변증법적 일원론

Dialectical monism
변증법적 일원론

변증법적 일원론(dualistic monism)은 실체가 궁극적으로 통일된 전체라는 것을 고수하는 존재론적 입장으로, 이 전체는 반드시 이원론적 용어로 표현한다고 주장함으로써 일원주의와 구별된다.[1] 변증법적 단결론자에게 있어서 본질적인 단결은 보완적 극성의 단결로, 경험과 인식의 영역에서는 반대되나 초월적 의미에서는 공동의 실체다.[citation needed]

원칙

그 전제를 확립하기 위해 변증법적인 일리주의는 존재의 근본 원리로 여겨지는 보편적 변증법을 내세울 수도 있다. 이 개념은 도교의 태지 또는 "최고의 얼티밋", 삼키야의 푸루샤프라크리티, 탄트라에서의 시바샤크티의 이중성-유일성과 유사하다. 옹호자들은 도교뿐만 아니라 불교의 일부 형태도 변증법적인 단일주의와 일치하거나 동일한 접근법에 기초하고 있다고 주장한다.

"텔레비전 진화"와 관련된 사상은 변증법적 일리주의의 일부 진보적 해석에서 중요하다. 그러나 이 원소는 역사적으로 항상 존재하는 것은 아니며, 일반적으로 도교와 같은 현대 변증법적 단언에서는 존재하지 않는다. 변증법적 일리주의의 텔레로지 경향은 변증법적 진행이 물질주의와 연계되어 있다면 다른 변종적 텔레로지 경향과 크게 다를 수 있다는 점에 유의해야 할 필요가 있는데, 그러한 해석은 디자인이나 의식의 결과라기보다는 자연주의적인 진행이기 때문이다. 그러나 실제 이상주의처럼 변증법적 단언이기도 한 비물질주의 철학이 존재한다.

변증법적 일리주의의 어떤 변형은 모든 조건이 항상 통일적으로 존재한다는 관점을 고수하고 있으며, 우리의 의식은 그것들을 이원론적 형태로 구분한다. 다른 견해들은 변증법적 합성의 본질은 변화의 흐름이 역사의 끊임없는 비진보적(반복적) 선회보다는 "완구적 형태의 진행" 쪽으로 기울게 될 것임을 지시한다고 주장한다. 이러한 변증법적 일원론자들에게 이것은 자연에 있어서의 물리적 자기조직화의 사실뿐만 아니라, 인간사회가 시간이 지남에 따라 점진적인 '진보'를 달성하려는 관찰된 경향도 설명한다. 이러한 텔레매틱스적 변형은 "진보적 변증법적 일원론"이라고 할 수 있다."

단일주의로서 변증법적인 단일주의는 '투온성'을 강조함에도 불구하고 전통적인 이원론에 반대한다. 변증법적 일원론에서 이중성의 등장은 본질적으로 통일된 전체 위에 분열과 경계를 강요하는 마음의 필요성에서 비롯되는 것으로 보인다. 따라서 변증법적 일리주의자에게 현실은 궁극적으로 하나이면서도 분단의 관점에서만 경험할 수 있다.

게다가 변증법적 일원주의는 도교가 "만 가지"라고 부르는 여러 가지 실체의 존재에 의존적으로 기인한 것을 인정하기 때문에 "농경적 일원론"이라고도 불릴 수도 있다. 변증법적 일리주의는 존재하는 사물의 복수성이 '현실'이라는 것을 부정하지 않고, 물리적 현실 자체가 정신에 의존하고 있음을 지적한다. (도교와 선 참조).

역사

변증법적 일리주의는 드물기는 하지만 서양 문학에서 언급되어 왔다. 장 폴 사르트르는 그의 변증법적 이성에 대한 비평에서 적어도 한 번은 이 용어를 사용했다. 사르트르는 어떤 반대적 견해의 지점이 변증법 자체의 일부라기보다는 비변증적이라 주장하는 변증법의 비이중적 해석의 도그마에서 불합리하다고 본 것을 추론할 때 '변증적 일원론'이라는 용어를 사용했을지도 모른다.

비록 이 용어가 서양 밖에서 사용된 적은 없지만, 옹호자들은 변증법적인 단일주의가 동양 전통에서 훨씬 더 큰 존재감을 가지고 있다고[2] 주장한다. 특히 태지 또는 음양 개념과 관련된 것은 도교적 출처를 폭넓게 인용하고 있다. 또한 여러 불교 작품들은 변증법적 일변도의 강한 요소를 담고 있는 것으로 보여진다.

불교의 영향

심경은 변증법적 일리주의의 주목할 만한 표현을 제공한다.

"형식은 공허함이고, 공허함도 형식이다. 공허는 다름아닌 형식이고, 형식은 다름아닌 공허다."

그러나 변증법적 일리주의의 불교적 요소들이 변증법적 일리주의가 내세우는 것과 같은 어떤 근본적인 종류의 창조적 원칙이나 "한 가지"를 부정하기 때문에 비이중주의적인 것으로 더 정확하게 특징지어지는 경우도 있다. 공허의 불교철학을 보라.

이에 대해 변증법적 일원론자들은 비이중주의에서 비이중주의라는 한정자가 암시하는 "부정적" 표현과는 반대로 자신들의 표현은 "비이중주의의 긍정적인 표현"이라고 대답할 수도 있다.

불교의 공허 교리의 주요 개발자인 나가르주나는 부처에 귀속된 다음과 같은 진술에 근거한 넓은 변증법적 일원주의와 일치하는 관점을 가지고 있었다.

"크카야나, 대체로 이 세계는 존재와 비존재라는 극성에 의해 지탱된다. 그러나 세상의 기원을 실제로 올바른 분별력을 가지고 있는 것처럼 볼 때, 세상을 언급하는 '비존재'는 한 사람에게 일어나지 않는다. 세상의 종말을 실제로 올바른 분별력으로 볼 때, 세상을 기준으로 한 '존재'는 한 사람에게 일어나지 않는다." - 사유타 니카야 12:15

서양의 영향

프리 소크라틱스

헤라클리투스는 동양에서 변증법적 일원주의에 대한 독점에 대한 주목할 만한 초기 예외다.

"우주적 통치에 의해, 낮이 밤을 낳듯이, 그래서 겨울 여름, 전쟁 평화, 풍성한 기근. 만물은 변한다. 불은 몰약 덩어리를 관통하여 결합체가 죽고 다시 향이라는 연기 속에서 일어날 때까지."(36)

"남자들은 서로 다른 방향으로 그려지는 것이 어떻게 그 자체와 조화를 이루는지 알지 못한다. 세상의 조화로운 구조는 활과 용수철처럼 정반대의 긴장에 달려 있다."

포스트 소크라테스

전쟁은 공유되고 갈등은 정의라는 것을 깨달아야 하며, 갈등에 따라 모든 것이 지나가게 된다는 것을 깨달아야 한다.
— Orgin, Contra Celsum VI.28 인용 (Diels-Kranz 파편 80)

오르락내리락하는 길이 똑같다.
— 로마의 히폴리토스가 인용한 레푸타티오 옴니움 해레시움 IX.10.4 (델-크란즈 파편 60)

모든 것이 하나라는 것에 동의하는 것은, 내 말을 듣는 것이 아니라 보고서( (書書)를 듣는 것이 현명하다.
— Hippolytus가 인용한 Refutatio IX.9.1 (Diels-Kranz 조각 50)

아즈텍 철학의 유사점

인터넷 철학 백과사전에서는 아즈텍 철학에 관한 기사에서 아즈텍(나후아) 형이상학을 변증법적 일원주의의 한 형태로 설명하고 있다.

비록 본질적으로 어떤 영구적인 질서가 없고 진행적이기는 하지만, 우주의 끊임없는 변화는 그럼에도 불구하고 중요한 균형, 리듬, 그리고 규칙성으로 특징지어진다. 하나는 티톨에 의해 제공되고 구성된다... 변증법적 극지 일원론은 다음과 같이 주장한다: (1) 코스모스와 그 내용이 실질적으로 그리고 공식적으로 티오틀과 동일하며, (2) 티오틀은 주로 극지지만 상호보완적인 반대편의 끊임없는 주기적 진동으로 그 자신을 나타낸다.

Teotl의 과정은 다면적으로 나타나는데, 그 중에서도 특출한 것이 이중성이다. 이러한 이중성은 우주의 다양성, 움직임, 순간적인 배열을 분열시키고, 번갈아 지배하고, 설명하는 상반되지만 상호 상호의존적이고 상호 보완적인 양극성의 끝없는 반대 형태를 취한다. 여기에는 존재와 비존재, 질서와 무질서, 삶과 죽음, 빛과 어둠, 남성적이고 여성적인, 건조하고 습한, 덥고 차가운, 능동적이고 수동적인 것이 포함된다. 예를 들어 삶과 죽음은 한 과정과 동일한 과정의 상호 발생, 상호의존적, 상호보완적 측면이다.[3]

Dao De Jing 참조

Dao De Jing의 42장에서는 변증법적 일리주의와 일치할 수 있는 수에 기초한 우주론을 개략적으로 설명한다.

도에서 하나, 둘, 둘, 셋, 셋이 모든 것을 생산하였다. 만물은 무명을 뒤로하고(그들 중에서) 그들이 나타난 밝기를 포용하기 위해 앞으로 나아가고, 그 속에서 빈숨이 조화를 이루게 된다.

"남자들이 싫어하는 것은 고아가 되는 것, 미덕이 거의 없는 것, 항해사가 없는 마차처럼 되는 것 등이다. 그러나 이것은 왕과 왕자들이 그들 자신을 위해 사용하는 것이다. 그래서 어떤 것은 줄임으로써 늘어나고, 어떤 것은 늘임으로써 줄어든다는 것이다."[4]

몇 개의 다른 장(제1장 포함)은 변증법적인 일리주의와 일치하는 개념을 참조한다.

현대 참조 자료

동방철학

"정말, 가장 깊은 형이상학적 비밀을 이해하기 위해 알아야 할 유일한 사실인 근본적이고 궁극적인 미스터리는 바로 이것이다: 모든 외부에는 내부가 있고 모든 내부는 외부가 있으며, 비록 그것들이 다르지만, 그들은 함께 간다."[5] - 앨런 와츠

셰익스피어

"…좋은 것도 나쁜 것도 없지만, 생각을 하면 그렇게 되기 때문이다."—윌리엄 셰익스피어, 햄릿. 2막 245장

여러 곳의 셰익스피어가 성경에서 직접 빌릴 때, 그는 성 바울의 말을 패러디하고 있었을지도 모른다.

"나는 주 예수 안에서 완전히 설득되어 그 자체로 부정한 것은 없다고 확신하오. 그러나 누구든지 어떤 것을 부정한 것으로 간주하면, 그 사람에게는 부정한 것이다.' 로마서 14장 14절

테레마

보다 현대적인 영역에서는 변증법적인 일리주의의 사상이 테레마의 중심서인 Liber AL vel Legis에 표현되어 있다.

"아무도... 그리고 두 개. 사랑을 위해서, 결합의 기회를 위해서, 나는 분열되어 있다. 이것이 세상을 창조한 것이며, 분열의 고통은 무(無)로, 그리고 해체의 기쁨이 모두 다." — 자유 AL 벨 레기스, 1장 28절 30절

"세상은 둘로 존재한다. 오직 그렇게 해야만 사랑의 기쁨이 있을 수 있다. 그 기쁨은 두 개가 하나라는 것이다. 하나는 혼자 있고, 둘로 만드는 데 있어서 거의 고통도 없고, 자신을 알고, 자신을 사랑하고, 그곳에서 기뻐할 수도 있다."— 알레이스터 크롤리, "The Comment Call D"

테레마에서 초월적 단결은 흔히 "없음" 또는 "없음"이라고 불린다.

'빛으로 너희를 보리라' '진리 한 가지 일에만 있는 모든 것을 보아라' '그들의 이름은 '없음'이다'"—앨리스터 크롤리, 드 레게 리벨럼

"...그러니 영원히 그렇게 하라; 남자들은 '너'를 '하나'로 말하지 말고 '없음'으로 말하지 말고, '너'가 계속하니, '너'를 전혀 말하지 못하게 하라!" —자유 AL 벨 레기스, 1장 27절.

마르크스주의에 관한 사르트르

"단일주의자니까 이원론자야. 마르크스의 존재론적 일원론은 '사상에 대한 존재'의 불가역성을 긍정하는 것과 동시에, 사상을 인간 활동의 특정한 형태로 재통합하는 데 있어 '—장 폴 사르트르, 변증법적 이성의 비평, 제1권'으로 구성되었다.[6] 실용 앙상블 이론

사르트르의 반론적 작품인 변증법적 이성의 비평에서는 마르크스의 본질적 이원론이 어떻게 고조된 종합성에 대응하는지 보여주는데, 이는 마르크스주의의 논제와 대척점에 근거를 둔 단원론이다.[7][8]

아메리카 원주민

"모든 생명을 지배하는 우주에는 우리의 신성한 할머니인 지구 전체에 만연된 여성과 남성의 균형이 있다. 이러한 균형은 영적, 사회적, 건강적, 교육적, 경제적 등 모든 의사결정의 결정적인 요소가 되어야 한다."[9] —러셀 수단

참고 항목

메모들

  1. ^ 다니엘스 2011: 페이지 260
  2. ^ Herbert, Owen. "Reconciling the subject-object: Implications of Intuitive world-view on the subject-object relationship in Fine Art". Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
  3. ^ James Maffie (2005-03-20). "Aztec Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Retrieved 2013-03-15.
  4. ^ 라오-트세 2008: p.42 (위키소스 판에서 대체)
  5. ^ 와트 1999: 페이지 10
  6. ^ 사르트르 2004: p.xxii
  7. ^ 사르트르 2004: 페이지 15-18 (제1장 독단적 변증법과 비판적 변증법, 하위섹션 이원론)
  8. ^ Ghandchi, Sam. "Marxist Thought & Monism -Second Edition".
  9. ^ Means, Russell. "Autobiography". Retrieved 15 March 2013.

참조

외부 링크