이반 일리인

Ivan Ilyin
이 기사는 러시아의 정치철학자에 관한 것입니다.오스트리아 철학자는 이반 일리치를 참고하세요.
동슬라브어 지명 규칙을 따르는 이 이름에서 본칭은 알렉산드로비치이며 성씨는 일리인입니다.
이반 일리인
태어난
이반 알렉산드로비치 일리인

1883년4월9일
모스크바, 모스크바주, 러시아 제국
죽은1954년 12월 21일 (1954-12-21) (71세)
졸리콘, 스위스
모교모스크바 국립 대학교
시대20세기 철학
지역정치 종교 철학
서명

이반 알렉산드로비치 일리인(, 1883년 4월 9일 [OS. 28일] – 1954년 12월 21일)은 러시아의 법학자, 종교, 정치 철학자, 홍보가, 연설가, 보수 군주주의자였습니다.그는 2월 혁명을 '일시적 무질서'로, 10월 혁명을 '국가적 재앙'으로 인식하고 볼셰비키 [1]정권에 대한 투쟁에 적극 동참했습니다.그는 백인 emigré 저널리스트, 슬라보필, 그리고 소련 정권을 [2]무너뜨릴 수 있는 유일한 수단이 무력이라고 믿었던 러시아 전군부 연합의 이념가가 되었습니다.

반공주의자로서,[3] 일리인은 처음에 아돌프 히틀러를 옹호했습니다; 전체주의에 대한 그의 비판은 나치 정권에 의해 전혀 인정받지 못했습니다.게다가 1934년에 그는 러시아 학술원에서 나치 선전을 퍼뜨리라는 그들의 명령을 받아들이지 않았고 그 후에 그의 자리에서 해임되었고 모든 더 이상의 [4]고용이 금지되었습니다.일리인이 그의 주요 수입원을 잃은 반면, 세르게이 라흐마니노프는 1938년에 그가 스위스에 머물도록 재정적으로 도왔습니다.일리인은 일을 하거나 정치적으로 [5]활동하는 것이 허락되지 않았기 때문에, 그는 주로 미적인, 윤리적인,[6] 심리적인 질문들을 연구했습니다.

종종 아픈 일리인은 러시아어와 독일어로 40권이 넘는 책과 수백 권의 글과 팜플렛을 썼습니다.그의 거의 모든 작품들이 종교와 러시아와 관련이 깊습니다.일리인은 블라디미르 솔로비요프의 추종자 그룹에 속하지 않았는데, 그들은 세계적인 신정 정치를 설교하고 20세기 초 러시아의 종교적이고 철학적인 르네상스와 보통 [1]연관되어 있습니다.그는 러시아에 대한 가부장적인 형태의 통치를 요구했는데,[7][8][9] 이는 정통주의와 차르(폭군이 아닌 독재자)에 대한 믿음에 기반을 두고 있습니다.일리인의 [10]글 곳곳에서 영웅주의와 도덕적 귀족주의에 대한 호소가 나옵니다.그는 서방 러시아 [11]공포증의 교리를 전달하는 사람이 되었습니다.

일리인은 세계사에서 국가, 법,[12] 권력의 주제를 탐구하며 평생 동안 우파 헤겔로 남아있었습니다.일리인은 연방주의,[13] 중립성을 거부하고 서구 분석철학의 적이었습니다.극단적 민족주의자 일리인은 서구식 민주주의에 비판적이었고 대신 러시아의 독재 유산에 [14][15]따라 강력한 정부의 중요성을 강조했습니다.그는 소련 국가의 붕괴를 예견했습니다.러시아의 사회구조와 세계사에 대한 일리인의 견해는 알렉산드르 솔제니친과 블라디미르 [16][17][18]푸틴 러시아 대통령 등 포스트소비에트 지식인과 정치인들에게 큰 영향을 미쳤습니다.

젊은 시절

1901년에 일리인

이반 일리인은 루리키드 혈통을 주장하는 귀족 가정에서 태어났습니다.일리인의 할아버지는 군인으로 모스크바로 이주하여 토목 기사가 되었습니다.그의 마지막 직업은 크렘린 대궁전과 성문의 지휘관이었습니다.그의 아버지 알렉산드르 이바노비치 일리인 (1851년-1921년)은 궁전에서 태어나고 자랐고 모스크바 지방 법원의 변호사였습니다.일리인의 어머니인 캐롤라인 루이즈 네 슈바이케르트(1858-1942)는 독일계 러시아인이며 루터교를 고백했습니다.1880년 알렉산드르 일리인과 결혼하기 위해 그녀는 러시아 정교회로 개종하고 예카테리나 율리예브나라는 이름을 얻었습니다.

이반 일리인은 모스크바 중심부 하모브니키 [19]지역에서 자랐습니다.그는 1901년 모스크바 제1체육관을 졸업하고 모스크바 주립대학 법학과에 입학했지만 차라리 역사를 공부하고 싶었답니다.일리인은 러시아어뿐만 아니라 독일어로도 글을 썼고 교회 슬라브어를 마스터했습니다.그는 플라톤의 이상적인 상태와 칸트의 사물 그 자체를 연구했습니다.일리인은 학생 시절에 정치적 급진주의자가 [10]되어 집회의 자유를 지지했습니다.1904년, 그는 학생 행진에 참가했고, 체포되었고,[20] 감옥에서 한 달을 보냈습니다.제1차 러시아 혁명과 10월 선언의 사건들은 그의 팜플렛 "집회의 자유와 대중 대표" (정치에 대한 대중의 참여 방식), "정당이란 무엇인가", "러시아 고대에서:스텐카 라진의 반란."일리인은 '니콜라이 이바노프'[21]라는 가명으로 제작했습니다.

파벨 노브고로드체프 일리인의 영향으로 [a]법철학에 관심을 갖게 되었습니다.1906년, 일리인은 졸업을 하고 바이코보에서 Natalia Nikolaevna Vocach (1882-1963)와 결혼했습니다.그녀는 번역가, 미술사가, 카데트이자 제1두마 의장인 세르게이 무롬체프의 조카였습니다.일리인은 나탈리아와 함께 폴 엘츠바허의 "무정부주의"와 J.J. 루소의 논문("일반의지의 생각")의 번역 작업을 했지만 출판되지는 않았습니다.1909년부터 그는 사병으로 일하기 시작했습니다. (같은 해 레닌은 물질주의와 경험주의 비평을 Vl이라는 가명으로 출판했습니다.일리인).

혁명전에

1920년대 초 크렘린 궁전과 교회들
모코바야 거리 모스크바 국립대학의 옛 건물들

1911년 1월 크냐즈 에브게니 트루베츠코이는 많은 교수들과 함께 정부의 대학 [22]자치 원칙 위반에 대한 반대의 표시로 모스크바 대학을 떠났습니다.일린은 서유럽(하이델베르크, 프라이부르크, 베를린, 괴팅겐, 파리)으로 이주하여 삶의 철학과 의식의 이상적이고 본질적인 구조에 집중한 후설의 영향을 받은 현상학을 연구했습니다.피히테와 셸링은 절대적 이상주의에 대해 "공감의 본질"을 출판했습니다.한편 일리인은 논문 '19세기 독일 합리주의 철학의 위기'를 완성하지 못했습니다.1912년 5월, 그는 대학교로 돌아와 "법철학 개론"이라는 일련의 강의를 했습니다.노브고로드체프는 모스크바 상업 연구소에서 공법 이론에 대한 일리인 강연을 제안했습니다.

콘스탄틴 [23]크릴로프에 따르면 1913년에 그들의 친척들과 헤어지고 레오 톨스토이를 만난 것으로 보입니다.일리인은 안드레이 벨리에 대해 극도로 불관용적인 것으로 알려져 있었고, 그는 그를 "정신이상자"[24][25]라고 불렀습니다.1914년 6주동안 일리인과 그의 아내는 지그문트 프로이트를 방문했습니다.

7월의 위기 동안, 일리인은 떠날 수 밖에 없었고, 그의 글은 1차 세계대전의 발발로 압수당했습니다.빈에서 돌아온 일리인은 정신분석학에 집착하여 모든 것과 모든 사람을 프로이트적인 용어로 진단하고 모든 개인적인 문제를 신경증적인 증상으로 축소시켰고, 한 관찰자에 따르면 [26]주변 사람들의 작은 몸짓 하나하나를 정신분석학적으로 분석했습니다.그 둘은 [27][28]러시아의 정신분석 운동의 선구자가 되었습니다.그는 작가와 공인으로서 경력을 쌓기 시작했습니다.

제1차 세계 대전과 러시아 혁명

솔로비요프, 트루베츠코이, 그로트, 로파틴, 잡지사 이사회는 1893년에 사진을 찍었습니다.1921년에는 로파틴의 후임으로 모스크바 심리학회의 회장이 되었습니다.
미하일 네스테로프의 초상화 (1921);일리인은 왕과 왕비,[30] 나라의 운명을 애도한다는 뜻으로 디렉토어 아래 검은색 칼라가 달린 코트를 입고 있습니다. (상트페테르부르크 러시아 국립박물관)

제1차 세계 대전이 발발한 후 평화개혁당의 일원이었던 예브게니 트루베츠코이는 "전쟁의 이념"에 대한 일련의 공개 강의를 마련했습니다.일리인은 여러 강의를 통해 이에 기여했으며, 그 중 첫 번째 강의는 "전쟁의 정신적 의미"(1915)[31]라고 불렸습니다.그는 러시아가 이미 전쟁에 참여했기 때문에 모든 러시아인의 의무는 그의 나라를 끝까지 지원하는 것이라고 믿었습니다.1917년 4월 위기 때 그는 어떤 대가를 치르더라도 평화를 요구하는 페트로그라드 소비에트의 요구에 단호히 반대한 카데트 외무부 장관 파벨 밀류코프와 합의했습니다.1917년 여름, 그는 "당의 계획과 극대주의", "제헌의회 소집 조건", "질서와 무질서?", "민주와 도발", "왜 전쟁을 계속하지 않는가?"[32]라는 팜플렛을 출판했습니다.

처음에 일리인은 2월 혁명을 인민해방으로 인식했습니다.다른 많은 지식인들과 함께, 그는 대체로 그것을 승인했고 러시아 임시정부를 지지했습니다.하지만 그는 점차 실망했고 10월 혁명이 끝날 무렵에는 [33]재앙으로 여겼습니다.케렌스키 제2정부가 소집한 모스크바 주 회의에는 실제 및 전직 두마 의원, 주요 정당, 상업 및 산업 단체, 노조, 군대 및 학술 [34]기관 대표들이 참석했습니다.일리인은 관객 2,600여 명에게 "혁명이 사심을 품은 국가 약탈로 변질됐다"고 경고했습니다.가을에 그는 유스터스라는 가명으로 "혁명 민주주의는 어디로 가는가?", "케렌스키 씨의 거절", "무엇을 기대하는가?", "악몽", "그들은 누구인가?"[35]를 썼습니다.

1918년 2월 일리인은 애국심에 대한 공개 강의를 했습니다: 성숙한 [36]법의식을 가진 러시아 국민들 사이의 부족.3월에 브레스트-리토프스크 조약이 체결되었습니다.4월에 일리인은 모스크바에서 자원군을 재정적으로 지원하고 제국군을 지원한 안드레이 아비노프를 방문한 혐의로 체포되어 기소되었습니다.이 사건은 펠릭스 [37]더진스키에 의해 시작되었습니다.일리인은 그가 받은 돈은 "신과 인류의 [38]구체성에 대한 교리로서의 헤겔 철학"을 출판하기 위한 것이라고 말했습니다.그는 부티르카 감옥 지하감옥에 일주일 정도 있었지만 심각한 건강상의 문제가 생겼습니다.일리인은 치료가 필요한 기관지염에 걸린 것 같습니다.그는 증거 부족으로 풀려났고 강의를 하고 [39]논문을 변호하도록 허락 받았습니다.3주 동안 일리인은 병석에 누워 있었고, 노브고로드체프의 아파트는 방어전야에 수색을 당했습니다.

5월 19일, 일리인은 2개의 [40]학위를 받았습니다.그러나 출판사인 리만 아브리코소프는 관대한 태도를 취했고 2권짜리 책을 무료로 출판하겠다고 제안했습니다. 그래서 일리인은 후원자인 바리앤코에게 돈을 돌려주었습니다.1918년 혁명의 혼란 속에서 출판된 이 2권짜리 논문(헤겔에 대한 도발적 해석)은 블라디미르 [1][41][b]레닌에 의해서도 헤겔 철학에 대한 최고의 논평 중 하나로 여겨집니다.머리말에서도 일리인은 헤겔이 주로 직관주의자(논리학자나 심지어는 합리주의자가 아님)이며, 앞으로 일리인의 모든 사상이 이 사상에 근거하고 있음을 주목하고 있습니다.

그는 1918년 러시아 철자법 개혁에 반대했고 개혁 이전의 철자법을 계속 사용했습니다.

일리인은 모스크바 대학의 법학 교수가 되었습니다.러시아의 종교 사상가들 사이에서 관례대로 그는 모스크바 고등 [43]여성 과정에서 강의를 했습니다.그는 8월 11일에서 24일 사이에 투옥되었지만 이반 야코블레프의 아들의 도움으로 풀려났습니다.12월 19일, 일리인은 혁명재판소 회의에 출석하라는 [44]소환장을 받았습니다.1919년 일리인은 이렇게 썼습니다: "모스크바의 겨울은 매섭고, 장작은 없고, 우리는 배가 고팠습니다.그들은 이미 세 번이나 저를 체카로 데려갔고, "무장 [45]봉기를 준비한 죄로" 재판소에서 재판을 받았습니다.

특히 이념적 반대자를 증오하고 경멸하고 모욕하는 일리인의 능력이 [46]두드러졌습니다.일리인은 1919년, 1920년 2월, 1922년 9월 반공 활동 혐의로 다시 투옥되었습니다.그는 다른 "화해할 수 없는" 반 볼셰비키 지식인들과 함께 사형선고를 받고 강제 추방되었습니다.[38][47]9월 29일, 160여 명의 저명한 지식인들과 그 가족들은 페트로그라드에서 스테틴으로 가는 소위 "철학자 배"를 타고 10월 2일에 도착하여 추방당했습니다.

이민

1961년 철거된 베를린에 있는 Schinkel의 Bauak 아카데미.
이반 일리인(Ivan Ilyin)은 "Weltvor dem Abgrund"(1931)에서 소련의 [48][49]관료주의와 공포, 노동조건의 악화를 묘사합니다.

1922년 라팔로 조약을 통해 독일과 소련은 우호적인 외교관계를 시작했습니다.1923년 2월, 러시아 과학 연구소([50]RSI)가 베를린에 설립되었습니다.일리인은 "현대 [51]법의식의 문제"라는 주제 연설을 했습니다.RSI는 교육기관이 아니었으며, 때때로 Schinkel의 Bauakademie에서 [52]러시아의 역사, 문학, 법학 및 기타 러시아 문화 분야에 대한 강의가 있었습니다.1923년에 브란겔은 "약 300명의 젊은 러시아 [53]남자들"을 위해 그 기관에 등록하기를 희망하며 일리인과 연락을 취했고, 7월에 [54]그는 해외에서 반소련 활동으로 러시아 시민권을 잃었습니다.10월 바이마르 공화국의 악명 높은 초인플레이션과 11월의 실패한 비어홀 푸치의 해였습니다.그 연구소는 심각한 재정 위기를 겪고 있었습니다.체코 정부의 초청과 미국 대학의 제안으로 직원 수는 곧 크게 줄었습니다.일리인은 니콜라이 베르디야예프와 잠시 러시아 종교 르네상스에 협력했지만 사랑의 철학자는 파리로, 노브고로드체프는 프라하로 옮겼습니다.

1924년 러시아 전군연합이 창설되었습니다.일리인은 반 볼셰비키 [55][56]활동의 중심지인 시온 애비에서 표트르 브란겔을 만났습니다.Wrangel은 그의 군사적인 [57]모험을 포기하라는 말을 들었습니다.일리인은 브란겔의 내적인 부분이 되었습니다. 모든 러시아인들이 브란겔의 [58]성격에 매료된 것은 아닙니다.

1924년 7월 일리노는 건강을 위해 이탈리아를 방문했습니다. 베니토 무솔리니의 초상화는 동정적이지만 [10]무비판적이지는 않았습니다.

"… 그의 정책은 가소적이고, 두드러집니다: 그것은 밝고, 완전하고, 독창적이고, 종종 외부로부터 예상치 못한 개인적인 행동들로 구성됩니다; 그러나 이러한 개인적인 행동들은 항상 동시에 그가 이끄는 대중의 행동들이고, 더욱이 조직적이고, 여전히 조직적인 행동들입니다.무솔리니는 미켈란젤로 [59]전통의 대담함을 완성하는 정치 조각가의 재능을 가지고 있습니다.

그의 책 "힘으로 악에 저항하는 것"(1925)에서 일리인은 전제주의 혹은 "좌파 전체주의"로 간주되는 볼셰비즘에 대항하는 투쟁에서 폭력의 사용을 옹호했습니다.일리인은 전쟁은 때때로 필요하지만 결코 '정의'[60]하지는 않는다고 주장했습니다.사실 일리인은 성전을 지지하기는커녕 "나의 모든 연구는 그 칼이 '거룩한' 것이 아니고 '정의로운'[61] 것이 아니라는 것을 증명한다"고 썼습니다.그는 톨스토이와 평화주의 톨스토이의 [62][10]무정부주의 이데올로기를 비판했습니다.일리인은 '체포하고 단죄하고 총을 쏘는' 용기를 촉구했는데, 막심 고리키는 '복수의 복음'이라고 부르고 베르디야예프는 '신의 체카'와 '은혜가 [63]없는 법주의'에 비유했습니다.지나다 기피우스에게 그의 책은 "군사 현장 신학"이었습니다. 그녀의 말에 따르면, "이 사람은 책을 쓰는 철학자도 아니고, 소설을 쓰는 홍보주의자도 아닙니다. 그것은 [64]몽을 운영하는 데 홀린 사람입니다."이 책은 백인 운동의 참전 용사들을 위한 헌신으로 러시아 이민자들을 나누었습니다.1926년에 그는 조국의 상실에 대해 쓴소리를 했습니다.일리인은 파리에 모인 백인 이민자들의 비공식적인 이념가가 되었습니다.

1927년에서 1930년 사이에 일리인은 루스키 콜로콜 [65]저널의 출판인이자 편집자였습니다.그는 우파 보수 [66][67]신문에 적극적으로 기고했습니다.

1920년대동안 300,000명 이상의 러시아인들이 베를린에 살았습니다.3개의 일간지와 5개의 주간지가 있었습니다.1년 사이에 [68]17개의 러시아 출판사가 생겨났습니다.저는 독일과 다른 유럽 국가에서 강의를 했고 200개의 [69]연설을 했습니다.1930년에는 베오그라드에서 러시아 솔리다리스트 국민연합이 설립되어 프랑스에서 인기를 끌었습니다.볼셰비즘과 자유자본주의를 모두 거부하고 러시아의 애국심을 수용했습니다.

1932년에는 약 60,000명의 러시아 이민자들만이 독일에 살고 있었고 베를린에는 8,[70]320명의 이민자들이 살고 있었습니다.러시아어를 사용하는 학생들의 수가 감소하여 RSI의 활동은 점차 둔화되었습니다.이 거대한 기관을 유지하는 데 어려움이 있었고,[71] 그것은 청산되었습니다.작가나 [72]강사로 고용되는 것은 불가능해졌습니다.

1933년 히틀러 집권 첫해

일린은 베를린 윌머스도르프의 소데너 슈트라세에서 살았습니다.

2월 27일, 라이히스탁 건물에 불이 났습니다.괴링은 공산주의 음모를 비난했습니다.다음 날 독일 제국의 소방령은 개인의 자유, 언론의 자유, 조직과 집회의 자유, 우편, 전신, 전화 통신의 사생활을 포함한 표현의 자유를 제한했습니다.화재 직후, 약 1500명의 사람들이 체포되기 시작했는데, 특히 공산주의자들이 영향을 받았습니다.

4월 7일부터 공무원복원법은 교육을 포함한 공공부문의 모든 직원들과 공무원들로부터 아리아인 자격증을 요구했습니다.한나 아렌트에 의하면, 귄터 가우스와의 인터뷰에서 유대인들이 당신의 내면에 있는 것이 문제가 되었다고 합니다.4월 11일, 일리인은 "독일의 볼셰비시를 위한 코민테른 지침"이라는 제목의 방대한 저작물을 내무부에 전달했는데,[73][c] 이는 언론에 공개된 코민테른 문서에서 발췌한 수백 개의 문서들로 구성되어 있습니다.A.F.에 따르면, 그것은 당국에 절을 하려는 시도처럼 보였다고 합니다. 키셀료프.일리인은 말 그대로 레닌의 작품, 당대회와 전체회의 자료, 코민테른,[74] 소련 언론 등을 억지로 읽었다고 털어놨습니다.4월에 일리인은 러시아의 젊은 사회주의자들과 짧고 미지근한 대화를 나눴습니다.5월 2일, 일리인과 함께 위원회가 설립되었지만, 일리인이 러시아 [75]급진주의자들을 경멸한 이후로 협력은 시작되지 않았습니다.5월 17일, 일리인은 "보즈로이데니"에 그의 악명 높은 기사 "국가 사회주의"를 실었습니다. '새로운 영혼'.6월에 일리인은 러시아 과학 [76]연구소장을 맡았습니다.그의 친구 Werner von Alvensleben은 소문에 따르면 긴 칼의 밤에서 끝난 풋시에 연루되었다고 합니다.

7월 13일, 모든 독일 공무원들은 히틀러 경례를 사용해야 했습니다.7월 14일, 나치당은 독일의 유일한 합법 정당으로 선언되었습니다.러시아 이민자들은 여러 차례에 걸쳐 외국인들을 강하게 비난했던 히틀러가 그들을 박해하기 시작할 것을 두려워했습니다.

8월 5일, 일리인의 집을 수색하고, 그의 편지를 조사하고, 그 자신을 심문하기 위해 끌려갔고, 그곳에서 그의 수입원과 그가 서신을 주고받은 해외 사람들에 대한 자세한 사항을 물었습니다.심문이 끝난 후, 그는 선언문에 서명해야 했지만 풀려났습니다.9월에는 방송, 미술, 문학, 음악, 언론, 연극 등의 분야를 위한 분과 회의실이 추가로 설치되었습니다.러시아 연구소는 요제프 [77]괴벨스가 이끄는 독일 선전부 산하에 있었습니다.반코민테른 조직을 이끌었던 아돌프 에르트는 일리인, 본시아츠키, 그리고 믈라도로시의 지도자 카젬베크를 영입하여 그와 함께 [78]일하도록 했습니다.

개편된 연구소의 개관과 함께 세계를 정복하기 위한 공산당 인터내셔널의 계획을 보고했고, 노벨 [80]문학상을 수상한 이반 부닌의 작품에 대한 강연을 열었습니다.익명의 팜플렛에서 일리인은 [81]프리메이슨으로 비난 받았습니다.그는 "민주주의의 세계 위기"에 대해 연설하고 레미조프와 메레즈코프스키의 [82]작품에 대해 강의했습니다.7월 9일 그는 러시아 과학 연구소의 교수들이 나치 선전에 참여할 것을 요구하면서 해고되었습니다.일리인은 나치 독일의 인종 정책을 비난하고 오랫동안 은퇴하고 과학에 전념하고 싶어했던 편지를 통해 이렇게 답했습니다.일리인은 그가 했던 일에 대한 보수를 받았지만 8월부터는 [83]월급이 없었습니다.많은 예술가들과 지식인들은 이러한 제약하에서 일을 하기보다는 전쟁 이전의 시기에 독일을 떠났습니다.

1935년, 일리인은 예술가 에브게니 클리모프가 [84][85]빌려준 라트비아 시골의 큰 다차에서 여름의 대부분을 보냈습니다.알프레드 노먼(Alfred Norman)이라는 가명으로 그는 "세계 지배의 볼셰비키 정책"을 출판했습니다.이것은 일리인의 마지막 적극적인 정치적 발언입니다.그는 베를리너 쿠리어에 [86]에세이를 출판하기 시작했습니다.민족주의자인 바실리 슐긴은 러시아와 독일의 동맹에 관한 그의 원고 "오리온 벨트"를 그에게 보여주었지만 [87]일리인은 감동하지 않았습니다.1936년 히틀러는 바실리 비스쿱스키에게 러시아 에미제 [88][89]공동체를 다루는 정부기구인 러시아 베르트라우엔스텔의 책임을 맡겼습니다.일리인은 언론에서 파시스트 혹은 자칭 신 군주주의자인 알렉산더 [91]르보비치 카젬베크를 [90]적극적으로 비판했습니다.1937년 2월, 푸슈킨 [92]사망 100주년 기념식에서, 일리인은 푸슈킨의 천재성을 칭찬하고 그의 작품을 "러시아 [93]문화의 주요 입구"라고 정의했습니다.그는 라이히 문학회의소 회원을 신청했지만, 모든 [94]증조부모의 신분을 알지 못해 아리아인 자격증을 취득하는 데 어려움을 겪었습니다.Ehrt가 방해했고 Ilyin은 그의 회원권을 받았습니다.

1937년 12월, 그는 니체가 [95]볼셰비즘과 [96]스탈린주의를 부추겼다고 비난했습니다.게슈타포는 이 작품을 압수하고 그를 독일 제국주의 정치 활동과 독립적인 정치 [97]활동에 참여시키지 못하게 했습니다.5월, 일리인은 떠나야 할 때라고 결정했지만, 베를린 경찰은 [98]그의 출국을 금지했습니다."1938년 6월 17일, [그는] 저와 제 아내는 가장 순수한 아리아인이며 저는 그 어느 [99][d]곳에서도 마소닉이나 산하 단체에 소속된 적이 없다는 것을 맹세하고 증언할 준비가 되어 있습니다."7월 초, 그는 편두통 치료를 위해 카를로비 바리를 방문하는 것이 허락되었습니다.대신에 그는 그의 모든 원고를 가지고 뮌헨으로 갔습니다.8월에 그는 스위스 당국에 자신이 과학자로, 철학자로 정착할 수 있도록 허락해 줄 것을 요청했고 예술에 관한 자신의 이론을 홍보했습니다. (난센 여권을 가지고 그는 로카르노의 의회를 방문했습니다.)[100][101]세르게이 라흐마니노프의 재정적인 도움으로 그는 보석금을 낼 수 있었지만, 그는 일을 하거나 스위스 [102]정치에 어떤 식으로든 간섭하는 것이 허용되지 않았습니다.9월 17일 그는 이반 슈멜레프에게 그의 가구와 도서관이 [103]도착했다고 편지를 썼습니다.

스위스

일리인은 알테 란트스트라스 12호와 졸릭스트라스 [104][105]33호에서 살았습니다.

1940년부터 일리인은 취리히 호수 근처 졸리콘 마을에 무국적자로 거주했고 작곡가이자 피아니스트인 니콜라이 메트너와 서신을 주고받았습니다.그는 지역 신문에 기고하고 민속 고등학교에서 러시아 문학을 강의했는데, 이것은 유급 노동으로 여겨지지 않았습니다.1942년 스위스 육군사령부가 발표한 전문가 의견에 따르면 일리인의 강의로 인한 위험은 없었다고 합니다.그들은 "서구 [106]전체를 겨냥한 것이라는 점에서 민족적"이었습니다.1943년 11월 그는 러시아 해방군과의 협력을 거부했습니다.1946년 일리인은 자신이 결코 헤겔인이 아니라고 밝혔는데, 그 자신이 자신의 논문의 독일어 번역 소개에서 밝혔듯이, "철학자 헤겔스 또한 고테슬레를 [107]사색한다"의 수정판입니다.1949년 그와 그의 아내는 영구적인 시민권을 받았습니다.일리인은 1950년 수필 '러시아의 분열이 세계에 주는 것'에서 소련의 몰락을 예견하고 서구 세계의 폐해로부터 러시아를 구하는 방법에 대해 설명했습니다.

이반 알렉산드로비치는 생애의 마지막에 33년 이상 동안 작업한 종교적 경험의 공리와 원래 독일어로 쓰여진 철학과 문학 산문 3권을 간신히 완성하여 출판하였습니다.

1954년 12월 21일 병원에서 사망하였습니다.1956년, 그의 전후 기사들은 우리의 과제라고 불리는 두 권으로 된 선집으로 편찬되었습니다.이 짧은 정치적 에세이들은 매우 심오했을 뿐만 아니라 정말 [108]예언적이었습니다.그것은 한때 [109]공산주의에서 해방되었던 러시아와 러시아 국가의 미래에 관한 것입니다.문학평론가 알렉산더 아르한겔스키에 [110]따르면 그는 이 미래를 매우 명확하게 묘사하지 않았습니다. 그것은 밝고 좋은 것이지만 흐릿한 것입니다.

가족

이반 일리인의 부모님.그의 어머니는 "일린카"라는 사유지에서 사망했습니다.
랴잔 주 스파스키 군

일리인 가족은 모스크바에서 260km 떨어진 볼셰 폴리아니(랴잔 주)에 있는 낙농원을 소유하고 있었고 [10]여름을 보냈습니다.일리인에게는 알렉세이, 알렉산더, 줄리어스, 이고르 이렇게 네 명의 형제가 있었습니다.1905년 알렉세이는 사회혁명당에 가입했지만 [10]1913년 사망했습니다.알렉산더는 짐스트보 소장이었지만 혁명 [111]전에 미국으로 이주했습니다.변호사 이고르, 모스크바 지역서 스탈린 NKVD "반혁명 선동" 혐의로 체포그는 처형되어 부토보 [112][113]사격장에 묻혔습니다.1938년부터 1955년까지 일리인의 아내 N.N. 일리나는 "러시아 [114]역사에서 노르만인의 추방"을 출판했습니다.그녀의 아버지는 독일 의사이자 동종 요법의 선구자였던 율리우스 슈바이케르트 (1807년-1876년)로, 1832년에 비텐베르크에서 모스크바로 이주하여 계급표에 임명되었습니다.일리인의 사촌 미하일 일리인은 모스크바 지하철역인 도브리닌스카야의 설계에 참여한 미술사학자였습니다.

정치서적

시리즈의 일부(on)
러시아의 보수주의
이데올로기
테마
지식인
정치인
파티들
활동적인

예전의

조직
미디어
관련주제

망명생활 중에, 이반 일리인은 러시아가 그 당시에 보여주었던 공산주의의 위험에 의해 판단되어서는 안 되며, 기독교 [115]: 19, 21 파시즘의 도움을 받아 러시아가 스스로를 해방할 수 있는 미래를 기대해야 한다고 주장했습니다. (이미 마키아벨리에 따르면, 종교적 열정은 반드시 애국심과 결합되어야 한다고 합니다.)[116]1918년 헤겔의 철학에 관한 논문을 시작으로 그는 러시아의 역사적 사명에 관한 정치적, 사회적, 정신적 주제에 관한 많은 책을 썼습니다.그가 연구한 문제 중 하나는 무엇이 결국 러시아를 혁명의 비극으로 이끌었는가 하는 질문이었습니다.그는 러시아인들의 [117]"약하고 손상된 정신적 자존감"이 그 이유라고 대답했습니다.그 결과 국가와 국민 사이의 상호 불신과 의혹이 드러났습니다.권력자와 귀족들은 끊임없이 권력을 남용하여 민중의 단결을 전복시켰습니다.일리인은 국민이 일정한 권리와 일정한 의무를 가진 구성원인 법인으로서 어떠한 국가도 설립되어야 한다고 생각했습니다.그래서 일리인은 국민의 불평등을 어느 나라에서나 필요한 국정으로 인식하고 있었습니다.그러나 그것은 교육을 받은 상류층이 교육을 받지 않은 하위층을 향한 정신적 지도의 특별한 의무를 가지고 있다는 것을 의미했습니다.이것은 러시아에서는 일어나지 않았습니다.

"그러므로 공정성은 결코 평등을 요구하지 않습니다.주제에 따른 불평등을 요구합니다.아이들은 보호를 받아야 하고 소중히 여겨져야 합니다. 이것은 아이들에게 공정한 특권을 줍니다.약자는 용서받아야 합니다.피곤한 사람은 관용을 베풀어야 합니다.의지가 약한 사람은 더 엄격해야 합니다.정직하고 성실한 사람들에게 더 많은 신뢰가 주어져야 합니다.입이 헐렁한 것은 주의를 촉구하는 것입니다.재능 있는 사람에게 더 많은 것을 요구하는 것은 정당합니다.영웅은 명예를 누릴 자격이 있습니다. 영웅이 아닌 사람이 요구해서는 안 됩니다.같은 방식으로, 모든 것과 영원히…"[118]

또 다른 점은 러시아 서민들의 사유재산에 대한 잘못된 태도였습니다.일리인은 많은 러시아인들이 사유지와 대재산은 힘든 노동을 통해서가 아니라 권력과 관료들의 잘못된 행정을 통해서 얻는다고 믿었다고 썼습니다.따라서 재산은 부정한 [119]행위와 연관됩니다.

역사는 러시아 국민들이 항상 재산을 재분배하는 경향이 있었고 그들의 열망을 실현할 기회만을 기다렸다는 것을 보여준다고 일리인은 믿고 있습니다.이것은 1917년에 일어났는데, "끔찍한 패배와 함께 일어난 전쟁은 군 지휘부에 대한 신뢰를 뒤흔들었고,[120] 그 후 왕위에 올랐다."황제가 퇴위한 후 국민들은 해방된 군인, 선원, 농민들의 무질서한 권리, 독재권, 탈영권, 다른 사람들의 재산을 압류할 수 있는 권리, 모든 권리를 가지고 다니는 좌파 정당들에 의해 좌우되었습니다.러시아 평민이 무정부주의 부르주아 본능 속에서 늘 꿈꾸던 상상의 권리들이 이제는 [121]그에게 위로부터 주어졌습니다."

군주주의와 법의식의 개념

20세기 사상가:일리인 이반

일리인의 법철학의 핵심 개념은 개인과 사회 전체가 법을 존중하고 기꺼이 복종하며 권위에 복종하고 다른 [122]시민들에게 복종하는 능력으로 이해하는 법의식(즉, 프라보소즈니)이었습니다.일리인은 법의 개념을 헤겔의 정신에서 끌어내어 다음과 같이 주장했습니다.

"원초적인, "자연적인" 의미의 법은 인간의 영적인 존재의 필요한 형태에 지나지 않습니다.그것은 [10]지구상에서 영적인 삶만이 가능한 각각의 동등하고 자유로운 자급자족의 질서를 나타냅니다."

따라서 법의식은 "각자에게 이미 배아로 부여된" 것입니다.그렇다면 실정법은 법의식 [10]속에 존재하는 법의 초월적 규범을 형성하는 하나의 방법입니다.일리인은 보수주의, 도덕성, 종교에 기초한 "올바른" 법의식과 긍정적이고 합리화된 법만을 고려하는 "형식주의적" 법의식을 구분하며, 따라서 [123]법이 무엇인지 이해하는 실마리를 제공하지 않습니다.일리인에 의하면 성숙한 법의식은 항상 기독교 윤리와 군주주의에 뿌리를 두고 있으며, 군주제는 신의 섭리를 자연적으로 실현하는 것입니다.군주적 법의식은 국가를 하나의 가족으로 인식하고 가족적 유대감으로 시민들을 결속시키는 경향이 있고, 군주는 법적 지배자일 뿐만 아니라 정신적 지배자가 되는 것입니다.그의 이상은 나라의 이익을 위해 통치하고, 어떤 정당에도 속하지 않으며, 그들의 신념이 무엇이든 모든 사람들의 연합을 구현하는 군주였습니다.이 군주를 섬기는 것은 복종의 행위가 아니라 책임 있는 시민의 의식적이고 자유로운 선택입니다.반대로 공화주의적 법의식은 개인의 자유와 사회적 상승, 권위에 대한 무시를 칭송하며 급진적인 변화를 열망합니다.사람들은 국가를 가족이라기 보다는 견제와 균형으로 억제해야 할 위험으로 보고 있습니다.일리인에 따르면, 민주적 선거는 교활하고 회피적인 [124]정치인들을 고양시키는 경향이 있습니다.일리인은 전체주의 국가를 거듭 비난하고 [125]국민들 사이에서 '법의식'의 형태를 발전시켜야 한다고 강조했습니다.1949년 그의 글에서 일리인은 러시아에서 국가를 건설하는 "제3의 방법"을 찬성하며 전체주의와 "형식적" 민주주의 모두에 반대했습니다. "이 창조적인 과제에 직면하여, 형식적 민주주의에 대한 외국 정당들의 호소는 여전히 순진하고, 가벼우며,[126] 무책임합니다."

일리인은 헤겔의 세계사 개념을 사용한 군주제에 관한 미완성 작품을 남겼습니다.그는 이 책에서 각 나라에는 고유한 자기 보존의 유기적인 길이 있다고 썼습니다.일리인은 자신의 사상과 일치하고 절대적인 것은 아니지만 본질적으로 종교적 도덕적 규범에 의해 제한된다고 생각한 19세기의 러시아 군주제를 칭찬하고 니콜라스 2세의 퇴위를 비판하여 결국 [124]러시아의 군주제 폐지로 이어졌습니다.군주제와 공화국에 관한 이야기는 원래 12장으로 구성되어 있었으나 일리인은 1978년에 출판된 서론과 7장을 집필하고 사망하였습니다.

파울 발리에르는 토케마다의 토마시나 로베스피르가 이 생각을 명백하게 거부한 것처럼 힘으로 덕을 유도하기 위해 제안한 혐의에 대해 일리앵이 확실히 무죄를 받을 수 있다고 썼습니다.그의 지위는 특정한 [10]점에서 성전과 유사하지만, 성전을 옹호했다는 혐의에 대해서도 무죄를 선고받을 수 있습니다.

일리인의 정치관을 특징짓는 한 가지 방법은 일리인의 정치적 멘토인 페트르 스트루브가 자신에게 적용한 "자유보수"라는 꼬리표를 붙이는 것입니다.독재에 대한 어떤 이야기도 자유주의를 부정하기 때문에 일리인의 "이념적으로 자유주의적 독재" 주장은 용어상 모순이라는 반론을 제기할 수 있습니다.한편 일리인의 정치사상의 [10]핵심에는 자유주의적 가치관의 클러스터가 자리잡고 있습니다.

일리인은 결국 사후에 출판된 글에서 이러한 견해를 상세히 설명했습니다. 법의식의 본질에 관하여는 노브고로드체프와 보그단 키스티야코프스키의 영향을 받아 1916년에서 1918년 사이에 저술되었으며 [127]1956년에 출판되었습니다.

유라시아주의

역사적, 지리적, 민족적, 언어적, 음악학적, 종교적 연구들을 바탕으로, 유라시아주의자들은 러시아 제국과 소련의 땅들이 자연적인 통합을 이루었고, 러시아를 유럽인도 아시아인도 아닌 유라시아인의 별개의 문명으로 만들었다고 폴 로빈슨은 말합니다.유라시아주의의 핵심적 특징은 순수 슬라브 국가를 지향하는 러시아 민족주의에 대한 거부입니다.민주주의에 대한 혐오도 유라시아주의의 중요한 특징입니다.많은 백인 러시아인들과 달리, 유라시아주의자들은 [128]군주제의 부활에 대한 모든 희망을 거부했습니다.주요 인물 중 한 명은 Nikolai Trubetzkoy였습니다.또 다른 참가자는 키예프 출신의 철학자, 신학자, 작곡가인 블라디미르 니콜라예비치 일리인 (1890-1974)이었습니다.후자는 이반 A와는 관련이 없어 보입니다.여러 작가들에 의해 그 [129][130]그룹에 속한다고 문학에 발표된 일리인.최초의 유라시아주의자들은 대부분 평화주의자들이었고, 미래에 대한 그들의 비전은 낭만주의와 유토피아주의의 특징을 가지고 있었습니다.유라시아주의자들의 목표는 러시아 정교회의 [131]주도하에 기독교의 주요 교회들의 통일이었습니다.

1922년 3월 레닌은 내부 "반혁명"의 온상으로 여겨졌던 러시아 정교회에 대한 최종적이고 신속한 보복을 주장했습니다.정치국은 도시화와 결합된 종교(국가 무신론)의 부족이 [132]생산의 증가를 가져올 것이라고 믿었기 때문에 불교와 다른 종교들을 제거하려고 노력했습니다.1925년 4월 공산당의 이념 아래 무장 무신론자 연맹이 결성되었습니다.

1925년 10월 유라시아주의자들은 [133]세미나를 만들려는 의도로 프라하에서 회의를 열었습니다.1920년대 후반, 유라시아주의자들은 양극화되어 두 그룹으로 나뉘었습니다: 좌파 유라시아주의자들은 점점 친소련적이고 친공산주의적이 되어가고 있었고, 고전적인 우파 유라시아주의자들은 확고하게 반공주의적이고 [134]반소련적으로 남아 있었습니다.유라시아주의자들은 러시아 에미제 공동체에서 빠르게 사라졌습니다.트루베츠코이와 VN.왼쪽으로 [135][136]눕습니다.그러나 이반 일리인에게 유라시아주의는 "정신적 지하세계"[137]였습니다.

우크라이나

우크라이나에 대한 일리인의 우월주의적 견해는 러시아계 백인 이민자들의 [138][e]전형적인 모습이었습니다.볼셰비즘에 맞서 동슬라브족과의 협력에 찬성하고 민족적 독립을 제안했던 알프레드 로젠베르크와는 달리 우크라이나 독립은 그에게 혐오감이었습니다.1934년, 일리인은 "우크라이나의 [140]분리를 위한 대화나 계획에 전혀 공감하지 않는다"고 말했습니다.그는 그것이 그 [141]연구소에서 실직한 이유 중 하나라고 보았습니다.

1938년, 일리인은 짧지만 중요한 글에서 "작은 러시아와 대러시아는 믿음, 부족, 역사적 운명, 지리적 위치, 경제, 문화, 정치로 묶여 있다"고 쓰고 "역사는 아직 마지막 [142][143]말을 하지 않았다"고 예측했습니다.

일리인은 세포가 [115]: 23 신체의 일부인지 여부를 결정하는 것보다 개인이 더 많은 국적을 선택할 수 있다고 주장했습니다.스나이더가 실제로 한 말은: "정치 시스템, 사회 시스템이 마치 몸과 같아서 사회 발전이 불가능했습니다. 여러분은 이 몸에 자리를 잡았습니다.자유란 [144]자신의 분수를 아는 것을 의미합니다.

파시즘에 대한 견해

그의 1928년 러시아 파시즘에 관한 글은 볼셰비키 [145]페스트를 다루는 파시즘 "방법"에 관한 것입니다.파시즘은 백인 운동의 이탈리아식 세속적 변형입니다.러시아 백인 운동은 종교적인 [146]요소 때문에 파시즘보다 "더 완벽"합니다.

파시즘은 볼셰비즘에 대한 반작용으로, 국가 보호 세력이 우파에 집중된 형태로 나타났습니다.좌파의 혼란과 좌파 전체주의가 시작되는 동안, 이것은 건강하고 필요하며 피할 수 없는 현상이었습니다.이러한 집중은 가장 민주적인 국가에서도 계속될 것입니다. 국가적 위험의 시간에 국민의 건강한 힘은 항상 안보와 독재의 방향으로 집중될 것입니다.그래서 그것은 고대 로마에 있었고, 그래서 새로운 유럽에 있었고, 앞으로도 [147]그럴 것입니다.

일리인은 [3]무솔리니와 히틀러를 민주주의를 해체하여 유럽을 구하고 있는 모범적인 지도자로 보았습니다.

1933년 5월 17일, 일랭은 파리 신문 "Vozrojdénie"에 "국가 사회주의"라는 제목의 악명 높은 기사를 실었습니다. 나치 독일 탈취를 [148]지지하는 "새로운 정신"이라는 제목의 글에서 그는 베를리너 타게블라트, 보시셰 차이퉁, 프랑크푸르터 차이퉁을 친 볼셰비키 신문이라고 비난했습니다. (최근 나치 서적 방화 사건이 발생했습니다.)일리인은 친소련적이며 [149]러시아에 대해 진실을 말하지 않는다고 비난한 바이마르 독일의 '유대 부르주아 언론'을 신랄하게 공격했습니다.

"저는 독일 유대인들의 관점에서 지난 3개월간의 독일에서의 사건을 보는 것을 단호히 거부합니다.독일에서 일어나고 있는 일은 정치적, 사회적으로 엄청난 격변입니다.히틀러는 무엇을 했습니까?그는 독일의 볼셰비화 과정을 중단하고 유럽 전체를 위해 가장 위대한 봉사를 펼쳤습니다.비저항의 자유민주적 최면술은 벗어났습니다.무솔리니가 이탈리아를, 히틀러가 독일을 이끄는 동안 유럽 문화는 [150]한시름 놓았습니다.

9월에 제국문화회의소가 설립되었습니다.지난 10월 베를린연구소가 독일 계몽선전부 산하에 놓였을 때 유대인뿐만 아니라 일리인도 나치의 선전을 자신의 진로에 포함시키는 것을 거부해 연구소장직을 잃었습니다.일리인은 나치 정부가 독일 유대인들의 민권을 공격한 것에 주목했지만, 이러한 조치들이 독일 파시스트 프로젝트 전체에 의문을 [10]제기하는 충분한 이유는 아니라고 생각했습니다.일리인은 반유대주의 선전에 동참해 달라는 요청을 받았을 때 [151][98]이를 자제했습니다.이에 따라 교수 활동이 금지되었습니다.그 후, 그는 모든 인쇄물로 체포되었고, 대중 [152]연설이 전면 금지되었습니다.초기의 지원은 짧은 것으로 밝혀졌습니다: 그는 에미그레 비난의 희생양이 되었고, 이로 인해 경찰은 그의 집을 수색하고 후속 심문을 벌였습니다.1934년 8월 7일자 이반 슈멜료프에게 보낸 편지에서 일리인은 다음과 같이 썼습니다: "7월 초,[153] 나는 12년간 근무했던 자리에서 다른 모든 동포들과 함께 해고되었습니다.

8월 5일, 일리인의 집을 수색하고, 편지를 검토하고, 심문을 받기 위해 끌려갔고, 그곳에서 수입원과 교신한 해외 사람들에 대한 자세한 사항을 물었습니다.석방되자 독일 경찰은 그에게 "정치에 참여하면 강제 수용소로 보내질 것을 알고 있습니다."라는 선언문에 서명할 것을 요구했습니다.여기에 저는 당국 스스로가 [75]반공 임무를 통해 저에게 유인책을 제공한다는 점에 뚜렷한 점을 더했습니다."

일리인은 처음에 아돌프 히틀러를 볼셰비즘으로부터 문명의 수호자로 보았고 그의 견해에 따르면 히틀러가 러시아 [115]: 20 백인들의 이념으로부터 그의 반공주의와 반유대주의를 파생시킨 방식을 승인했습니다.초기 파시즘에 대한 일리인의 동경, 국민들과 유기적으로 연결된 강력한 국가에 대한 주장, 그리고 국가의 정상에는 반드시 단 한 명의 의지가 있어야 한다는 그의 주장은 필연적으로 독일의 [125][154]칼 슈미트와 비교되는 결과를 낳았습니다.

1948년, 일리인은 그의 작품 "파시즘에 관하여"에서 파시즘에 대한 일련의 정당성을 제시하고, 그의 작품의 마지막 부분에 이를 요약하면 다음과 같습니다.

"파시즘은 복잡한 현상입니다. 그것은 지치지 않고 다면적이고 역사적으로 말할 수 있습니다.그 안에서 사람은 건강과 질병, 오래된 것과 새로운 것, 보호와 파괴의 요소를 발견합니다.그러므로 파시즘에 대한 평가에서 공정한 사고와 평정심이 필요합니다.하지만 그것의 위험성은 충분히 고려되어야 합니다.

파시즘은 우파에 맞서 주권을 수호하는 권력의 집중으로서 볼셰비즘에 대한 반작용으로 발생했습니다.좌파의 혼란과 전체주의가 진전되면서 이는 필요하고 피할 수 없는 건전한 현상이었습니다.그리고 그러한 집중은 심지어 가장 민주적인 국가들에서도 일어날 것입니다. 국가적 위험이 따르는 한 시간 동안, 국민들의 더 강력한 힘은 항상 주권 수호를 위해 결집할 것입니다.따라서 고대 로마와 신 유럽에서는 그랬고, 앞으로도 그럴 것입니다.

좌파 전체주의에 반대하는 파시즘은 사회정치적 개혁만을 추구한 올바른 것이었습니다.이 탐색은 성공적일 수도 있고 실패할 수도 있습니다: 그러한 문제를 해결하는 것은 어려우며, 첫 번째 시도는 진전을 이루지 못했을 수도 있습니다.그러나 사회주의 정신증의 물결에 대응하기 위해서는 사회적이고 결과적으로 반사회주의적인 조치를 통해서가 필수적이었습니다.이러한 조치들은 이미 오래전부터 임박한 것이었고, 더 이상 기다리는 것은 불가능했습니다.

마지막으로, 파시즘이 건강한 민족애국적 감성에서 비롯되었기 때문에, 파시즘은 옳았습니다. 그것이 없으면, 사람들은 자신의 존재를 주장할 수도 없고, 독특한 [155]문화를 창조할 수도 없습니다.

파시즘에 관하여에서 다음과 같이 썼습니다.

파시즘의 가장 큰 잘못은 우상숭배적인 카이사르주의의 부활이었습니다."시사리즘"은 군주주의와 정반대입니다.프랑코와 살라자르는 이를 이해하고 이러한 실수를 피하기 위해 노력하고 있습니다.그들은 자신들의 정권을 "파시스트"라고 부르지 않습니다.러시아 애국자들이 파시즘과 국가사회주의의 잘못을 [156][157]끝까지 생각하고 반복하지 않기를 바랍니다."

1945년 이탈리아와 독일의 패배 이후에 쓰여진 작품들을 포함한 많은 일리인의 작품들은[158][156] [159]파시즘을 옹호했습니다.1948년 그는 "이탈리아 파시즘은 러시아가 수세기 동안 서 있던 것들을 로마식으로 표현했다"고 썼습니다.1년 후, 로만 굴은 일리인을 반유대주의라고 비난했습니다. "나는 아직도 당신이 러시아인들에게 "유대인의 눈으로" 히틀러주의를 보지 말고 이 [160][161]운동을 찬양하라고 권고하는 당신의 친히틀러 기사를 스크랩 중에 가지고 있습니다."일리인은 나치를 "반그리스도의 [15]길을 걸어온" 사람들로 묘사할 것입니다.

티모시 D에 의하면. 스나이더, 일리인의 사상은 독일 관념론, 정신분석학, 이탈리아 파시즘, 기독교의 [162]잡종입니다.그의 작품 중 일부는 횡설수설하고 상식적인 성격을 지니고 있으며, 긴장과 [163]모순을 발견하기 쉽습니다.일리인의 선택적인 인용문을 인용하여 그를 '푸틴의 철학자'로 밝히려는 시도는 대개 [164][165]오해의 소지가 있습니다.

... 뉴욕타임즈에 실린 다소 선정적인 기사에서 티모시 스나이더는 현 러시아 정권의 이념적 기초를 발견하려고 시도합니다.그럼으로써 그는 1920년대와 30년대의 [166]반혁명적 이민자인 백인의 사상가 이반 일리인의 책이 푸틴에게 미친 영향을 과장합니다.

버틀러 대학교의 종교학 교수인 폴 발리에르는 "헤겔처럼 일리인도 통계학자이자 군주론자였지만, 자유주의적 가치가 그의 정치 사상의 중심적인 위치를 차지하고 있다는 것을 부인하는 것은 실수입니다.같은 이유로 일리인을 "파시스트 철학자"라고 부르는 것도 실수입니다.일리인의 사상은 포퓰리즘, 전체주의, 인종차별, 반유대주의, 흉악, 히스테리의 정치와 같은 파시즘의 신호적인 특징을 결코 보여주지 않았습니다.처음부터 [10]파시즘의 파국적 악행을 인식하지 못한 일리인을 심하게 비난할 수도 있습니다."1922년 밀류코프와 나보코프를 공격한 후, 그는 슈트루브에게 극단적인 마르코프에 대해 경고했습니다.

'러시아 보수주의'라는 책의 저자 폴 로빈슨(오타와대 사회과학부)은 파시스트 일리인을 찾고 싶다면 그렇게 할 수 있다고 지적합니다.하지만 진보적인 것을 찾고 싶다면, 그것도 [167]할 수 있습니다.일리인은 파시즘이 일부 부정적인 특징뿐만 아니라 일부 긍정적인 특징들을 가지고 있지만, 서유럽의 이념이고 러시아에 부적절하다고 생각했습니다.

그럼에도 불구하고 <자유의 길>의 일인에 대한 연구에서 사용된 접근 방식에는 몇 가지 문제점이 있습니다.Snyder는 Il'in의 생각이 어떻게 푸틴 정권의 틀에 들어맞는지 보다 정확하게 보여주기 위해 그 철학자의 연구에서 인용한 것을 사용합니다.이것을 달성하기 위해, 그는 일인의 초기 작품들과 매우 최근 작품들을 혼합합니다.이것은 매우 문제가 많은 선택입니다. 왜냐하면 일인은, 스나이더가 스스로 말했듯이, 그의 일생 동안 그의 정치적 견해를 급격하게 바꾸었기 때문입니다.동시에, 스나이더는 그의 책의 임무를 수행하면서, 대부분의 경우 그가 제시한 인용문에 역사적 맥락을 부여하지 않으며, 당대의 다른 러시아 이민자 사상가들과 비교할 때 일인이 어디에 서 있는지에 대한 설명도 하지 않습니다.이런 접근법은 최악의 경우 잘못된 해석을 초래하거나, 최상의 [168]경우 이반 일린의 유산에 대한 불완전한 이해를 초래한다고 생각합니다.

동시대의 독일 철학자.

"마술사들의 시간"의 저자 볼프강 아일렌베르거에 따르면, 1919-1929년 철학의 위대한 10년" 바이마르 공화국 시절에 최소한 세 명의 현대 철학자들은 의회 민주주의를 믿지 않았습니다.

  • 마틴 하이데거는 프라이부르크 대학의 총장으로 선출된 지 열흘 후인 1933년 5월 1일 나치당(NSDAP)에 입당했습니다.1년 후인 1934년 4월, 그는 총장직을 사임하고 '긴 칼의 밤' 이후 당 회의에 참석하는 것을 그만두었지만, 제2차 세계 대전이 끝날 때까지 NSDAP의 일원으로 남아있었습니다.전쟁이 끝난 후 한나 아렌트는 청문회에서 그를 대신하여 연설했고 칼 야스퍼스는 그를 반대했습니다.1979년에 그녀는 그의 결정을 변형 전문가로 묘사했습니다.
  • 발터 벤야민은 바이마르 공화국, 일반적으로 자유민주주의, 그리고 [169]계몽주의의 전체 프로젝트를 비판했습니다.
  • 루트비히 비트겐슈타인(1903/4년[170] 린츠에서 히틀러와 동급생이었던)은 초창기 군주주의자였고, 정의, 평등, 전쟁, 또는 다른 고전적인 정치적 [171]주제에 대해 쓴 적이 없습니다.그는 스팽글러의 문화적 비관론을 공유했습니다.
    • Oswald Spengler의 생각은 바이마르 공화국을 약화시켰습니다. 반민주적이고 반자유적이었습니다.동시에 그는 [172]나치가 아니었습니다.
    • 하이데거와 같은 날 나치당에 입당한 논란의 철학자이자 법학자인 칼 슈미트는 법철학에 관한 나치독재의 이념적 토대이자 총통국가의 정당화, 특히 아우엑티타스라는 개념을 통해 자신의 이론을 제시했습니다.

영향을 주다

일리인 가족은 자식이 없었고 1954년 일리인은 그의 책이 [173]파괴로부터 구원받기를 희망했습니다.1차 세계대전(7월 위기) 발발 당시 오스트리아에서 헤겔 논문 원고와 노트, 자료 등을 압수당하며 혹독한 개인적 교훈을 얻었던 그가 논문과 책을 [174]후세에 보관하고 보존하기 위해 노력했다는 증거가 모두 일리인에게 시사합니다.1963년 일리인의 부인이 사망한 후, 일리인의 학자 니콜라이 폴토라츠키는 일리인의 원고와 논문을 취리히에서 미시간 주립 대학으로 가져왔고, 그곳에서 러시아어 [175]교수로 재직했습니다.

  • 아카이브는 미시간 주립 대학교에 매각되거나 수여되지 않고 임시로 사용하기 위해 대학교에 제공될 것입니다.
  • 러시아 공산당 정권 청산 후 기록보관소 모스크바대로 [176]이관해야

소련에서 일리인은 공개적으로 거의 언급되지 않았지만, 1988년 글래스노스트 때 그의 작품이 출판되기 시작했습니다.때때로 그의 이름은 일리인이 활동적인 참가자였던 사건들에 대한 설명에서 놀랍게도 빠져 있거나, 그의 역할이 충분히 [98]상세하게 고려되지 않습니다.

오늘날 러시아의 정치문화에서 일리인은 애국심을 강조하고 [10]러시아에서 강력한 국가권력을 요구하는 그의 목소리에 감탄하는 민족주의자들과 권위자들 사이에서 인기를 누리고 있습니다.일리인의 견해는 소련의 해체에 직면한 알렉산드르 솔제니친과 알렉산드르 뒤긴에게 영향을 미쳤습니다.일리인에 대한 훌륭한 분석과 예측은 일부 러시아 과학자들로 하여금 일리인의 분석과 그의 교육과정 비타의 방법론적 기초를 연구할 필요가 있다고 생각하게 만들었습니다.2005년 현재 [177]러시아에서 출간된 일리인의 수집품은 23권.

특히 러시아의 영화제작자 니키타 미할코프는 포스트소비에트 러시아에서 일리인의 사상을 전파하는 데 중요한 역할을 했습니다.그는 일리인에 관한 몇 편의 글을 썼고, 그의 유해를 스위스에서 그 철학자가 마지막 안식처를 찾는 것을 꿈꿔왔던 모스크바의 돈스코이 수도원으로 옮기는 아이디어를 생각해 냈습니다.2005년 [178]10월 3일 러시아, 하나, 불가분이라는 슬로건을 가진 장군 안톤 데니킨의 장례식이 열렸습니다.라이사 고르바체바가 설립하고 러시아 문화부 산하 러시아문화재단은 이 [179]논문들을 러시아로 반환할 것입니다.2006년 5월 빅토르 벡셀베르그의 재정적 도움으로 MSU는 일리인의 논문과 책을 로모노소프 모스크바 국립 [180]대학교 과학 도서관으로 옮겼습니다.2007년 CIA는 [181]그에 관한 논문을 발표했습니다.2008년 4월, 모코바야 거리에 있는 모스크바 주립 대학의 가장 오래된 건물에 졸업생과 교사의 기념패가 설치되었습니다.2012년 6월, 운석 철로 주조된 기념비가 [182]예카테린부르크에서 공개되었습니다.

일리인은 블라디미르 푸틴 러시아 대통령이 여러 차례 연설에서 인용한 바 있으며,[17][183][184][185][186][187][188] 일부 관측통들은 푸틴 대통령에게 주요한 이념적 영감이 될 것으로 보고 있습니다.푸틴은 일리인의 유해를 러시아로 송환할 것을 명령했고, 2009년 [189]그의 무덤을 봉헌했습니다.2014년 러시아의 새해에는 모든 고위 관료와 지방 정부 관리들에게 니콜라이 베르디야예프와 블라디미르 [190]솔로비요프의 작품인 "우리의 과제"의 복사본을 보냈습니다.드미트리 메드베데프, 세르게이 라브로프, 모스크바 총대주교 키릴, 블라디슬라프 수르코프,[3] 블라디미르 우스티노프가 그를 인용하거나 언급했습니다.2022년 9월 30일, 푸틴은 우크라이나에서 러시아의 4개 영토 합병에 대한 연설을 하였고,[191] 그곳에서 일리인의 말을 인용했습니다.

주요작품

레닌 치하에서 일리인의 모든 작품은 도서관에서 철거되고 파괴되었고, 스탈린 치하에서 독자들은 그의 작품을 읽고 배포했다는 이유로 총살당했고, 흐루쇼프와 브레즈네프 치하에서 그들은 투옥되었습니다.

  • 신과 인간의 구체성에 대한 교의로서 헤겔의 철학(философияг какучение иога человекаб конкретностио егеля, человека 2 и vol б 1918, 2 vol., 1918; 독일어:철학자 헤겔스도 고테슬레르를 사색합니다.(Die Philosophie Hegels, 1946)
  • 악의 힘에 의한 악에 대한 저항 (о сопротивлениии злу силою силою ,, 1925)
  • 영적 부흥의 길 (1935)
  • 민족러시아투쟁재단 (1938)
  • The Basis of Christian Culture (Основы христианской культуры, 1938)
  • 미래 러시아에 대하여 (1948)
  • 종교적 체험의 공리 (аксиомырелигиозногоопытаопыта 2, 2권, 1953)
  • 법의 양심의 본질에 관하여(о сущности правосознания, 1956)
  • 통찰로 가는 길(The Way to Insight, 1957)
  • 노래하는 하트. 묵념서 1958
  • 군주제와 공화국에 관하여 (1978년)
  • 우리의 과제 (1948-1954).1956년 파리에서 처음 출판되었습니다.1991년 N.P. Poltoratsky에 의해 수행된 "Our Tasks"의 또 다른 판이 미국 Jordanville에서 출판되었습니다.[1]

참고 항목

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메모들

  1. ^ 그의 스승 노브고로드체프는 러시아 자유주의의 대표적인 인물로, 차르와 그의 선언문을 신뢰하지 않고 정부의 협력을 거부한 밀류코프를 지지하는 비보르크 선언문에 서명한 후 잠시 투옥되었습니다.
  2. ^ 일리인의 종교적인 태도는 철학적인 것이라기보다는 이미 그의 책 제목에서 잘 드러납니다.그는 헤겔의 철학을 깊이 있게 고찰했지만, 그의 깊이는 철학적인 것이 아니라 [42]종교적인 것입니다.
  3. ^ 1933년 4월 19일, Nachrichtenstelle im Reichsministium des Inner to Auswärtige Amt.BA Berlin R58/3199, Bl. 22.편지에는 "독일에서 코민테른이 운영하는 방법과 수단"이 저자에 의해 드러나지 않았다는 점에 주목하고 있습니다.
  4. ^ 독일 가톨릭교회나 복음주의 개신교회와의 협력을 거부하는 것은 나치들에게 프리메이슨으로 여겨졌습니다.
  5. ^ 1908년 역사학자 파벨 밀류코프는 일리인의 전 학교 친구로서 "러시아인을 위한 러시아"라는 슬로건을 "단결의 슬로건"으로 여겼습니다.[그리고] 창조적이 아니라 [139]파괴적입니다."

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외부 링크