Абдуррахман аль-Аузаи
| Абдуррахман аль-Аузаи | |
|---|---|
| араб. عبد الرحمن الأوزاعي | |
 | |
| Личная информация | |
| Имя при рождении | Абдуррахман ибн Амр аль-Аузаи |
| Профессия, род деятельности | факих, богослов, философ |
| Дата рождения | 707[1] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 774[1] |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Религия | ислам |
| Течение, школа | суннизм |
| Мазхаб | аузаитский |
| Отец | Амр аль-Аузаи |
| Дети | Амр |
| Богословская деятельность | |
| Направление деятельности | фикх |
| Учителя | Ата ибн Абу Рабах, Мухаммад аль-Бакир, Катада ибн Диама, Ибн Шихаб аз-Зухри, Малик ибн Анас и Ибрахим ибн Абу Абля[вд] |
| Ученики | Суфьян ас-Саури, Малик ибн Анас и Ибн аль-Мубарак |
| Оказал влияние | сунниты |
| Дополнительная информация | |
| Разное | основатель собственного мазхаба |
 Медиафайлы на Викискладе | |
 Цитаты в Викицитатнике | |
 Информация в Викиданных ? | |
Абу́ А́мр Абдуррахма́н ибн Амр аль-Ауза́и (араб. أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي; 704, Баальбек, Омейядский халифат — 774, Бейрут, Аббасидский халифат) — исламский учёный-богослов, правовед из поколения учеников табиинов и один из самых авторитетных богословов Шама всех времён. Основатель и эпоним аузаитского мазхаба.
Происхождение
[править | править код]Происхождение нисбы Аль-Аузаи связано с названием одного из арабских племён, относящихся к большой группе племён хамдан. Некоторые считали, что имам аль-Аузаи был родом из этого племени. Аль-Бухари и другие не разделяли этой точки зрения, полагая, что нисба Аль-Аузаи произошла от названия небольшого поселения в окрестностях Дамаска, где проживал учёный[3]. Абу Зура ад-Димашки сообщил, что поначалу Аль-Аузаи звали Абдул-Азизом, а потом он взял себе имя Абдуррахман, а его предки были родом из Синда[4]. Он рано потерял отца и вырос под присмотром одного из старейшин города.
Образование и деятельность
[править | править код]Будучи подростком, аль-Аузаи отправился в Ямаму, где познакомился с Яхьёй ибн Абу Касиром. Он обучался у него некоторое время, записав приобретённые знания в тринадцать или четырнадцать книг. Впоследствии эти книги сгорели, а их копии, сделанные учениками имама, так и не были проверены им[5]. Видя способности аль-Аузаи к обучению, Яхья ибн Абу Касир рекомендовал ему отправиться в Басру и перенять знания от аль-Хасана аль-Басри и Мухаммада ибн Сирина[6]. Когда аль-Аузаи прибыл туда, аль-Хасан уже скончался, а Ибн Сирин был тяжело болен. Юноша навестил больного учёного, но спустя несколько дней тот умер, и он не услышал хадисов от него[7].
Аль-Аузаи обучался у Аты ибн Абу Рабаха, Абу Джафара аль-Бакира, Амра ибн Шуайба, Макхула, Катады, аз-Зухри и многих других табиинов. От его имени знания передавали Шуба ибн аль-Хаджжадж, Суфьян ас-Саури, Малик ибн Анас, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Абу Исхак аль-Фазари и Исмаил ибн Айяш, Бакийя ибн аль-Валид и Яхья аль-Каттан. Ибн Шихаб аз-Зухри и Яхья ибн Абу Касир, будучи учителями аль-Аузаи, пересказывали услышанные от него хадисы[4]. Имам аль-Аузаи считается первым учёным Шама, написавшим полноценный богословский труд. Он зарабатывал на жизнь составлением писем и переписыванием текстов[8]
Авторитет аль-Аузаи в мусульманском богословии очень велик. Исмаил ибн Айяш рассказывал: «В 140 году (757/8) я слышал, как люди называли аль-Аузаи [величайшим] учёным уммы того периода»[6]. Абдуррахман ибн Махди говорил: «Было время, когда [настоящих] учёных было четверо: Хаммад ибн Зейд в Басре, ас-Саури в Куфе, Малик в Хиджазе и аль-Аузаи в Шаме»[9].
Али ибн Баккар рассказывал, что Абу Исхак аль-Фазари сказал: «Я не видел подобных аль-Аузаи и ас-Саури. Что касается аль-Аузаи, то он был человеком [открытым] для всех, а ас-Саури был более замкнутым. Если бы я выбирал имама для этой уммы, то выбрал бы аль-Аузаи»[10].
Имам Ахмад рассказывал: «Как-то раз Суфьян ас-Саури и аль-Аузаи вошли к Малику, а когда они вышли от него, тот сказал: „Один из них знает больше своего товарища, но не достоин быть имамом, а другой достоин этого“». Под последним он имел в виду аль-Аузаи"[11].
Передают, что Ибн аль-Мубарак сказал: «Если бы мне предложили выбрать [имама] для этой уммы, я выбрал бы Суфьяна ас-Саури и аль-Аузаи. А если бы мне предложили выбрать одного из них, то я выбрал бы аль-Аузаи, потому что он был более мягким человеком»[12].
Салих ибн Яхья в книге «История Бейрута» пишет: «аль-Аузаи обладал большим авторитетом в Шаме. Его уважали больше, чем правителей. Он является автором книг по мусульманскому праву (фикху). Сообщается, что он ответил на все 70000 тысяч вопросов, которые люди задали ему. До ал-Хакама ибн Хишама в Андалусии решения принимались на основании его иджтихада»[13].
Ибн Сад аль-Багдади сказал: «Аль-Аузаи — выдающийся учёный, обладавший обширными знаниями, знаток исламского права, знающий очень много хадисов, надёжный, правдивый и заслуживающий доверия передатчик хадисов»[14].
Богословское наследие аль-Аузаи широко освещено в трудах по мусульманскому праву. В своё время взгляды учёного сложились в самостоятельный мазхаб, последователи которого были в Шаме и в Андалусии. В Шаме и Северной Африке мазхаб аль-Аузаи был главным до того, как там распространился маликитский мазхаб[15]. Впоследствии этот мазхаб исчез, но его суждения и сегодня рассматриваются наряду со мнениями четырёх суннитских имамов. В конце своей жизни аль-Аузаи переехал в Бейрут, где ему предложили должность кадия. Но он отказался и продолжал преподавать богословие вплоть до своей смерти.
Богобоязненность и благонравие
[править | править код]Имам аль-Аузаи прославился не только глубокими познаниями в шариатских дисциплинах, но и любовью к поклонению. Абу аль-Башар ибн аль-Мунзир сказал: «Я видел аль-Аузаи. Он был слеп словно от смирения перед Аллахом». Аль-Валид ибн Мазид говорил: «Я не видел никого, кто проявлял бы больше усердия в поклонении, чем аль-Аузаи». Абу Масхар сказал: «аль-Аузаи проводил ночи совершая намаз, читая Коран и плача [из покорности перед Аллахом]»[6].
Ал-Валид ибн Мазид пересказывал его слова: «Люди говорили: „Горе тем, кто рассуждает о религии, не усердствуя в поклонении, и тем, кто разрешает запретное, опираясь на сомнительные доводы“»[6].
Ал-Валид ибн Мазид сказал: «Он был сиротой и вырос в бедности под опекой своей матери, но получил воспитание, которое даже султаны не могли дать своим детям. Я никогда не слышал от него пустословия. Он говорил лишь то, что нужно было его собеседнику, и то, в чём тот нуждался. Я никогда не видел, чтобы он громко смеялся. Когда он говорил о последней жизни, все вокруг плакали»[16].
Сообщается, что аль-Аузаи говорил: «Кто часто вспоминает о смерти, тому достаточно и малого, а кто знает, что его слова относятся к его деяниям, тот говорит мало»[17]. Он также говорил: «Кто долго молится по ночам, тому Аллах облегчит стояние в день воскресения»[18].
Смерть
[править | править код]Абу Амр аль-Аузаи скончался в Бейруте в месяце сафар в 774 г. Наложив краску на бороду, он вошёл в баню, отапливаемую углями, а хозяин бани закрыл за ним дверь снаружи. Внезапно он стал задыхаться и попытался открыть дверь, но не сумел сделать этого. Люди нашли его тело распростёртым в направлении киблы. Так же сообщается, что дверь непреднамеренно закрыла его жена[19]. Сообщается, что он получил от омейядских и аббасидских халифов семьдесят тысяч динаров, но когда он умер, у него осталось всего семь динаров, причём у него не было ни дома, ни земельного участка, а всё своё имущество он потратил на благотворительность[20].
В ночь, когда скончался аль-Аузаи, один из жителей Куфы увидел странный сон. Мухаммад ибн Убайд ат-Танафиси рассказывал: «Я находился рядом с Суфьяном ас-Саури, когда к нему пришёл человек и сказал: „Я видел во сне, как на западе душистый цветок взошёл [на небо]“. Суфьян сказал: „Если твой сон правдив, то умер аль-Аузаи“. Люди написали ему, и оказалось, что он умер в тот самый день»[21].
На похоронах учёного собралось великое множество людей. В знак признательности проводить его в последний путь вышли четыре общины Бейрута: мусульмане, христиане, иудеи и копты[22].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 ʿAbd al-Raḥmān al-Awzāʿī // AlKindi (онлайн-каталог Доминиканского института востоковедения)
- ↑ 1 2 Deutsche Nationalbibliothek Record #119129345 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
- ↑ Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Сийар а‘лам ан-нубала. Т. 7. С. 107—109.
- ↑ 1 2 Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Тазкира ал-хуффаз. Т. 1. С. 178.
- ↑ Ибн ‘Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 158.
- ↑ 1 2 3 4 Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Тазкира ал-хуффаз. Т. 1. С. 179.
- ↑ Ибн Хиббан. Сикат. Т. 7. 63.
- ↑ Ибн Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 155.
- ↑ Ас-Суюти. Табакат ал-хуффаз. Т. 1. С. 79.
- ↑ Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Сийар а‘лам ан-нубала. Т. 7. С. 113
- ↑ Ибн ‘Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 166.
- ↑ Ибн ‘Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 174.
- ↑ Аз-Зирикли. А‘лам. Т. 3. С. 320.
- ↑ Ибн Са‘д. Китаб ат-Табакат аль-Кубра. Т. 7. С. 488.
- ↑ Ан-Навави, Мухйиддин ибн Шараф. Тахзиб ал-асма ва-л-луга. Т. 1. С. 298.
- ↑ Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Тазкира ал-хуффаз. Т. 1. С. 180.
- ↑ Абу Ну‘айм ал-Исфахани. Хилйа ал-аулийа. Т. 6. С. 139.
- ↑ Ибн Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 195.
- ↑ Ибн Халликан, Ахмад ибн Мухаммад. Вафайат ал-айан. Т. 3. С. 128.
- ↑ Ибн Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 198.
- ↑ Ибн Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 221.
- ↑ Ибн Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 228.
Ссылки
[править | править код]- Аузаи : [арх. 3 января 2023] / В. О. Бобровников // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 491—492. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- Биографическая справка об аль-Аузаи на портале Islamweb
 | ||||
|---|---|---|---|---|