되어 있는 "내부의 야만인"과 메소포타미아의 유대인 분산, 그리고 군림하던 집이 자랑스럽게 기억되어 있던 공국 아디아베네의 거주민들로써 보다 정확하게 정의되어 있는 "내부의 야만인"에게 연설되었다.유대교로 가는 길 (B. i, 3, 6. 이 아람어 작품 중에서 그리스어는 로마 제국의 대상, 즉 그라이코 로마 세계의 전반을 위해 만들어진 '버전'으로 묘사된다.^[16]

1장 19절에서 '혈전'은 예루살렘의 모든 주민들에게 아켈다마(Akeldama)라는 고유어로 알려졌는데, 이는 아람어 '하칼 다마(Haqal Dama)'^[17]를 번역한 것이다.

요셉푸스는 히브리어를 그의 언어와 1세기 이스라엘의 언어와 구별했다. 요셉푸스는 히브리어를 "히브리어"에 속한다고 말하지만 아람어를 "우리의 혀" 또는 "우리의 언어" 또는 "우리의 언어"에 속한다고 말한다.

요셉푸스는 히브리어로 "그러나 가나안 사람들의 일은 이 시기에 번성하고 있었고, 이스라엘 자손이 베섹 성에서 대군을 거느리고, 베섹 성에서 정부를 나타내는 아도니베섹의 손에 정부를 넣어 히브리어로 아도니를 가리킬 것을 기대했다.아이피즈 로드."^[18]

이 예에서 요셉푸스는 아라마어(아람어)를 '우리말'에 속하는 말로 지칭한다. "이 도시의 새로 지은 부분은 우리 말로 '베제타'라고 불렀는데, 그리스어로 해석하면 '신도시'라고 할 수도 있다."^[19]

신약성경에서는 여러 차례 아람어를 히브리어라고 부른다. 예를 들어 요한복음 19장 17절(KJV)에서 복음서 작성자는 예수가 "그 십자가를 지고 헤브루골고타(Hebrew Golgotha)에서 부르는 두개골의 장소라고 불리는 곳으로 나아갔다"고 서술한다. 마지막 말은 사실 아람어다. 골고타(Golgotha)라는 단어는 아라마어(Arama어)의 번역어로, 골고타(Golgotha)의 -tha는 강한 상태의 여성 명사에 대한 아라마어 확정적인 글이기 때문이다.^[20]

음운론

신약성서 아람어 자음

		라비알	치과/ 치조류		치경 후	구개체	벨라르	구개체	파린게알	글로탈
나살스		m	n
스톱스	무성음의	p	t				k	q		ʔ
	목소리 있는	b	d				ɡ
	강조의		t
프리카테우스	무성음의	f	θ	s	ʃ		x		ħ
	목소리 있는	v	ð	z			ɣ		ʕ	ɦ
	강조의		sˤ
근사치		w	l			j
트릴							ʀ

그리스 신약성서의 아람어구

그리스 신약성경은 몇 개의 셈어들을 번역한다.^[21] 텍스트 자체가 그러한 셈어체의 언어를 지칭할 때, "헤브루"/"제위시" (Act 21:40; 22:2; 26:14:Taei hebraḯdi dialéktoi, light)를 의미하는 단어를 사용한다. '히브리어 방언/언어로')^[22] 그러나 이 용어는 종종 틀림없는 아람어 단어와 구에 적용되는데,^[23][24] 이러한 이유로 최근 번역에서는 종종 "유대인의 (아람어) 자국어"를 의미하는 것으로 해석된다.^[25]

소수의 소수의 사람들은 신약성서의 대부분 또는 전부가 원래 아라마어로 쓰여졌다고 믿는다.^[26][27] 이 이론은 아람어 영장류로 알려져 있다.

탈리타금(ταλὰὰὰὰ οομ)

마크 5:41:

그리고 아이의 손을 잡고, 그는 그녀에게 "어린 소녀, 내가 너에게 말한다, 일어나라"라고 번역하는 "탈리타 쿰"이라고 말했다.

This verse gives an Aramaic phrase, attributed to Jesus bringing the girl back to life, with a transliteration into Greek, as ταλιθὰ κούμ.^[28] 마르크스 복음서의 몇 권의 그리스어 원고(코덱스 시나티쿠스, 바티칸투스)에는 이런 형식의 본문이 있지만, 다른 원고(코덱스 알렉산드리누스, Majest Text로 알려진 텍스트, 라틴 벌게이트)는 κοῦῦμμ(코우미, 쿠미)을 대신 쓴다. 후자는 Textus Conceptus에 있으며 KJV에 나타나는 버전이다.

아람어는 ṭthāā is이다. ṭlītha라는 단어는 "젊음"을 의미하는 ṭlē의 여성적인 형태다. Qum은 아라마어 동사 '떠오른다, 일어서다, 일어서다'이다. 여성적인 단수적 명령에서는 원래 큐엠(Qumī)이었다. 그러나, 말에서, 최종변론이 떨어졌기 때문에, 명령어는 남성성과 여성성을 구별하지 못했다는 증거가 있다. 그러므로, 오래된 원고는 발음을 반영하는 그리스 철자를 사용한 반면, 'ι'의 추가는 아마도 서점적인 카피스트 때문일 것이다.

사각 문자 아람어에서는 טליא קו or 또는 ולת could קו일 수 있다.

에파타 (ἐφφαθ)

마크 7:34

그리고 하늘을 우러러보며 한숨을 내쉬며 그에게 '열려라'는 에바다라고 말했다.

다시 한 번 아람어(Aramaic word)는 번역과 함께 주어지는데, 이번에는 번역할 단어가 더 복잡하다. 그리스어로 아람어는 ἐφφαθά라고 쓰여 있다.φφαθά로 표기되어 있다. 이것은 아람어 ethptaḥ에서 나올 수 있는데, 이는 아람어 ethptaḥ, 동사 pthaḥ의 수동적 명령인 'open'에서 나온 것일 수 있는데, 이는 아람어 ethptaḥ에서 동화될 수 있기 때문이다. 인두 ḥ은 그리스어 필사본에서 흔히 생략되었고(그리스 구약) 갈릴레이 어법에서도 부드러워졌다.^[29]

아람어에서는 אפתח일 수도 있고 ת could could일 수도 있다. 이 단어는 미국에서 가장 유명한 청각장애인을 위한 학교인 갈라우데 대학의 공식 모토로 채택되었다.

아바(ἀβββ[[ς])

마크 14:36

"아바, 신부님" 하고 그는 "모든 것이 아버님께 가능하다. 이 컵을 나한테서 가져가. 그러나 내가 무엇을 할 것이 아니라, 네가 무엇을 할 것인가."

갈라디아인 4:6

너희가 그의 아들이기 때문에 하나님은 그의 아들의 영을 우리의 마음에 보내셨다. `아바, 아버지'라고 외치는 영이시다.

로마서 8시 15분

너희가 받은 영이 너희를 노예로 만들지 아니하여, 너희가 다시 두려움에 떨며 살게 하지 아니하며, 너희가 받은 영이 너희의 양자를 소작에 끌어들이게 하여라. 그리고 그에 의해 우리는 "아바, 아버지"라고 운다.

압바(Abba)는 본래 이름(2Chr 29:1)으로 그리스 구약성경에 차용된 형식이다 [히브리 아비야를 위한 서열(서열)אבי))]은 미쉬나히브리어에서 흔히 사용되며 여전히 현대 히브리어에서 사용되고 있다(그리스어로 αββ[ς][ama], '아람어에서는 abba]로 쓰여 있음)는 번역이라는 명시적인 언급이 없이 바로 그리스 등가(πατρ)로 이어진다. 아람어에서는 אבא일 것이다.

참고, 바라바라는 이름은 아라마어 바 아바( (ברר, enizationא)의 헬레네이션으로 문자 그대로 '아버지의 아들'이다.

라카 (ρακ)

매슈 5:22

그러나 내가 너희에게 말한다. [이유 없이] 자기 형제에게 화를 내는 자는 심판의 위험에 처할 것이다. 누구든지 그의 형제 라카에게 평의회는 위험할 것이다. 그러나 어리석은 자는 지옥불의 위험에 처할 것이다.

(고래된 텍스트는 모든 리셉션에 나타나지 않고 라틴 벌게이트에 존재하지 않는다.)

라카(Raca, 또는 Raka)는 아람어와 탈무드의 히브리어로 빈 머리, 바보, 빈 머리라는 뜻이다.

아람어에서는 ריא 또는 ריה일 수 있다.

맘몬 (μαμωςςς)

마태복음 6장 24절

아무도 두 주인을 섬길 수 없다. 하나는 미워하고, 다른 하나는 사랑하거나, 다른 하나는 붙들고, 다른 하나는 경멸할 것이기 때문이다. 신과 마몬을 섬길 수는 없다.

루크 16:9–13

그리고 내가 너희에게 말한다. 너희 스스로에게 독선적인 맘몬의 친구를 사귀어라. 너희가 실패하면, 너희를 영원한 거처로 삼을 것이다. 가장 적게 충실한 사람은 또한 많이 충실한 사람이다. 가장 적게 정의되지 않은 사람은 또한 많이 불공평하다. 그러므로 너희가 불의한 마몽에 충실하지 못하였으면, 누가 너희에게 진실한 재물을 맡기겠느냐 ? 너희가 다른 사람의 것이 되는 것에 충실하지 못하였으면, 누가 너희의 것이 되는 것을 너희에게 주겠느냐 ? 어떤 종도 두 주인을 섬길 수는 없다. 하나는 미워하고, 다른 하나는 사랑하든지, 아니면 하나는 붙들고 다른 하나는 경멸하든지. 신과 마몬을 섬길 수는 없다.

2 클레멘트 6

이제 여호와께서 "어떤 종도 두 주인을 섬길 수 없다"고 선언하십니다. 만약 우리가 신과 마몬을 섬기기를 원한다면, 그것은 우리에게 이익이 되지 않을 것이다. "사람이 천하를 얻고, 자기 혼을 잃으면 무엇이 이득이 되겠는가?" 이 세상과 그 다음은 두 적이다. 하나는 간통과 부패, 탐욕과 기만, 다른 하나는 이런 것들에 작별을 고한다. 그러므로 우리는 둘의 친구가 될 수 없다. 그리고 하나를 포기함으로써 다른 하나를 확실히 할 의무가 있다. 현존하는 것들은 하찮은 것이고, 과도하고, 부패할 수 있는 것이기 때문에, 미워하는 것이 더 낫다고 생각하자; 그리고 [올 사람은] 선하고 청렴하지 못한 것으로 사랑하는 것이다. 우리가 그리스도의 뜻을 행하면, 쉴 곳을 찾을 것이며, 그렇지 않으면, 우리가 주의 계명을 거역하면, 영원한 형벌에서 우리를 건져낼 수 있는 것은 아무것도 없다. (로버트 도날드슨)

아람어에서는 ממן(또는 그리스어 엔딩인 ממוא)이 제시한 전형적인 아람어 "emphatic" 상태일 수 있다. 이것은 보통 랍비닉 히브리어에 차용된 원래 아람어인 것으로 여겨지지만,^[31] 그 발생은 성서적 히브리어 말기와 4세기에 포닉이 더 일반적인 "공통적인 셈족적 배경"^[32]을 가지고 있었음을 나타낼 수 있다고 한다.

신약성경에서는 μαμωᾶᾶς mam 마모나스라는 단어가 그리스어처럼 쇠퇴하는 반면, 다른 아라마어, 히브리어의 많은 단어들은 외설적인 외래어로 취급된다.

랍부니 (ραββουυί))

요한 20장 16절

예수님은 그녀에게 계시다, 마리아. 그녀는 몸을 돌려 라보니, 그에게로 몸을 돌렸다. 즉, 사부님(KJV

또한 Mark 10:51에도 있다. 마태복음 26:25,49; 마크 9:5, 11:21, 14:45; 요한복음 1:38, 1:49, 4:31, 6:25, 9:2, 11:8에서 예수의 제목으로 사용되는 히브리 형식 랍비.

아람어에서는 רבוי이었을 것이다.

마라나타 (μαραναθά)

디다체 10:6 (성찬식 후 기도)

은혜가 오도록 하고, 이 세상을 떠나게 하라. 다윗의 하나님(아들)에게 호산나! 거룩한 사람이 있으면 오게 하고, 그렇지 않은 사람이 있으면 회개하게 하라. 마란아타 아멘 (로버트-도날드슨)

1 코린토스 16장 22절

주 예수 그리스도를 사랑하지 않는 사람이 있다면, 그를 아나테마 마라나타가 되게 하라.

초기의 원고의 그리스어 표기를 아라마어로 어떻게 분할할 것인가에 따라 itראא(마라나타타, "주여, 오십시오!") 또는 מרן(마란 아따, "우리 주님이 오셨습니다")가 될 수 있다.

일라이, 일라이, 레마 사바흐타니(ἠλί, λλμμ, λεμὰ ὰαβαχανί)

매슈 27:46

아홉 번째 시간쯤 되었을 때에 예수께서 큰 목소리로 `엘리, 엘리, 레마 사바흐다니 ?' 하고 부르짖으셨다. `맙소사, 왜 나를 버렸느냐 ?' 하는 것이다.

마크 15:34

그리고 아홉 번째 시간에 예수께서 큰 목소리로 `엘로이, 엘로이, 라마 사바흐타니 ?' 하고 외치셨는데, 그 말씀은 `나의 하나님, 나의 하나님, 네가 나를 버린 것이 무엇이냐 ?'라고 번역되어 있다.

이 구절은 십자가에 매달린 예수의 사칭 가운데 이 두 가지 판에 제시되어 있다. 이 구절의 매튜판은 그리스어로 inἠλ, ,ἠλλ, λεμὰ σααβανί로 번역되어 있다. 마칸 버전은 ἐλω,, ἐλωω, ααμὰ σααχαί(레마보다는 엘로이, 레마보다는 라마)이다.

전체적으로 두 버전 모두 원래 아람어인 동사 שבק(shbq) "abandon" 때문에 히브리어가 아닌 아람어인 것으로 보인다. 이 단어에 대한 "순수한" 성서 히브리어의 상대인 ב (' ('('zb)은 시편 22편의 두 번째 행에 나타나 있는데, 이 말이 인용하는 것으로 보인다. Thus, Jesus is not quoting the canonical Hebrew version (ēlī ēlī lāmā ‘azabtānī) attributed in some Jewish interpretations to King David cited as Jesus' ancestor in Matthew's Genealogy of Jesus if the Eli, Eli version of Jesus' outcry is taken; he may be quoting the version given in an Aramaic Targum (surviving Aramaic Targums do use šbq in their 시편 22편의 번역.

"나의 신"을 뜻하는 마르칸어인 ἐωωΐ는 아라마어 형식인 אלה,, elaā에 확실히 해당한다. 마태복음 1편인 ἠλί은 문헌에서 지적한 바와 같이 히브리 시편 원작의 ייי과 더 잘 어울리지만, 아람어에서도 이 형식이 풍부하게 증명되기 때문에 아람어일 수도 있다.^[33][35]

다음 소절, 두 가지 설명에서 예수의 외침을 듣는 사람들은 예수가 엘리야(아람어에서는 inlīya)에게 도움을 요청하고 있다고 상상한다. 거의 모든 고대 그리스 필사본들은 이 원고를 정상화하려는 기미를 보인다. 예를 들어, 독특한 코덱스 베자는 bothλι ηαμα ζαθαν (li 라마 자프타니(ēli lamali lama zapthani)로 두 버전을 렌더링한다. 알렉산드리아, 서양, 제왕절개 문자 가정은 모두 매튜와 마크의 문자의 조화를 반영한다. 오직 비잔틴 문자 전통만이 구별을 보존한다.

아람어 형식 šaaqtanī는 동사 šḇaq/šqq, '허용하기 위해, 허용하기 위해, 용서하기 위해, 포기하기 위해'를 기초로 하고 있으며, 완벽한 시제 엔딩 -t(2인 단수: 'you'), 객체 접미사 -anī(1인 단수: 'me')를 가지고 있다.

히브리어에서는 ' saying "אי,י,,,לָמָההה"""""""""""""""""""""""""""""""' 또는 ' or or or or orܝܝܝ""""""""""""""""""""'이 될 것이다.

Jot and tittle (ἰῶτα μ μ μία μεα)

매슈 5:18

내가 장담하건대, 내가 너희에게 말한다. 하늘과 땅이 다 사라질 때까지, 율법(즉, 토라)에서 한 가지도, 한 가지도, 한 가지도, 한 가지도, 모든 것이 이루어질 때까지, 결코, 율법(즉, 토라)에서 벗어나지 않는다.

그 인용문은 극히 사소한 세부사항의 예로서 그것들을 사용한다. 영어 jot and tittle로 번역된 그리스어 본문에는 iota와 keraia가 있다. 이오타는 그리스 문자 중 가장 작은 글자(ι)이지만, 그리스 신약성경이 쓰여질 당시에는 대문자만 사용되었기 때문에(ι; 여전히 그리스 불가분자 중 가장 작은 글자) 그리고 토라가 히브리어로 쓰여졌기 때문에 아마도 히브리 문자 중 가장 작은 글자인 히브리 요드(י)를 나타낼 것이다. 케라이아는 갈고리 아니면 세리프다.

코반 (κορββά)

매슈 27:6

그러나 대제사장들은 은 조각들을 가져다가, '그것들은 혈통이니, 국고에 넣는 것은 적법하지 않다'고 하였다.

아라마어(Aramaic, קרבא, קרב, inרבן, derivedרבן)에서 유래한 예루살렘 성전의 금고를 가리키는데, 이 금고는 종교적 선물이나 헌금을 의미하는 것으로, Mark 7:11과 Septuagint(그리스어 번역)에서 발견된다.

그리스어 κορβανςς는 다른 예들과 마찬가지로 그리스 명사로서 쇠퇴한다.

시케라(σίκεαα)

루크 1시 15분

주님 보시기에 그는 위대할 것이기 때문이다. 그는 결코 포도주나 독한 술을 마셔서는 안 된다. 그가 태어나기도 전에 그는 성령으로 충만할 것이다.

호산나 (ὡσανά)

마크 11:9

그러자 앞서가는 자들과 뒤따르는 자들이 호산나라고 외치고 있었다! 주님의 이름으로 오는 사람은 복이 있다!

이 단어는 הועע에서 유래되었다. 일반적으로 시편 118:25 "O"에서 인용한 것으로 간주된다. 주여, (우리를) 구하라." 그러나 원래 성서 히브리어의 형태는 הוייה was נא이었다. הוע form의 축약 형식은 아라마어 또는 히브리어일 수 있다.^[36][37]

신약성서의 아람어적 개인 이름

신약성경에 나오는 개인적인 이름은 여러 언어에서 유래한다; 히브리어와 그리스어가 가장 흔하다. 그러나 아라마어 이름에도 몇 가지가 있다. 아라마어 이름에서 가장 두드러진 특징은 바(그리스어 번역 βαρ, 아라마어 바)로, 일반적인 후원어 접두사 '의 아들'을 의미한다. 히브리어에 상당하는 벤은 그 부재가 눈에 띈다. 몇 가지 예는 다음과 같다.

• Matthew 10:3 – Bartholomew (bar-Tolmay의 βααοοοο μααςςςς, 아마도 "고랑의 아들" 또는 "식물인간"일 것이다.)
• Matthew 16:17 – Simon bar-Jona (Sim'on bar-Yona, "Simon of Jonah"의 βαριωωωωςς)
• 존 1:42 – 사이먼 바-조찬("존의 아들 시몬")
• Matthew 27:16 – Barabbas (bar-Abba, "아버지의 아들")
• 마크 10:46 – 바르티마에우스 (3βαριι μαςςς)는 "명예로운" 또는 "높은 귀중품", 아마도 "명예로운 아들"을 의미하는 그리스 티마이오스의 조합에서 나온 것일 수 있다.
• 1:23 – Barsabbas (bar-Shabba, "안식일의 아들"의 βαραααβᾶ)
• Acts 4:36 – Joseph who is called Barnabas (Βαρνάβας from bar-Navā meaning "son of prophecy", "the prophet", but given the Greek translation υἱὸς παρακλήσεως; usually translated as "son of consolation/encouragement", the Greek could mean "invocation" as well).
• 13:6 – 바르-제수스 (bar-Isho의 βαρηηςςςς, "예수/조슈아의 아들")

Boanerges (βοανηηγγ)))

마크 3:17

그리고 세베대의 아들 야고보와 야고보의 동생 요한이 그들에게 보아너게스라는 이름을 지어 주었다. 그는 그들에게 썬즈 오브 썬더(Sons of Thunder)이다.

예수님은 그들의 성급함을 반영하기 위해 야고보와 요한 형제의 성을 지으셨다. 그리스어 명칭은 βοανηηγ ( ((Boanērges)이다.

이 이름에 대해 많은 추측이 있어 왔다. 그것과 함께 오는 그리스어 번역('썬더'sons of Thunder')으로 볼 때, 이름의 첫 번째 요소는 bn,, 'sons of' ('bar'의 복수형), 아람어(aramaic)인 것 같다. 이것은 βοάνηη(boanē)로 표현되며, 1음절에 하나의 모음으로 충분할 경우 2개의 모음을 제공한다. 이것으로부터 그리스어의 번역이 좋지 않을 수도 있다는 것을 유추할 수 있을 것이다. 이름의 두 번째 부분은 흔히 rḡash('tumult') 아라믹(aramaic) 또는 razaz('anger') 아라믹(aramaic, רגז) 그러나 모리스 케이시는 (마지막 m과 s의 유사성 때문에) 천둥을 뜻하는 단어의 단순한 오독이라고 주장한다. 이것은 Syriac이 Bnay ra'ma'라는 이름을 번역한 것에 의해 뒷받침된다. 페시타는 비잔틴어 원곡의 비잔틴어 독서에 기초하여 ܒܝܝ ܪܓܝ bn bnay rḡsy를 읽는데, 이것은 그것에 맞는 후기 작문에 적합할 것이다.

세파스 (κηφς)

존 1시 42분

예수께로 데려왔다. 예수께서 그를 보시고 `너희는 요한의 아들 시몬이다. 너는 세바스라고 불릴 것이다.'라고 하셨는데, 이 책은 '피터'라고 번역되어 있다. (신국제판)

코린토스 1장 12절

그러나 나는 너희 각자가 `나는 바울이다' 또는 `나는 아폴로다' 또는 `나는 세바다' 또는 `나는 그리스도다'라고 말한다.

갈라디아 1:18 NRSV

삼 년 뒤에, 나는 세바스를 방문하러 예루살렘으로 올라가서, 그와 함께 보름 동안 머물렀다.

이 구절에서 '세파스'는 시몬 베드로로 더 잘 알려진 사도세자의 별칭으로 붙여진다. 그리스어는 κηᾶ(Kēâ)로 번역되었다.

사도의 주어진 이름은 시몬으로 나타나며, '바위'나 '돌'이라는 뜻의 아라마식 별명인 kppa가 주어진다. 마지막 시그마(ς)는 그리스어로 더해져 여성적이기보다는 남성적인 이름이 된다. 이름 자체보다 이름의 의미가 더 중요하다는 것은 그리스어 번역본 π,ρο ((페트로스)의 보편적인 수용에 의해 증명된다. 바울이 갈라티아와 코린트의 교회에 글을 쓸 때 사이먼 베드로의 그리스어 이름보다 아라마어 이름을 사용하는 이유는 알려지지 않았다.^[38] 그는 세파스가 널리 베드로로 알려지기 전에 글을 쓰고 있었는지도 모른다.

알렉산드리아의 클레멘트에 따르면 세파스라는 사람이 두 명 있었는데, 하나는 사도 시몬 베드로였고, 다른 하나는 예수의 칠십 사도 중 한 명이었다.^[39] 클레멘트는 더 나아가 이방인들과 함께 먹지 않았다는 이유로 갈라디아 2에서 바울로부터 비난을 받은 사람은 일흔의 세파스라고 말하지만, 이것이 시몬 베드로의 비난을 비껴가는 클레멘트의 방법일 수도 있다. 1708년 프랑스 예수회 소속 장 하두인은 "피터"가 실제로 "또 다른 베드로"라고 주장하는 논문을 썼고, 따라서 세파스(피터를 위한 아라마어)라는 이름을 사용하는 것을 강조하였다.^[40] 1990년에 바트 D.[42]에어맨 종교학 과장의 기사 데일 앨리슨, 없다고 상세한 비판을 받았습니다 어만, 이와 비슷하게 피터와 Cephas라고 한다 다른 사람들로, 클레멘트 Alexandria[41]고 Epistula Apostolorum과 그의 이론의 지원의 글을 이유로 이해되야 한다고 주장하고, 필기장 성서 문학의 기사를 썼다 피터와 Cepha.st 있그는 같은 사람이다.^[43] 에르만은 나중에 자신의 제안을 철회하면서 "가능성이 매우 낮다"^[44]고 생각했다.

아람어에서는 כיא일 수도 있다.

토마스 μμς)

요한 11시 16분

그러자 디디무스라고 불리던 토마스가 그의 동료에게 "이제 그와 함께 죽을지도 모르니 우리를 놓아주시오!"라고 말했다.

토마스 μμ(Thomas Thomas μᾶ)은 네 복음서와 사도행위에 모두 예수의 제자들 가운데 열거되어 있다. 그러나 더 많은 정보가 주어지는 것은 요한복음서에만 있다. 세 곳(요 11:16, 20:24, 21:2)에서 쌍둥이라는 그리스어인 디디무스(Δίδμος)라는 이름이 붙는다. 사실 '쌍둥이'는 단순한 성이 아니라 '토마스'를 번역한 것이다. 그리스어 ωΩμςς-토마(Tomas)는 아라마어토마(Aramaic toma)에서 유래한다. 따라서 토마스 디디무스라는 두 개의 개인 이름보다는 트윈이라는 하나의 별명이 있다. 기독교 전통은 그에게 유다라는 개인적인 이름을 주었고, 그는 아마도 같은 이름의 다른 사람들과 구별하기 위해 토마스라고 이름지어졌을 것이다.

아람어에서는 ܬܘܡܐ일 수도 있다.

타비타 (ταβιάά)

제9장 36절

욥바에는 도르카스를 번역한 타비타라는 제자가 있었다.

제자의 이름은 아라마어(Aramaic, ταββάά)와 그리스어(Δορκάςς)로 모두 주어진다. 아람어명은 טיא( (ayy, ṭaḇya)의 여성형인 ṭḇtha를 번역한 것이다.^[45] 두 이름 모두 '가젤'을 의미한다.

베드로가 40절에서 그녀에게 "타비타, 일어나!"라고 한 말(βαβᾶᾶᾶᾶν ᾶσηηηη)이 예수가 사용하는 "탈리타 금" 구절과 비슷하다는 것은 단지 우연일지도 모른다.

아람어에서는 טיתא일 수도 있다.

신약성서에 나오는 아람어적 지명

겟세마네 (γεθηηη μανῆ)

매슈 26:36

예수께서 그들과 함께 겟세마네라는 곳으로 가셨다.

마크 14:32

그리고 그들은 겟세마네라는 이름을 가진 곳으로 갔다.

예수가 체포되기 전에 제자들을 데리고 기도하는 장소에는 그리스어 번역 γεηηη μαν(Gethsmanman ()이 주어진다. 그것은 '유화기' 또는 '기름통'(올리브 오일을 가리킴)을 의미하는 아라미크 가트-슈마누를 나타낸다.

아람어에서는 ܓܣܡܢ일 수도 있다. 이 장소 이름은 원래 히브리어 지명보다 더 적절하게 아람화된 버전이다. Gath גת is a normal word for press in Hebrew, generally used for a wine press not an olive press though; and shemanei שמני is the Hebrew word shemanim שמנים meaning "oils", the plural form of the word shemen שמן, the primary Hebrew word for oil, just in a construct form (-ei instead of the ordinary plural suffix -im). 아람어에서는 "기름"을 뜻하는 말이 더 적절하게 미샤(mishḥa, משחא, משחא, משחא)로, 갈릴레이로부터 아람어의 유대어 저술에서도 증명되었다(Caspar Levias, A Galilean Aramaic, America University School, 1986 참조).

골고타 (γογγᾶ)

마크 15:22

그리고 그들은 그를 골고타라는 곳으로 데려갔다. 골고타는 해골의 장소라고 번역되었다.

존 19:17

그리고 혼자서 십자가를 지고 '히브루' 골고타로 불리는 이른바 '해골의 장소'로 나갔다.

가굴타 아라믹은 'skull'을 의미한다. 이 이름은 루크를 제외한 모든 복음서에 나타나는데, 이 곳을 단순히 그리스어로 '크라니온(κρανν)'이라고 부르며 셈어 상대는 없다. 'Calvary'라는 이름은 라틴 벌게이트 번역본인 Calvaria에서 따온 것이다.

아람어에서는 ܓܘܠܬ일 수도 있다. 이 단어는 아람어의 최종 형태 -ta / -tha를 가지고 있지만, 다른 말로도 아람어의 형태보다는 해골의 히브리어 단어인 굴골레 גולגותת에 가깝다.

가바사(γαββαθ)

존 19:13

빌라도는 이 말을 듣고 예수를 밖으로 데리고 나와 돌포장이라고 하는 곳, 즉 히브리어로 가바사라는 곳에 있는 판사의 벤치에 앉았다.

장소 이름은 아람어로 보인다. 요셉푸스, 전쟁 V.i.1, #51에 따르면 가바스라는 단어는 높은 곳, 즉 높은 곳을 의미하므로 아마도 신전 근처에 솟아오른 평지일 것이다. 마지막 "א"은 명사의 강조 상태를 나타낼 수 있다.

아람어에서는 גהתא일 수도 있다.

아켈다마(Akeldama ἀλΔαμδ)

1장 19절

예루살렘의 모든 주민에게 이 사실이 알려지게 되었으므로, 그 밭을 아켈다마라고 하는 사투리로 피밭이라고 불렀다.

유다 이스카리오트가 죽은 곳은 그리스어로 필드의 이름이 선명하다. 그러나, 원고 전통은 아라마어의 철자를 여러 가지로 달리 표기한다. The Majority Text reads Ἀκελδαμά (Akeldama); other manuscript versions give Ἀχελδαμάχ (Acheldamach), Ἁκελδαμά (Hakeldama), Ἁχελδαμά (Hacheldama) and Ἁκελδαμάχ (Hakeldamach). 이러한 변형된 철자법에도 불구하고 아라마어는 아마도 qqll dma, '피바다'일 것이다. 말 끝에 있는 겉보기에는 공짜로 들리는 kh [x]의 그리스 사운드는 설명하기 어렵지만, 셉푸아긴트는 셈어 이름 벤 시라(Ben Sira)의 끝에 이 소리를 유사하게 더하여 시라크(라틴어: 시라크)의 그리스 이름을 짓는다. 그 소리는 그리스어 사용자나 원래 셈어 사용자들의 변증법적인 특징일 수 있다.

아람어에서는 חקל couldמ일 수도 있다.

Pool of Bethesda (Βηθεσδά)

존 5:2

지금 예루살렘에는 양 문 근처에 수영장이 하나 있는데, 아람어에서는 베데스다라고 불리며, 5개의 덮개를 덮은 식민지들로 둘러싸여 있다.

베데스다는 원래 벳제타 계곡의 오솔길에 있는 예루살렘에 있는 수영장의 이름이었으며, 양 풀로도 알려져 있다. 아람어로 그것의 이름은 "영원의 집"을 의미한다. 그것은 치유와 관련이 있다. 요한 5호에서 예수는 수영장에서 한 남자를 치료한다는 보고를 받았다.

베스로 시작하는 신약성경에 나오는 다른 아라마어 지명은 베다바라, 베다니, 벳바게와 벳사이다와 베들레헴을 참조하라.^[46]

아람어에서는 베데스다(Bethesda)의 철자를 ביתת could로 할 수 있었다.

참고 항목

• 셈어족

참조

원천