유대-로마 전쟁

Jewish–Roman wars
유대-로마 전쟁

로마의 티투스 대성당에서 예루살렘 함락을 축하하는 로마의 승리를 묘사합니다. 행렬에는 두 번째 사원에서 가져온 메노라와 다른 선박들이 등장합니다.
날짜.66–135 CE (70년)
위치
로마 유대, 이집트, 키프로스, 키레나이카, 메소포타미아
결과

로마의 승리:

준주
변화들		 로마 유대(Iudaea)는 로마의 지배하에 있었고, 시리아 팔레스티나 지방으로 이름이 변경되고 합병되었습니다.
Belligerents
로마 제국 유대 임시정부
유태인 광인
유대인 반군
바르 코크바의 유대
지휘관 및 지도자
티투스
베스파시아누스
마르쿠스 루푸스
마르키우스 터보
루시우스 콰이투스
하드리아누스
식스투스 율리우스 세베루스		 한난
엘레아자르벤하나니아
바르 조라
엘레아자르
존.
아르테미온
루카스
줄리안과 파푸스
사이먼 바 코크바
엘르아자르
힘
대반란: 30,000 (베스 호론) - 60,000 (예루살렘 공방전)
키토스 전쟁: 동부 군단의 병력
바르 코크바 반란: 6-7개 군단, 5-6개 군단으로 구성된 부대와 보조 부대, 총 120,000명 정도.		 대반란: 25,000명 이상의 유대인 민병대
에도메인 2만명
키토스 전쟁: 느슨하게 조직된 수만 명
바르 코크바 반란: 200,000-400,000명의b 민병대원
사상자 및 손실
대반란: 풀미나타 12군단이 아퀼라를 잃고 시리아군 부대가 파괴됨 - 약 20,000명의 사상자, 수천 명의 로마 시민이 사망함
키토스 전쟁: 키프로스에서a 민간인 24만명 사망,[1] 키레나이카에서a 20만명 사망
바르 코크바 반란: 레지오 XX데이오타리아나는 파괴되었고,
레기오 9 히스파나는 해체되었을 가능성이 있습니다.[2]
레지오 X 프레텐시스 – 지속적인 사상자 발생		 대반란: 1,356,460명의 민간인과 민병대 사망[3] – 대부분 갇혀있는 방문객들, 97,000-99,000명의c 노예화
키토스 전쟁: 20만명 사망[4]
키프로스, 키레나이카, 알렉산드리아 유대인 공동체 전멸
바르 코크바 반란: 58만명a 사망,[5]
985 유대인의 요새와 마을이 파괴되었습니다a.
350,000[6]–1,400[7],000명의 사망자
[a] 카시우스 디오에[8] 의하면
[b] 랍비 소식통에 의하면
[c] 요세푸스에[9] 의하면

유대-로마 전쟁은 서기 66년에서 135년 사이에 유대인들과 지중해 동부의 유대인들이 로마 제국을 상대로 일으킨 일련의 대규모 반란입니다.[10] 제1차 유대-로마 전쟁(66–73 CE)과 바르 코크바 반란(132–136 CE)은 민족주의적인 반란으로 독립된 유대 국가를 회복하기 위해 노력했고, 키토스 전쟁(115–117 CE)은 대부분 유대 지방 밖에서 일어난 민족 종교적 갈등에 가까웠습니다. 이에 따라 '유대-로마 전쟁'이라는 용어의 사용에도 차이가 있습니다. 어떤 자료들은 제1차 유대-로마 전쟁과 바르 코크바 반란에만 적용하고, 다른 자료들은 키토스 전쟁도 포함합니다.

유대인-로마 전쟁은 유대인들에게 파괴적인 영향을 미쳤고, 그들을 지중해 동부의 주요 인구에서 분산되고 박해받는 소수민족으로 변화시켰습니다.[11] 제1차 유대-로마 전쟁은 예루살렘과 유대의 다른 마을들을 파괴함으로써 절정에 이르렀고, 이로 인해 상당한 인명 손실이 발생했고, 인구의 상당 부분이 뿌리째 뽑히거나 실향민이 되었습니다.[12] 남아있는 사람들은 어떤 형태의 정치적 자율성도 박탈당했습니다.[13] 그 후 바르 코크바 반란의 잔혹한 진압은 더욱 심각한 결과를 초래했습니다. 많은 유대인들이 죽임을 당하거나 추방당하거나 노예로 팔려가는 등 유대인들의 인구가 크게 감소하는 것을 목격했습니다.[14][15] 로마인들이 이교도 식민지인 아엘리아 카피톨리나로 재건한 예루살렘 인근에는 유대인들의 거주가 금지되었고, 유다 지방은 시리아 팔레스티나로 이름이 바뀌었습니다. 이러한 사건들은 유대인 디아스포라의 역할을 강화시켜 유대인 인구 및 문화 센터를 갈릴리로, 결국 지중해, 중동 및 그 너머에 있는 더 작은 공동체와 함께 바빌로니아로 이전했습니다.

유대-로마 전쟁은 또한 예루살렘에 있는 제2성전 유대교의 중심 예배 장소인 제2성전이 서기 70년에 티투스의 군대에 의해 파괴된 후 유대교에 큰 영향을 미쳤습니다.[16] 성전의 파괴는 기도와 토라 연구, 유대교 회당에서의 공동 모임을 강조하는 유대교의 종교적 관행에 변화를 가져왔습니다. 이 중추적인 변화는 바빌로니아 탈무드의 성문화 이후 고대 후기부터 유대교의 지배적인 형태였던 랍비 유대교가 출현할 수 있는 기반을 마련했습니다.[17]

순서

유대-로마 전쟁에는 다음과 같은 것들이 있습니다.[18]

  • 제1차 유대-로마 전쟁(66–73 CE)은 66년에 일어난 제1차 유대인 반란 또는 대 유대인 반란이라고도 불리며, 67년에 갈릴리 강이 멸망하고, 70년에 예루살렘과 제2차 유대인 성전이 파괴되고, 마지막으로 73년에 마사다가 멸망합니다.
  • 키토스 전쟁(115–117 CE) - "유배지의 반란"으로 알려져 있으며, 때로는 제2차 유대-로마 전쟁으로 불리기도 합니다.
  • 바르 코크바 반란은 제2차 유대-로마 전쟁(키토스 전쟁이 집계되지 않을 때) 또는 제3차 유대-로마 전쟁(키토스 전쟁이 집계될 때)이라고도 불립니다.

역사

전주곡

주요 기사: 야곱과 시몬의 봉기와 알렉산드리아 폭동 (서기 38년)

지중해 동쪽에 대한 로마의 지배가 증가한 후, 헤로디아 왕조의 고객 왕국은 6년에 로마 제국에 공식적으로 합병되었고, 유대 속주가 설립되었습니다. 유다왕국이 로마의 속주로 편입되자 곧바로 엄청난 긴장이 감돌았고, 퀴리니우스 인구조사에 대한 대응으로 갈릴리의 유다가 일으킨 유대인 봉기가 곧바로 터져나왔습니다.

처음에는 평온했지만(서기 7년에서 26년 사이는 비교적 조용했습니다), 이 지방은 칼리굴라 황제(서기 37년 이후)의 통치하에서 계속 문제의 원인이 되었습니다. 제국 동쪽의 긴장의 원인은 그리스 문화의 확산과 로마법, 제국 내 유대인의 권리 등으로 복잡하게 얽혀 있었습니다. 칼리굴라는 로마 이집트의 총독 아울루스 아빌리우스 플라쿠스를 믿지 않았습니다. 플라쿠스는 티베리우스에게 충성했고, 칼리굴라의 어머니와 공모했으며, 이집트 분리주의자들과 관계를 맺었습니다.[19][better source needed] 서기 38년, 칼리굴라는 헤롯 아그리파를 예고 없이 알렉산드리아로 보내 플라쿠스를 견제했습니다.[20][better source needed] 필로에 따르면, 그 방문은 아그리파를 유대인들의 왕으로 본 그리스 사람들의 야유를 받았습니다.[21][22] 플라쿠스는 유대인 회당에 황제의 조각상들을 놓음으로써 그리스인들과 칼리굴라 모두를 달래려고 노력했습니다.[23][24] 그 결과 도시에서는 광범위한 종교 폭동이 일어났습니다.[25] 칼리굴라는 플라쿠스를 그의 자리에서 제거하고 처형하는 것으로 대응했습니다.[26] 서기 39년, 아그리파는 갈릴리와 페라이아의 4대 군주 헤롯 안티파스가 파르티아의 도움을 받아 로마의 통치에 반대하는 반란을 계획했다고 비난했습니다. 헤롯 안티파스는 자백했고 칼리굴라는 그를 추방했습니다. 아그리파는 그의 영토에 대한 보상을 받았습니다.[27]

서기 40년 알렉산드리아에서 유대인과 그리스인 사이에 폭동이 다시 일어났습니다.[28] 유대인들은 황제를 예우하지 않았다는 비난을 받았습니다.[28] 잠니아에서도 분쟁이 일어났습니다.[29] 유대인들은 흙 제단이 세워진 것에 분노하여 그것을 파괴했습니다.[29] 이에 칼리굴라는 예루살렘 성전에 자신의 동상을 세울 것을 지시했는데,[30] 이는 유대 일신론과 대립되는 요구였습니다.[31] 이런 맥락에서 필로는 칼리굴라가 "유대인들을 가장 특별한 의심으로 여기며, 마치 그들이 그의 소원을 반대하는 유일한 사람들인 것처럼 여겼다"[31]고 썼습니다. 명령이 이행될 경우 내전을 우려한 로마 시리아의 총독 푸블리우스 페트로니우스는 거의 1년 동안 이행을 미뤘습니다.[32] 아그리파는 마침내 칼리굴라에게 명령을 뒤집으라고 설득했습니다.[28] 그러나 서기 41년에 오직 칼리굴라가 로마의 음모자들의 손에 의해 죽었기 때문에 유대에서 전면적인 전쟁이 일어나지 못했고, 그것은 아마도 동로마 제국 전체로 퍼져 나갔을 것입니다.[33]

칼리굴라의 죽음은 긴장을 완전히 막지 못했고 46년 유대 지방에서 야곱과 시몬 두 형제가 이끄는 반란이 일어났습니다. 반란은 주로 갈릴리에서 산발적인 반란으로 시작되었고, 서기 48년에 절정에 이르렀을 때 로마 당국에 의해 빠르게 진압되었습니다. 시몬과 야곱은 둘 다 처형당했습니다.[34]

제1차 유대-로마 전쟁

주 기사: 제1차 유대-로마 전쟁

제1차 유대-로마 전쟁은 서기 66년에 시작되었으며, 그리스와 유대인의 종교적 긴장에서 비롯되었으며, 이후 세금 부과 반대 시위와 로마 시민들에 대한 공격으로 인해 확대되었습니다.[35] 로마의 제2유대인 성전 약탈과 최대 6천 명의 유대인을 예루살렘에서 처형한 것에 반발해 본격적인 반란이 일어났습니다. 친로마 왕 헤롯 아그리파 2세와 로마 관리들이 예루살렘을 탈출하는 동안 유대의 로마 군대 주둔지는 순식간에 반란군들에 의해 점령당했습니다. 반란이 걷잡을 수 없게 되자 시리아의 사절인 세스티우스 갈루스는 질서를 회복하고 반란을 진압하기 위해 제12군단 풀미나타를 근거지로 하고 보조군을 보강한 시리아군을 데려왔습니다. 초기의 전진에도 불구하고, 시리아 군단은 6,000명의 로마인이 학살당하고 군단 독수리가 패배한 베스 호론 전투에서 유대인 반군에게 매복당해 패배했고, 그 결과는 로마 지도부에 충격을 주었습니다.[citation needed]

그 후 경험 많고 겸손한 베스파시아누스 장군은 유대 지방의 반란을 진압하는 임무를 맡았습니다. 그의 아들 티투스는 2인자로 임명되었습니다. 베스파시아누스에게는 4개 군단이 주어졌고 아그리파 2세의 군대의 도움을 받았습니다. 서기 67년에 그는 갈릴리를 침공했습니다. 티투스의 군대는 반란군의 주요 병력으로 가득 찬 강화된 도시 예루살렘에 대한 직접적인 공격을 피하면서 반란군의 거점을 근절하고 주민들을 처벌하기 위한 끈질긴 캠페인을 시작했습니다. 몇 달 안에 베스파시아누스와 티투스는 갈릴리의 주요 유대인 요새를 점령하고 47일간의 포위 공격 끝에 요세프벤 마티야후의 지휘 하에 요세프반을 점령했습니다. 한편 예루살렘에서는 시카리이 지도자 므나헴이 도시를 장악하려다 실패해 처형당했습니다. 농민 지도자 시몬 바 조라(Simon bar Giora)는 온건한 유대인 신정부에 의해 도시에서 축출되었고 아나누스 벤 아나누스(Ananus ben Ananus)는 도시를 강화하기 시작했습니다.[citation needed]

갈릴리에서 쫓겨난 질로트 반군과 수천 명의 난민이 유다에 도착하면서 예루살렘은 정치적 혼란에 빠졌습니다. 열혈인들은 처음에 사원 경내에 봉인되었습니다. 그러나 주로 사두에 예루살렘 사람들과 기샬라의 요한과 엘레아자르 벤 시몬이 이끄는 북부 반란의 열도파 사이의 대립은 명백해졌습니다. 에돔 사람들이 도시로 들어와 열도의 편에서 싸우자 아나누스 벤 아나누스가 죽고 그의 군대는 심각한 사상자를 냈습니다. 시몬 바르 조라는 15,000명의 군대를 지휘하고 있었고, 그 후 사두케 지도자들에 의해 예루살렘으로 초대되어 광인들과 맞서게 되었고, 도시의 많은 부분을 빠르게 장악했습니다. 시몬, 요한, 엘르아살의 파벌 간의 격렬한 내분이 서기 69년까지 이어졌습니다.[citation needed]

내전과 로마의 정치적 혼란으로 군사 작전이 잠잠해진 후, 베스파시아누스는 로마로 돌아와 서기 69년에 새로운 황제로 받아들여졌습니다. 베스파시아누스가 떠난 후, 티투스는 서기 70년 초에 예루살렘에서 반란군의 중심지를 포위했습니다. 예루살렘의 첫 두 성벽이 3주 만에 뚫리는 동안, 로마군은 세 번째로 두터운 성벽을 뚫지 못했습니다. 7개월 동안의 격렬한 포위전 이후, 내분으로 도시의 전체 식량 공급을 불태워 "끝까지 싸우는 것"을 강화한 후, 로마인들은 마침내 서기 70년 여름에 약해진 유대인 군대를 격퇴하는 데 성공했습니다. 예루살렘이 함락된 후, 티투스는 로마로 떠났고, 레지옹 10세 프레텐시스는 나중에 남은 유대인 요새들을 물리치고, 서기 73/74년 마사다에서 로마군의 전투를 마무리했습니다.[citation needed]

키토스 전쟁

메인 기사: 키토스 워

키토스 전쟁 (115–117 CE)은 메러디스 하갈루요트 또는 메러디스 하푸초트 (유배지의 반란)로도 알려져 있으며 유대-로마 전쟁 중 두 번째 전쟁에 붙여진 이름입니다. 키토스 전쟁은 키레나이카, 키프로스, 메소포타미아, 이집트에서 일어난 디아스포리아 유대인들의 대규모 반란들로 이루어졌으며, 이 반란들은 통제 불능 상태로 치닫았고, 이로 인해 로마 시민들과 다른 사람들(카시우스 디오에 따르면 키레네 20만 명, 키프로스 24만 명)이 유대인 반군에 의해 광범위하게 학살되었습니다. 반란은 마침내 로마 군단에 의해 진압되었고, 주로 로마 장군 루시우스 퀴에투스에 의해 진압되었으며, 나중에 키토스는 퀴에투스의 부패로 인해 이름이 붙여졌습니다.[citation needed]

키토스 전쟁은 알렉산드리아와 이집트에서 영향력 있는 유대인 공동체가 사라지고 키프로스에서 유대인들이 추방되는 결과를 낳았습니다.[36]

바르 코크바 반란

메인 기사: 바르 코크바 반란

바르 코크바 반란(Bar Kokhba Rebell, 132–136 CE, 히브리어: מרד בר כוכבא)은 유대와 지중해 동부의 유대인들이 로마 제국을 상대로 일으킨 세 번째 대규모 반란이자 유대-로마 전쟁의 마지막 반란입니다. 아마도 하드리아누스 황제가 예루살렘에 이교도 도시 아엘리아 카피톨리나를 세운 것이 봉기의 발단이 되었을 것입니다. 유대의 유대인들은 이 반란을 비밀리에 준비하는 데 오랜 시간을 보냈습니다. 그들의 정착지 아래에 수백 개의 지하 은신처 시스템을 구축했습니다. 시몬 바 코크바는 이스라엘을 회복시킬 수 있는 영웅적인 인물인 메시아로 칭송을 받았습니다. 반란은 2년 이상 유대의 일부 지역에 걸쳐 이스라엘의 독립 국가를 세웠으나, 6개의 완전한 군단과 최대 6개의 추가 군단의 요소로 구성된 로마 군대가 마침내 그것을 무너뜨렸습니다.[38]

이 반란은 또한 제3차 유대-로마 전쟁 또는 제3차 유대인 반란으로 알려져 있지만, 일부 역사가들은 이 반란을 키토스 전쟁을 세우지 않고 제2차 유대인 반란으로 간주합니다.[citation needed]

후폭풍

반란군들의 궁극적인 실패는 재앙이었습니다. 수많은 사람들이 죽거나 사로잡힌 반란의 잔혹한 진압으로 유대의 시골은 황폐해지고 인구가 감소했습니다.[39][40][41][42][43] 유다는 더 이상 유대인의 삶의 초점이 아니었고, 그 지방의 이름은 시리아 팔레스티나로 바뀌었습니다.[44][45] 로마인들은 티샤 바브에 참석하는 것을 제외하고는 유대인들이 예루살렘에 가는 것을 금지했습니다. 비록 유대인 기독교인들은 예수를 메시아로 환영하고 바르 코크바를 지지하지 않았지만,[46] 그들은 다른 유대인들과 함께 예루살렘에서 금지되었습니다.[citation needed] 전쟁과 그 여파는 기독교를 유대교와 구별되는 종교로 구별하는 데 도움이 되었습니다(초기 기독교와 유대교의 분열 참조).[47]

제1차 유대-로마 전쟁으로 인해 제2성전의 파괴는 종교 지도력의 극적인 개혁을 가져왔고, 유대교의 체면을 바꾸게 했습니다. 제2성전은 지배 집단인 사두에스파와 바리새파가 유대교를 유지하는 중앙집권적인 장소였으며, 에세네스파와 열도파 사이에 대립이 심했습니다. 사원의 파괴와 함께, 주요 지배 집단은 그들의 권력을 잃었는데, 그들의 사제들이었던 사두에인들은 그들의 지역적인 전력원을 직접적으로 잃었고 쓸모없게 되었습니다. 이로 인해, 오직 한 집단만이 모든 권력을 갖게 되었는데, 바로 랍비 집단인 바리새파 사람들이었습니다. 랍비의 힘은 성전이나 군사적 위용에서 나온 것이 아니라 회당을 통해 여러 공동체로 퍼졌습니다. 이것은 유대교의 일상적인 수행 방식을 변화시켰는데, 여기에는 동물을 희생시키는 것에서 하나님을 경배하기 위해 기도하는 것으로 바뀌었습니다.[48] 랍비 유대교는 유대교 회당을 중심으로 한 종교가 되었고,[49] 유대인들 스스로 로마 세계와 그 너머로 흩어졌습니다. 예루살렘이 파괴되면서 갈릴리 지역과 바빌로니아에서 유대 문화의 중요한 중심지가 발전했고 탈무드 강에 대한 작업이 이들 지역에서 계속되었습니다. 베스파시아누스가 떠나기 전에 바리새파 현자이자 랍비인 요하난 벤 작카이는 야브네에 유대인 학교를 설립하는 것을 허락받았습니다. 자카이는 제자들에 의해 관에 실려 예루살렘에서 밀반출되었습니다. 이 학교는 후에 탈무드 학문의 주요 중심지가 되었습니다.[citation needed]

하드리아누스(Hadrian, 황제 117–138 CE)는 티샤 바브의 빠른 날을 제외하고는 예루살렘에 들어오는 것을 금지하는 등 유대인 공동체에 대한 징벌적 조치를 취했습니다. 예루살렘 자체가 엘리아 카피톨리나의 로마 폴리스로 다시 세워졌고, 유다 지방은 시리아 팔레스티나로 개명되었습니다. 성전산에 있는 옛 유대인 성소에 그는 두 개의 조각상을 설치하였는데, 하나는 주피터이고 다른 하나는 자신입니다.[50][citation needed]

유대-로마 전쟁은 유대인들에게 극적인 영향을 미쳤고, 그들을 지중해 동부의 주요 인구에서 흩어지고 박해받는 소수민족으로 바꾸어 놓았습니다. 유대-로마 전쟁은 종종 유대 사회의 재앙으로 여겨집니다.[11] 유대인 반란의 패배는 유대인 인구를 변화시키고 유대인 디아스포라의 중요성을 높였으며, 근본적으로 유대인의 인구통계학적 중심지를 유대에서 갈릴리와 바빌론으로 옮겼고, 지중해 전역에 소수 공동체가 있었습니다. 비록 4세기까지 갈릴리에서 일종의 자치권을 가졌고 이후 614–617년 예루살렘에서 짧은 기간 동안의 사산 유대인 자치권을 확립하는 데 제한적인 성공을 거두었지만, 남부 레반트의 일부 지역에서 유대인의 지배권은 20세기 중반에야 회복되었고, 1948년 이스라엘의 현대 국가가 설립되었습니다.[citation needed]

참고 항목

참고문헌

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  33. ^ H.H. Ben-Sasson, 유대인의 역사, 하버드 대학교 출판부, 1976, ISBN 0674397312, 가이우스 칼리굴라의 위기, 254-256페이지: "가이우스 칼리굴라의 통치 (37-41)는 유대인과 훌리오-클라우디아 제국 사이의 첫 번째 개방적인 단절을 목격했습니다. 그때까지만 해도 – 세야누스의 전성기와 아르켈라우스의 추방 이후 인구조사로 인한 문제를 받아들인다면, 대개 유대인과 제국 사이에는 이해의 분위기가 있었습니다. 이러한 관계는 칼리굴라의 통치 기간 동안 심각하게 악화되었고, 그의 사후 평화가 겉으로는 다시 형성되었지만, 양측 모두에게 상당한 고통이 남아있었습니다. 칼리굴라는 자신의 황금 조각상을 예루살렘 성전에 세우라고 명령했습니다... 오직 칼리굴라의 죽음만이 로마의 음모자들(41)의 손에 의해 로마 제국의 동쪽 지방 전체로 퍼져나갈 수도 있었던 유대-로마 전쟁의 발발을 막았습니다."
  34. ^ Reuven Firestone (2 July 2012). Holy War in Judaism: The Fall and Rise of a Controversial Idea. Oxford University Press. pp. 58–. ISBN 978-0-19-997715-4.
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  37. ^ 136년에는 W. Eck, Bar Kokhba Rebell: 로마의 관점, pp. 87–88.
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  39. ^ Schwartz, Seth (2014). The ancient Jews from Alexander to Muhammad. Cambridge. pp. 85–86. ISBN 978-1-107-04127-1. OCLC 863044259. The year 70 ce marked transformations in demography, politics, Jewish civic status, Palestinian and more general Jewish economic and social structures, Jewish religious life beyond the sacrificial cult, and even Roman politics and the topography of the city of Rome itself. [...] The Revolt's failure had, to begin with, a demographic impact on the Jews of Palestine; many died in battle and as a result of siege conditions, not only in Jerusalem. [...] As indicated above, the figures for captives are conceivably more reliable. If 97,000 is roughly correct as a total for the war, it would mean that a huge percentage of the population was removed from the country, or at the very least displaced from their homes. Nevertheless, only sixty years later, there was a large enough population in the Judaean countryside to stage a massively disruptive second rebellion; this one appears to have ended, in 135, with devastation and depopulation of the district.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  40. ^ Taylor, J. E. (15 November 2012). The Essenes, the Scrolls, and the Dead Sea. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955448-5. These texts, combined with the relics of those who hid in caves along the western side of the Dead Sea, tells us a great deal. What is clear from the evidence of both skeletal remains and artefacts is that the Roman assault on the Jewish population of the Dead Sea was so severe and comprehensive that no one came to retrieve precious legal documents, or bury the dead. Up until this date the Bar Kokhba documents indicate that towns, villages and ports where Jews lived were busy with industry and activity. Afterwards there is an eerie silence, and the archaeological record testifies to little Jewish presence until the Byzantine era, in En Gedi. This picture coheres with what we have already determined in Part I of this study, that the crucial date for what can only be described as genocide, and the devastation of Jews and Judaism within central Judea, was 135 CE and not, as usually assumed, 70 CE, despite the siege of Jerusalem and the Temple's destruction
  41. ^ 베르너 에크, "이우다이아의 스클라벤과 프라이겔라센 폰 뢰메른, 데낭그렌젠덴 프로빈젠", 노붐 테스티멘툼 55(2013): 1-21
  42. ^ Raviv, Dvir; Ben David, Chaim (2021). "Cassius Dio's figures for the demographic consequences of the Bar Kokhba War: Exaggeration or reliable account?". Journal of Roman Archaeology. 34 (2): 585–607. doi:10.1017/S1047759421000271. ISSN 1047-7594. S2CID 245512193. Scholars have long doubted the historical accuracy of Cassius Dio's account of the consequences of the Bar Kokhba War (Roman History 69.14). According to this text, considered the most reliable literary source for the Second Jewish Revolt, the war encompassed all of Judea: the Romans destroyed 985 villages and 50 fortresses, and killed 580,000 rebels. This article reassesses Cassius Dio's figures by drawing on new evidence from excavations and surveys in Judea, Transjordan, and the Galilee. Three research methods are combined: an ethno-archaeological comparison with the settlement picture in the Ottoman Period, comparison with similar settlement studies in the Galilee, and an evaluation of settled sites from the Middle Roman Period (70–136CE). The study demonstrates the potential contribution of the archaeological record to this issue and supports the view of Cassius Dio's demographic data as a reliable account, which he based on contemporaneous documentation.
  43. ^ Mor, Menahem (18 April 2016). The Second Jewish Revolt. BRILL. pp. 483–484. doi:10.1163/9789004314634. ISBN 978-90-04-31463-4. Land confiscation in Judaea was part of the suppression of the revolt policy of the Romans and punishment for the rebels. But the very claim that the sikarikon laws were annulled for settlement purposes seems to indicate that Jews continued to reside in Judaea even after the Second Revolt. There is no doubt that this area suffered the severest damage from the suppression of the revolt. Settlements in Judaea, such as Herodion and Bethar, had already been destroyed during the course of the revolt, and Jews were expelled from the districts of Gophna, Herodion, and Aqraba. However, it should not be claimed that the region of Judaea was completely destroyed. Jews continued to live in areas such as Lod (Lydda), south of the Hebron Mountain, and the coastal regions. In other areas of the Land of Israel that did not have any direct connection with the Second Revolt, no settlement changes can be identified as resulting from it.
  44. ^ H.H. Ben-Sasson, 유대인의 역사, 하버드 대학교 출판사, 1976, ISBN 0-674-39731-2, 334페이지: "유대인과 땅 사이의 유대에 대한 모든 기억을 없애려는 노력으로, 하드리아누스는 유대인이 아닌 문학에서 흔한 이름인 유대인의 지방 이름을 유대인에서 시리아-팔레스티나로 바꿨습니다."
  45. ^ 에리얼 르윈. 고대 유대와 팔레스타인의 고고학. 게티 퍼블리케이션스, 2005 페이지 33. "하나는 헤로도토스의 글에서 이미 알려진 고대 지리적 실체(팔레스타인)의 부활된 이름과 인접한 지방의 이름을 병치함으로써 유대인들과 그 땅 사이의 어떤 연관성도 억압할 의도였던 것이 분명해 보입니다." ISBN 0-89236-800-4
  46. ^ Justin, "Apologia", ii.71, "Dial", cx; Eusebius "Hist"를 비교합니다. Eccl. iv.6, §2; 오로시우스 "Hist." vii.13
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  50. ^ H.H. Ben-Sasson, 유대인들의 역사, 334쪽: "유대인들은 그 도시에 사는 것이 금지되었고, 그들의 성스러운 성전의 폐허를 애도하기 위해 1년에 한 번, 아브 9일에 그곳을 방문하는 것이 허용되었습니다."

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라이브러리 리소스 정보
유대-로마 전쟁
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