因果论 (佛教)：修订间差异

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上座部佛教
國家和地區斯里蘭卡緬甸泰國傣區柬埔寨老撾孟加拉越南南部馬來西亞尼泊爾印度印尼
典籍集结阿毗达摩巴利三藏巴利聖典協會巴利藏外文獻（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)）巴利文献（英语：Pali literature）義註複註（英语：Sub-commentaries (Theravāda)）複複註（英语：anutikā）摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha）清淨道論解脱道论
歷史初期佛教部派佛教上座部分別說部赤銅鍱部大寺派阿育王帝須目犍連子第三次集結第四次结集第五次集結第六次集結（英语：Sixth Buddhist council）摩哂陀僧伽蜜多覺音法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala）法护波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I）雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw）島史大史佛教现代主义内观运动（英语：Vipassana movement）
教義三寶三皈依二十八佛四向四果（沙门果）阿罗汉（应供）輪回轮回 (佛教) 涅槃中道八正道四諦业处内观戒律五戒毗奈耶修学制度佛教伦理（英语：Buddhist ethics）
佛教大綱（英语：Outline of Buddhism）佛教主題查看讨论编辑

因果論（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因缘業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。所造之業爲因(？來源請求？業指行為，未必就是因或果之一。)，報爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因緣果報」。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”^[1]。

概論

了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因緣而生，有因必有果^[2]。

當人們种下了善因，不一定會立即产生善报，只有等到缘份到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”^[3]例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。

善業爲善因，必收穫善果（善報、福報）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（惡報、苦報）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”。果實長出之前爲花，俗稱花報、現世報，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱果報。

六因五果論

六因

因是指能引生结果的原因。说一切有部提出六因論，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因^[4]。

相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子^[5]。六因論的前身是四緣說^[6]。

以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

五果

果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果，六因得五果。^[7]

相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

批駁

在南宋帝國統治時期，不少理學家對當時被過度用來解釋因果論的泛因果證驗説加以質疑。大儒朱熹主簿表示他認為因果論為佛敎教義之末流^[8]。朱熹的弟子陳淳絳帳曾經批駁因果論並聲稱“因果之説全是妄誕”，他批駁道：“所載證驗極多，大抵邪説流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪説入人已深，故有此夢想。”^[9]又有加註曰：「众畏果, 佛畏因。」即普通人不喜嚐苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥倖可逃，该来就会来。

除了這些理學家之外，一些佛學家也曾對這一理論作出批駁，例如漢傳佛教禪師圭峰宗密灌家曾經指出該理論當中難以自圓其説的地方，並且提出阿賴耶識論作為對於這些問題的解答方案^[10]。

影响

在中國，由於中傳佛教十分盛行，因此许多成语或俗語都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“有因有果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑话成「被迫整容为何因，前世鮮花供不足」等。

參見

参考文献

^ 《瑜伽师地论》（卷三八）：“已作不失，未作不得”
^ 隋《摩诃止观》（卷五）：“招果为因，克获为果。”
^ 《大寶積經》卷57
^ 《俱舍论》（卷六）
^ 《順正理論》：「故有說言，此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與。」
^ 《大毗婆沙論》卷十六：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」
^ 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”
^ 朱熹：“所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。”（《朱子語類》卷126）
^ 陳淳《北溪字义》
^ 黃啟江. 佛教因果論的中國化. 中華佛學學報. 2003, (16): 233 [2014-09-01]. ISSN 1017-7132. （原始内容存档于2015-09-23） –通过中華佛學研究所.

外部連結

黃啟江：〈佛教因果論的中國化（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

[1] 《瑜伽师地论》（卷三八）：“已作不失，未作不得”

[2] 隋《摩诃止观》（卷五）：“招果为因，克获为果。”

[3] 《大寶積經》卷57

[4] 《俱舍论》（卷六）

[5] 《順正理論》：「故有說言，此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與。」

[6] 《大毗婆沙論》卷十六：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」

[7] 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”

[8] 朱熹：“所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。”（《朱子語類》卷126）

[9] 陳淳《北溪字义》

[10] 黃啟江. 佛教因果論的中國化. 中華佛學學報. 2003, (16): 233 [2014-09-01]. ISSN 1017-7132. （原始内容存档于2015-09-23） –通过中華佛學研究所.

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 ==概論==
 了达因果皆是实相，名为深信。明信[[因果]]是佛法基本信念。一切事物均从[[因緣]]而生，有因必有果<ref>隋《摩诃止观》（卷五）：“招果为因，克获为果。”</ref>。
-當我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到[[缘份]]到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作[[惡業]]，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”<ref>《大寶積經》卷57</ref>例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。
+當人們种下了善因，不一定會立即产生善报，只有等到[[缘份]]到了（因緣'''成熟'''）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作[[惡業]]，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”<ref>《大寶積經》卷57</ref>例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。
-善業爲善因，必收穫善果（'''善報'''、'''福報'''）；惡業爲惡因，必收穫惡果（'''惡報'''、'''苦報'''）。惡業或因[[懺悔]]等善因緣，如樹木生長受阻，致使重業輕報，或不受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”。果實長出之前爲花，俗稱'''花報'''、'''現世報'''，是[[報應]]的迅即現前；而果實長成後，俗稱'''[[果報]]'''。
+善業爲善因，必收穫善果（'''善報'''、'''福報'''）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（'''惡報'''、'''苦報'''）。惡業或因[[懺悔]]等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”。果實長出之前爲花，俗稱'''花報'''、'''現世報'''，是[[報應]]的迅即現前；而果實長成後，俗稱'''[[果報]]'''。
 == 六因五果論 ==
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 ===六因===
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 以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。
 ===五果===
-果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称'''果报'''。果报的种类有五种：'''异熟果'''、'''等流果'''、'''增上果'''、'''士用果'''、'''离系果'''。六因得五果。<ref>《[[俱舍论]]》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”</ref>
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 相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。
-== 批評 ==
+== 批駁 ==
-[[南宋]][[理學]]學者對當時過度解釋佛教因果的泛因果證驗說加以質疑。[[朱熹]]以為強調因果報應為佛教教義之末流。<ref>[[朱熹]]：“所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。”（《[[朱子語類]]》卷126）</ref>
+在[[南宋|南宋帝國]]統治時期，不少[[理學|理學家]]對當時被過度用來解釋因果論的泛因果證驗説加以質疑。大儒[[朱熹]]主簿表示他認為因果論為佛敎教義之末流<ref>[[朱熹]]：“所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。”（《[[朱子語類]]》卷126）</ref>。
-[[陳淳]]抨擊因果論，認為“因果之說全是妄誕”，他批評道：“所載證驗極多，大抵邪說流入人心，出此等狂思妄想而已。[[司馬光|溫公]]謂[[三代]]以前何嘗有人夢到[[地府|陰府]]見[[閻王|十等王]]者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪說入人已深，故有此夢想。”<ref>陳淳《[[北溪字义]]》</ref>又有加註曰，众畏果，佛畏因之说，即普通人不喜嚐苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥倖可逃，该来就会来
+朱熹的弟子[[陈淳 (理学家)|陳淳]]絳帳曾經批駁因果論並聲稱“因果之説全是妄誕”，他批駁道：“所載證驗極多，大抵邪説流入人心，出此等狂思妄想而已。[[司馬光|溫公]]謂[[三代]]以前何嘗有人夢到[[地府|陰府]]見[[十殿閻王|十等王]]者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪説入人已深，故有此夢想。”<ref>陳淳《[[北溪字义]]》</ref>又有加註曰：「众畏果, 佛畏因。」即普通人不喜嚐苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥倖可逃，该来就会来。
+除了這些理學家之外，一些[[佛学|佛學家]]也曾對這一理論作出批駁，例如[[汉传佛教|漢傳佛教]][[禪師]][[圭峰宗密]]灌家曾經指出該理論當中難以自圓其説的地方，並且提出[[阿賴耶識|阿賴耶識論]]作為對於這些問題的解答方案<ref>{{Cite journal |author=黃啟江 |date=2003 |title=佛教因果論的中國化 |url=http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/16/chbj1609.htm |journal=中華佛學學報 |issue=16 |page=233 |issn=1017-7132 |via=中華佛學研究所 |access-date=2014-09-01 |archive-date=2015-09-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150923202723/http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/16/chbj1609.htm |dead-url=no }}</ref>。
 == 影响 ==
-在中國，由於佛教的傳入，许多成语都直接或間接受因果論影响而生。比如“[[自作自受]]”、“[[自作孽不可活]]”、“[[种瓜得瓜，种豆得豆]]”、“[[前因后果]]”、“[[善有善报，恶有恶报]]”、“因果报应”、“[[报应不爽]]”、“在[[劫]]难逃”、“[[香火因缘]]”、“[[一面之缘]]”等。
+在中國，由於中傳佛教十分盛行，因此许多成语或俗語都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“有因有果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”，或[[善書]]常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑话成「被迫整容为何因，前世鮮花供不足」等。
-== 相关内容 ==
+== 參見 ==
+*[[业]]
+*[[天谴|天譴]]
 *[[六因論]]
-* [[业]]
+*[[因緣|因緣論]]
+*[[緣起|緣起論]]
 == 参考文献 ==
@@ 第39行： / 第45行： @@
 ==外部連結==
-*黃啟江：〈[http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/16/chbj1609.htm 佛教因果論的中國化]〉。
+*黃啟江：〈[http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/16/chbj1609.htm 佛教因果論的中國化]{{Wayback|url=http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/16/chbj1609.htm |date=20150923202723 }}〉。
-* [https://read01.com/7yJ02B.html 因果二字] [[虛雲]] 乙未閏三月十一日開示
 {{佛教主題}}
 [[Category:佛教術語]]

上座部佛教
國家和地區斯里蘭卡緬甸泰國傣區柬埔寨老撾孟加拉越南南部馬來西亞尼泊爾印度印尼
典籍集结阿毗达摩巴利三藏巴利聖典協會巴利藏外文獻（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)）巴利文献（英语：Pali literature）義註複註（英语：Sub-commentaries (Theravāda)）複複註（英语：anutikā）摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha）清淨道論解脱道论
歷史初期佛教部派佛教上座部分別說部赤銅鍱部大寺派阿育王帝須目犍連子第三次集結第四次结集第五次集結第六次集結（英语：Sixth Buddhist council）摩哂陀僧伽蜜多覺音法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala）法护波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I）雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw）島史大史佛教现代主义内观运动（英语：Vipassana movement）
教義三寶三皈依二十八佛四向四果（沙门果）阿罗汉（应供）輪回轮回 (佛教) 涅槃中道八正道四諦业处内观戒律五戒毗奈耶修学制度佛教伦理（英语：Buddhist ethics）
佛教大綱（英语：Outline of Buddhism）佛教主題查看讨论编辑