因果论 (佛教)：修订间差异
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2019年11月2日 (六) 22:05的版本
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因果論（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因缘業報（因hetu，緣paticca，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。業爲因，報爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因緣果報」。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”[1]。
概論
了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因緣而生，有因必有果[2]。
當我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”[3]例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。
善業爲善因，必收穫善果（善報、福報）；惡業爲惡因，必收穫惡果（惡報、苦報）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻，致使重業輕報，或不受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”。果實長出之前爲花，俗稱花報、現世報，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱果報。
六因五果論
六因
因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部提出六因論，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因[4]。
相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子[5]。六因論的前身是四緣說[6]。
以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。
五果
果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。六因得五果。[7]
相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。
批評
南宋理學學者對當時過度解釋佛教因果的泛因果證驗說加以質疑。朱熹以為強調因果報應為佛教教義之末流。[8] 陳淳抨擊因果論，認為“因果之說全是妄誕”，他批評道：“所載證驗極多，大抵邪說流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪說入人已深，故有此夢想。”[9]
影响
在中國，由於佛教的傳入，许多成语都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“自作孽不可活”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“前因后果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”等。
相关内容
参考文献
- ^ 《瑜伽师地论》（卷三八）：“已作不失，未作不得”
- ^ 隋《摩诃止观》（卷五）：“招果为因，克获为果。”
- ^ 《大寶積經》卷57
- ^ 《俱舍论》（卷六）
- ^ 《順正理論》：「故有說言，此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與。」
- ^ 《大毗婆沙論》卷16：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」
- ^ 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”
- ^ 朱熹：“所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。”（《朱子語類》卷126）
- ^ 陳淳《北溪字义》
