신의 심판

Divine judgment
미켈란젤로의 최후의 심판 시스티나 성당의 세부 사항

신의 심판은 종교 내에서 신이나 다른 최고 존재들의 심판이다.

고대 신앙

다음 항목도 참조하십시오.고대 이집트 종교 § 사후세계와 죽음의 서
아누비스는 후네페르의 마음을 진실의 깃털과 비교해서 저울질하는 심판을 내린다.위의 14신들은 심판 순서대로 앉아 있으며, 이시스, 네프티스와 함께 있는 지하세계의 통치자 오시리스, 그리고 그 깃털보다 마음이 무거운 자들의 영혼을 집어삼키기 위해 저울 옆에서 기다리고 있다.

고대 수메르 종교에서 태양신 우투와 그의 쌍둥이 자매 이난나는 신의 [1]: 36–37 정의의 집행자로 여겨졌다.태양의 신 우투는 낮에 일어나는[2]: 184 모든 일을 본다고 믿었고,[1]: 162–173 이난나는 범죄를 저지른 사람들을 사냥하여 처벌한다고 믿었습니다.그녀는 잠결에 정원사 슈칼레투다에게 강간당한 후, 그를 추적하여 산에서 [1][3]죽이기 전에 전 세계에 일련의 재앙을 퍼부었다.또 다른 이야기에서, 그녀는 남편 두무지드를 살해한 늙은 도적녀 빌룰루를 추적하여 [1]: 166 [2]: 109 [4]물가죽으로 만들었다.후기의 메소포타미아 사람들뿐만 아니라 수메르인들은 모든 인간들이 같은 사후세계로 간다고 믿었다: 쿠르, [5]즉 차갑고 어두운 땅속 깊은 동굴.쿠르는 모든 사람들에게[5] 비참했고 한 사람의 일생 동안의 행동은 [5]사후세계에서 어떤 대접을 받을지 전혀 영향을 미치지 않았다.

인간의 행동과 운명의 극명한 대조를 바로잡는 무덤 너머의 최종 재조정은 기독교 이전 시대에는 모든 나라들 사이에 널리 퍼져 있었다.모든 계급과 종파의 힌두교, 피타고라스교, 오르페교 신비주의, 켈트교도의 드루이드교에서 지배하고 있는 것은 신이 인간으로 가는 길을 정당화하는 메타메시코시스 또는 영혼의 전이가 그것이었다.죽은 영혼의 영원한 운명을 결정하는 보이지 않는 세계에서의 법의학적 판단의 교리는 기독교 이전 시대에도 [6]널리 퍼져 있었다.

이집트의 파라오식 판결에 대한 생각은 죽은 사람들이 지하 [6]세계를 통과하는 것을 돕기 위해 고안된 공식들의 모음인 "죽음의 책"에 매우 정밀하게 설명되어 있다.

그리스 로마 신앙

영혼의 가이드로서의 헤르메스(기원전 5세기 레키토스)
시리즈의 일부
기독교의 구세력
The Ascension of Jesus Christ God
일반적인 개념
특정 개념
처벌
보상

오디세이의 '죽음의 서'(네키아)는 크레타의 [7]왕이었던 '제우스의 광기 어린 아들' 미노스에 의한 사후세계의 심판을 그리고 있다.3명의 터무니없는 죄인이 영원한 형벌로 지목되지만, 그 장면의 신학적인 의미는 불분명하다.플라톤은 공화국 말기의 에르 신화에 나오는 개념을 상세히 기술하고 있다.각각의 잘못은 10배의 벌칙을 받고 그에 비례하여 보상도 받는다.다른 곳에서는 [8]플라톤이 미노스와 라다만티스로 판사들을 지명하지만, 오르페스 종교의 교의에 입각하기도 한다.세 번째 심판은 아이아쿠스였다. 세 사람 모두 한때는 산 자들 사이에서 통치자로서의 우수성이 죽은 [9]자들에게 이전되었다.아이네이드에[10] 등장하는 베르길의 사후세계 묘사는 플라톤과 마찬가지로 호메로스적 견해와 일치하며, 모든 사람이 심판을 받는다는 것을 분명히 한다.

헬레니즘 시대의 신비한 종교는 고해성사, 심판, 용서를 통한 구원의 희망과 더불어 의식의 순결을 시작한다.이사회의 미스터리는 고대 이집트의 전통 종교에서 영향을 받았는데,[11] 그것은 진실의 척도에 대한 영혼의 무게를 통해 영혼의 심판을 상징했다.오르페의 시작자들은 지하세계의 위험들을 항해하고 심판들에게 연설하는 지침을 제공하는 경건한 텍스트와 함께 묻혔다; 정확하게 말하는 영혼은 이전에 [12]갔던 영웅들과 합류하기 전에 기억의 풀에서 음료수를 받을 것이다.

유대교

정의와 의는 모든 악행은 응분의 처벌을 받을 것이라는 확신을 모든 신자들에게 심어줄 정도로 신의 본질적인 속성이다."온 세상의 심판관이 의로운 심판을 행하지 않겠습니까?"(창세기 18:25)노아의 홍수, 소돔과 고모라의 파괴, 코라와 그의 추종자들을 집어삼킨 지진, 이집트의 재앙과 이스라엘의 다른 압제자들에게 닥친 악은 성경에 신의 심판으로 표현되어 있다.그러므로 역사의 종말은 모든 민족에 대한 신의 심판을 집행하는 것으로 생각되었다.성경에 따르면 이 신성한 심판은 지상에서 일어나며,[13] 특히 이스라엘의 정당성을 입증하기 위한 것이다.

이 심판의 날('주님의 날')은 환희록, 특히 에녹에 생생하게 묘사되어 있다.에녹의 주요 생각은 홍수가 최초의 세계 심판이었고 세계의 최종 심판은 메시안 왕국의 시작이나 종말에 이루어진다는 것이다.메시아 왕국이 시작된 것은 그 성격상 더 국가적이다; 마지막 것은 모든 영혼을 파라다이스나 Gehenna에 맡기는 것이다.후자의 불은 악인을 태우고, 이교도들은 종종 악인의 유형으로 표현되는 반면, 이스라엘 사람들은 그들 자신의 공로나 그들의 조상의 공로로 구원받아야 한다.아브라함 성경에 묘사된 신의 심판은 [13]내세의 모든 영혼에 관한 것이다.

또한 이 세상에서 일어나고 계속되는 신의 심판도 있다."인간은 매일 심판을 받습니다."라고 R은 말한다.호세(Tosef., R. H. 13)미쉬나에 따르면, "세상을 판단하는 데는 사계절이 있다: 봄에는 연간 생산물에 관한 것, 초여름에는 나무의 열매에 관한 것, 수꼿에는 겨울 비에 관한 것, 그리고 새해 첫날에는 인간이 심판받는 것."이러한 견해 덕분에 티슈리 1일이 유대교 예배에서 심판의 날이 되었다.요셉푸스와 필로 시대에는 아직 그렇게 인식되지 않았지만, 이 회개와 참회의 계절은 에센의 삶과 문학에 만연했던 최후의 심판일에 대한 우울함과 두려움을 유대인에게서 제거했고, 유대인의 윤리에 더 실질적이고 건강한 [13]성격을 부여했다.

크리스찬

영혼을 저울질하는 성 미카엘, 아브나우

가톨릭 교의

객관적이고 주관적인 판단

가톨릭 교의에서 신의 임박한 행위로서 신의 심판(라틴어 심판)은 이성적인 생물의 운명이 그들의 장점과 단점에 따라 결정되는 신의 응징적 정의의 행위를 나타낸다.여기에는 다음이 포함됩니다.

  • 자유로운 생물의 행위에 대한 도덕적 가치에 대한 신의 지식과 그러한 행동의 정당한 결과를 결정하는 그분의 명령
  • 도덕률에 복종할 수 있는 생명체에 대한 신의 평결과 상벌에 [6]의한 이 형벌의 집행.

처음에 신은 그 대표자인 첫 번째 부모(창세기)의 몰락의 결과로 전 종족에 대한 심판을 내렸다.죽음과 이것의 약점과 고통은 원래 형량의 결과였다.이러한 일반적인 판단 외에도 특정 개인과 사람들에 대한 특별한 판단이 있었다.신에 대한 두려움은 구약성서에서 매우 근본적인 생각이어서 주로 심판의 징벌적인 측면을 주장한다.잠언 11장 31절, 에제키엘 14장 21절).

세상에는 주관적인 신의 심판도 있다.그들의 행동에 의해 사람은 신의 율법에 충실하거나 신의 율법을 벗어나서 스스로를 승인이나 비난의 영역에 놓이게 된다.어떤 의미에서는 개개인이 스스로 판단한다.그러므로 그리스도는 심판하러 온 것이 아니라 구원하러 온 것으로 선언되었습니다(요한 3:17;8:15;12:47).내적 판단은 사람의 태도에 따라 진행된다: 그리스도에 대한 태도(요한 3장 18절).

생물의 영원한 운명은 시간의 끝에 결정될 것이다.두 가지 시간의 끝이 있듯이, 마찬가지로 두 가지 영원한 심판도 있습니다. 즉, 개인의 시간의 종말인 죽음의 시각에서의 특정 심판과 인류의 종말인 세계의 종말인 세상의 종말의 시대에서의 일반적인 심판입니다.

장로교

모든 인간의 삶에 대한 심판은 현재도 있고, 종말에도 있을 것이라는 생각은 기독교 신앙을 이해하는 데 필수적인 성경적 가르침이거나 교의이다.인간의 삶에 대한 신의 현재의 심판은 그가 시대가 끝날 때 인류에게 부과할 완벽하고 최종적인 심판을 예상한다.기독교인들은 또한 선하건 악하건 간에,[14] 신의 심판을 받아야 하고 신체에 행해진 행위에 대해 마땅히 받아야 할 것을 받아야 할 것이다.

이슬람

주요 기사 : 이슬람 심판의 날

그러나 부활의 날에 하나님이 그들을 심판하실 것이다.그들이 지금 [15]이견을 가지고 있는 것에 대하여.

이력

성 길다스는 5~6세기 색슨족의 영국 침략을 단지 영국인들의 죄에 대한 벌로 해석했다.8-11세기 바이킹의 공격은 기독교인에 [16][full citation needed]대한 신의 응징으로 널리 해석되었다.전염병, 지진, 그리고 다른 유사한 재난들은 기독교 역사에서 종종 처벌로 여겨졌습니다.종교개혁은 때때로 가톨릭 신자들에 의해 교회에 대한 신의 징벌로 해석되었다.

에이브러햄 링컨은 두 번째 취임사에서 당시 진행 중인 전쟁을 예로 들며 신의 심판이 노예제도 위반을 위해 미국을 방문했습니다.

전능하신 신께선 자신만의 목적이 계십니다"죄를 범한 죄 때문에 세상에 화가 있다. 죄는 반드시 찾아올 필요가 있기 때문이다. 그러나 죄는 그 사람에게 화가 있을 것이다."만약 우리가 미국의 노예제도가 신의 섭리상 반드시 찾아올 필요가 있는 범죄 중 하나라고 가정한다면, 그러나 신이 정한 기간 동안 계속된 그는 이제 제거하려는 의지를 가지고 있으며, 이 끔찍한 전쟁을 그가 저지른 자들의 불행으로 남북 모두에게 준다면, 우리는 거기에서 출발하는 모든 것을 분별할 수 있을 것이다.살아있는 신을 믿는 사람들이 항상 그분에게 귀속시키는 신성한 속성들이란 말인가요?우리는 간절히 바라고 간절히 기도하며 이 전쟁의 엄청난 재앙이 빨리 지나가기를 바란다.그러나 하느님이 이백오십 년의 노고에 의해 쌓였던 모든 재물이 가라앉을 때까지, 그리고 채찍으로 뽑힌 모든 피 한 방울이 삼천 년 전에 말한 것처럼 검으로 뽑힌 다른 사람에 의해 지불될 때까지 계속되기를 바란다면, 그것은 여전히 "주님의 심판은 진실이고 옳다"고 말해야 한다.다 같이.[17]

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c d Pryke, Louise M. (2017). Ishtar. New York and London: Routledge. ISBN 978-1-138--86073-5.
  2. ^ a b Black, Jeremy; Green, Anthony (1992). Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. London, England: The British Museum Press. ISBN 0-7141-1705-6.
  3. ^ Cooley, Jeffrey L. (2008). "Inana and Šukaletuda: A Sumerian Astral Myth". KASKAL. 5: 161–163. ISSN 1971-8608.
  4. ^ Leick, Gwendolyn (1998) [1991]. A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology. New York City, New York: Routledge. p. 89. ISBN 0-415-19811-9.
  5. ^ a b c Choksi, M. (2014), "Ancient Mesopotamian Beliefs in the Afterlife", World History Encyclopedia
  6. ^ a b c 맥휴, 존. "신성한 심판" 천주교 백과사전 제8권뉴욕: Robert Appleton Company, 1910년 2016년 9월 3일
  7. ^ 오디세이 11.568-71
  8. ^ 플라톤, 아포시아 41 A.
  9. ^ 래드클리프 게스트 에드먼즈, 저승 여행 신화: 플라톤, 아리스토파네스, 그리고 '고정' 골드 태블릿 (캠브리지 대학 출판부, 2004), 페이지 148.
  10. ^ 베르길, 아이네이드 6권
  11. ^ J. Gwyn Griffiths, The Divine Council: 고대 종교에서의 신성한 심판에 대한 연구 (Brill, 1991), 특히 호메릭, 플라토닉, 버질리언 관점에 대한 294–295페이지; 고백, 심판, 용서에 대한 온라인 페이지 313–322.고대 문헌의 인용문은 그리피스의 인용문이다.
  12. ^ 리처드 얀코, "기억의 황금판 속의 망각", 고전적 계간 34(1984) 89-100; W.K.C. 구트리에, 오르페우스가 본 미래의 삶," 오르페우스와 그리스 종교: 오르페우스: 괴기운동의 연구 (뉴욕, 1966 개정판)
  13. ^ a b c 콜러, 카우프만유대 백과사전, 1906년 "심판, 신의 심판"
  14. ^ 로마인 14:10–12
  15. ^ 쿠란 2장 113절 판매 번역
  16. ^ 샤프스베리 사원의 초기 역사 연구.도싯 카운티의회, 1999
  17. ^ 링컨, 에이브러햄1865년 3월 4일 제2회 취임사

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