Ибн Араби
Мухйиддин ибн Араби | |
---|---|
араб. محي الدين ابن عربي | |
![]() | |
Личная информация | |
Имя при рождении | Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби |
Прозвище | Величайший шейх (аш-Шейх аль-Акбар)[1] |
Профессия, род деятельности | философ, поэт, писатель |
Дата рождения | 28 июля 1165 |
Место рождения | |
Дата смерти | 16 ноября 1240 (75 лет) |
Место смерти | |
Страна | |
Религия | ислам, суннизм и суфизм |
Отец | Али ибн Мухаммад ибн Араби |
Богословская деятельность | |
Направление деятельности | суфизм |
Учителя | Мухаммад ат-Тамими[вд], Шамс Умм аль-Фукара[вд] и Фатима из Кордовы[вд] |
Ученики | Судру-д-дин аль-Кунави[вд][2] |
Испытал влияние | Ибн Сабин[вд] |
Труды | Геммы мудрости, Мекканские откровения[вд] и Толкователь желаний[вд] |
![]() | |
![]() |
Мухйидди́н Абу́ Абдулла́х Муха́ммад ибн Али́ аль-Андалу́си (араб. محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي, 28 июля 1165, Мурсия — 10 ноября 1240, Дамаск), более известный как Ибн Араби — арабо-мусульманский[7] богослов из Испании, крупнейший представитель и теоретик суфизма. Известен как «Величайший шейх» (аш-Шейх аль-Акбар) суфизма[1][8][9].
Ибн Араби разработал монистическую доктрину о единстве бытия (вахдат ал-вуджуд), которая предполагает, что все вещи во вселенной являются проявлениями «абсолютного бытия» (ал-вуджуд ал-мутлак). Критики (Ибн Таймийя и др.) видели в этом учении пантеизм, сторонники — истинный монотеизм (таухид). Отстаивал концепцию совершенного человека (аль-инсан аль-камиль).
Ибн аль-Араби много путешествовал, его поездки и впечатления имели как правило мистическую суфийскую интерпретацию. По его рассказам, он трижды встречался с Хизиром.
Оставил около 800 сочинений[10] (список произведений, составленный египетским исследователем Османом Яхья, включает 856 сочинений, из которых 550 сохранилось до настоящего времени в 2917 рукописях; другие авторы пересматривают его в сторону уменьшения — ливанский исследователь Мухаммад Абд ар-Рахман аль-Марашли насчитывает порядка 400 аутентичных работ).
Биография
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/91/Maqam_Ibn-%27arabi2.jpg/290px-Maqam_Ibn-%27arabi2.jpg)
Его полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби аль-Хатими ат-Таи аль-Андалуси, он также носил почётное прозвище (лакаб) Мухйиддин («возродитель веры»).
Ибн Араби родился 28 июля 1165 года (17 рамадана 560 года хиджры) в знатной арабской семье в городе Мурсия в Аль-Андалусе, которым в то время правили султаны Альморавиды. В его окружении были как знатные вельможи, так и аскеты и подвижники. Ибн Араби получил хорошее образование в Севилье (Ишбилия), которая становится столицей и культурным центром династии Альмохадов.
В 1172 году в результате реконкисты мусульмане потерпели тяжёлое поражение. Он отказывается от карьеры чиновника и готовится к духовному пути. В 1180 году он встречался в Кордове с Ибн Рушдом (Аверроэсом). Окончательно он становится суфием в 1184 году, его учителем становится аль-Урайби. В процессе суфийской практики он встречается с многочисленными людьми — авторитетными учёными и богословами, а также со странствующими аскетами и практиками экстаза.
В 1193 году он покидает Андалузию и пускается в странствия по Магрибу (Северной Африке). С этого момента начинаются его наполненные мистическими переживаниями путешествия, во время которых он трижды встречается с Хизиром. Отражение этого периода жизни можно найти в его труде «Святой дух» и в трактате «Мекканские откровения». В Тунисе он встречается с Абу Мадьяном, выдающимся суфийским учителем того времени.
После возврата в Андалузию, он снова направляется в Магриб, и с 1195 по 1197 годы живёт в Фесе, где общается с многочисленными учёными, мистиками и суфиями. В это время арабские владения в Андалузии находятся под угрозой захвата со стороны кастильского короля Альфонсо VIII, в Фесе возникают серьёзные споры по поводу смысла бытия, и к Ибн Араби приходит ряд откровений. У него появляется немало учеников и последователей, для которых он пишет многочисленные наставления.
Тогда он отказывается от предложения должности со стороны магрибского султана и возвращается снова в Андалузию, в Мурсию и Гранаду, посещая также суфийскую школу в Альмерии. Тогда он уже готовится к хаджу, и в 1200 навсегда покидает Андалузию, перебравшись в Марракеш.
В Марракеше его посещает откровение, в котором он превратился в птицу, парящую вокруг Божественного Трона, и получает указание направиться в хадж, взяв себе в спутники Мухаммада аль-Хасара, учёного из Феса. Он едет в Фес, потом в Беджаю а потом в Тунис, снова встречаясь с Абу Мадьяном.
В 1202 он направляется в Мекку, куда добирается через Александрию и Каир, где в это время после нескольких неурожаев возник страшный голод. По дороге в Мекку он посещает Иерусалим и Хеврон, посещает могилы Пророков, откуда едет в Медину, и в том же году оказывается в Мекке.
В Мекке он начинает работу над «Мекканскими откровениями», которые становятся делом его жизни. Тогда у него возникает множество учеников, число которых ещё более возрастает во время его последующих путешествий. Тогда же в Мекке он знакомится с сельджукским вельможей Маджаддином аль-Руми, с которым сохраняет прочную дружбу вплоть до его смерти, и далее путешествует с его караваном в Багдад и в Конью.
В 1205 году он направляется в Багдад.
В 1207 году он снова направляется в Египет и совершает ещё одну поездку в Мекку.
Далее он направляется в сельджукскую столицу — город Конья. Его визит оказывает большое влияние на суфизм в Персии и даже в Индии.
С 1223 года проживал в Дамаске, где умер в 1240 году[11].
Критика
[править | править код]Ибн Хальдун, посвящая суфизму целую главу в своём труде «Мукаддима», упоминает Ибн Араби: «Представители суфиев и мутакаллимов далеко зашли в вопросе откровения и в том, что находится за пределами сознания. И многие из них дошли до пантеизма и единственности бытия, как мы указали на это. Они изложили свои взгляды в текстах, как аль-Харави в своей книге „аль-Макамат“; им последовал Ибн Араби и Ибн Сабин[араб.], а также Ибн аль-Афиф[араб.], Ибн аль-Фарид и ан-Наджм аль-Исраили в своих поэмах»[12]. Османский султан Селим I Явуз во время своего путешествия в Египет посетил могилу Ибн Араби и фетвой Шейхуль-ислама Ибн Кемаля оправдал его. После этого идеи Ибн Араби нашли в Османском государстве благодатную почву для распространения[13].
Публикации сочинений на русском языке
[править | править код]- Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийа). Введение и переводы А. Д. Кныша. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1995. — ISBN 5-85803-040-8. Содержит переводы сочинений «Изображение окружностей, охватывающих подобие человека Творцу и сотворённому миру», «Путы для готовящегося вскочить» и фрагменты трактата «Мекканские откровения».
- Наставления ищущему Бога. Перевод и комментарии А. В. Смирнова. — В кн.: Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М.: «Восточная литература», 1998, с. 296—338.
- Геммы мудрости. Перевод В. А. Смирнова. Изд.: Бейрут, 1980; рус. — В кн.: Смирнов А. В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). М., 1993, с. 145—321.
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Ибн Аль-Араби : [арх. 10 августа 2022] / Ибрагим Т. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- ↑ https://archive.org/details/rumisworldlifewo0000schi — С. 7.
- ↑ http://www.poemhunter.com/poem/listen-o-dearly-beloved/
- ↑ G. W. T. Ibn 'Arabƒ´ (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York City, Cambridge: University Press, 1911. — Vol. 14. — P. 219.
- ↑ Deutsche Nationalbibliothek Record #1049514602 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
- ↑ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/295765/Islamic-world/26925/The-Almohad-dynasty
- ↑ ИБН АЛЬ-А́РАБИ : [арх. 10 августа 2022] // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- ↑ Ализаде А. А. Ибн Араби // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- ↑ Ибн Араби // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- ↑ Ибн Араби. Избранное. Т. 1. — М., 2014. — с. 17.
- ↑ Мекканские откровения - Мировая цифровая библиотека . World Digital Library. Дата обращения: 14 июля 2013. Архивировано 15 июля 2013 года.
- ↑ Ибн Хальдун. Мукаддима. Часть 6. Глава o суфизме: Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Chapter 6. The science of Sufism Архивная копия от 31 мая 2012 на Wayback Machine (англ.)
- ↑ Тарикаты в XVI—XIX веках . Дата обращения: 6 сентября 2019. Архивировано 23 ноября 2018 года.
Литература
[править | править код]- Ализаде А. А. Ибн Араби // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Воробьёв Д. А. Время-вечность в учении ал-Халладжа и Ибн Араби. Историко-философский ежегодник—2000. М., 2001. с. 366—377.
- Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д.: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
- Кныш А. Д. Мировоззрение Ибн Араби. // Религии мира, 1984. М., 1984.
- Меликов, А. Мухиддин Ибн Араби (основоположник теоретического знания) (азерб.) // İlahiyyat : журнал. — 2021. — Aprel. — S. 26—28.
- Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама = A Concise Encyclopedia of Islam / Пер. с англ.. — М.: Фаир-пресс, 2007. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-8183-1080-0.
- Смирнов А. В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма «Восточная литература»), 1993.
- Смирнов А. В. Философия Николая Кузанского и Ибн Араби: два типа рационализации мистицизма // Бог, человек, общество в традиционных культурах Востока. — М., Наука, 1993, с.156-175.
- Смирнов А. В. Путь к Истине: Ибн Араби и Николай Бердяев (о двух типах мистического философствования) // Параллели (Россия — Восток — Запад). Альманах философской компаративистики, Выпуск 1. — Филос. общ-во СССР, М., 1991, с.109-143; перепечатано в: Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия (сост. А.Журавский). М.: ББИ, 2000, с.402-434.
- Смирнов А. В. Основания этики в философии Ибн Араби (вместо Введения) // Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М., Восточная литература, 1998, с.296-319
- Этин А. Пророческие эталоны в исламской и христианской духовности по творениям Ибн Араби и Мастера Экхарта // Страницы.2004. № 9: 2. С. 205—225.
- Ибн Араби // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
Ссылки
[править | править код]- Абдулаева, Индира Великий шейх суфизма Ибн аль-Араби . Assalam.ru. Дата обращения: 21 июля 2013. Архивировано 26 июля 2013 года.
- Бибикова О. П. Ибн Араби . Кругосвет. Дата обращения: 25 июля 2014.
Для улучшения этой статьи желательно:
|
- Родившиеся 28 июля
- Родившиеся в 1165 году
- Родившиеся в Мурсии
- Умершие 16 ноября
- Умершие в 1240 году
- Умершие в Дамаске
- Персоналии по алфавиту
- Исламские богословы
- Богословы по алфавиту
- Персоналии ислама по алфавиту
- Умершие 10 ноября
- Шейхи кадырийского тариката
- Философы средневекового Востока
- Арабские философы Испании
- Исламские философы
- Суфии Испании
- Суфии XIII века
- Богословы Испании
- Писатели Испании XIII века