Абу Хамид аль-Газали
Абу Хамид аль-Газали | |
---|---|
араб. أبو حامد محمد بن محمد الغزالي | |
![]() | |
Личная информация | |
Имя при рождении | Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад |
Прозвище | Довод ислама |
Профессия, род деятельности | философ, мутакаллим, автобиограф, поэт, факих, редактор журнала, журналист |
Дата рождения | 1058[1] или около 1056[2] |
Место рождения | |
Дата смерти | 19 декабря 1111 |
Место смерти | |
Место погребения | |
Страна | |
Религия | ислам, суннизм, суфизм и ашаризм[5][6] |
Мазхаб | шафиитский мазхаб[3] |
Отец | Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад |
Дети | несколько дочерей |
Богословская деятельность | |
Направление деятельности | исламская философия, богословие, суфизм, калам и Исламская этика |
Работодатель | |
Место активности | Сирия[7] |
Учителя | Абу-ль-Маали аль-Джувайни[3] и Аль-Фарамизи[4] |
Ученики | Абу Бакр ибн аль-Араби |
Оказал влияние | суфии, ашариты, шафииты |
Труды | |
![]() | |
![]() | |
![]() | |
![]() |
Абу Хами́д Муха́ммад ибн Муха́ммад аль-Газали́ ат-Туси́ (араб. ابو حامد محمد بن محمد الغزالى, Абу Ха́мид Муха́ммад ибн Муха́ммад аль-Газа́ли; 1058, Тус — 19 декабря 1111, Тус) — исламский богослов, правовед, философ и мистик родом из Хорасана (совр. Иран)[8]. Один из наиболее авторитетных учителей, входящих в число основателей суфизма. Деятельность аль-Газали была направлена на формирование всестороннего и систематического учения суфизма, а также на формулирование теоретических основ суфизма.
Биография
[править | править код]Абу Хамид аль-Газали родился в 1058 году[9]. Его семья жила в Тусе и имела персидское происхождение. Отец Абу Хамида был прядильщиком шерсти. Он рано ушёл из жизни и воспитанием Абу Хамида и его брата Абуль-Футуха Ахмада занялся один из друзей отца. Вскоре наследство, оставленное отцом, иссякло, и, поскольку друг отца сам был очень беден, он предложил братьям поступить в медресе в качестве учащихся, чтобы прокормить себя.
В 1070 году аль-Газали вместе с братом переехали в Джурджан (Горган) для продолжения обучения у имама Ахмада ар-Разикани и Абуль-Касима Джурджиани. В 1080 году аль-Газали поехал в Нишапур для того, чтобы стать студентом известного мусульманского учёного Абуль-Маали аль-Джувайни (ум. 1085), известного как Имам аль-Харамайн[10]. У имама аль-Джувайни Абу Хамид изучал фикх, усуль аль-фикх, ашаритский калам и другие дисциплины. Среди учителей аль-Газали обучивших его тонкостям суфизма были Фазл ибн Мухаммад аль-Фарамизи (ученик Абуль-Касима аль-Кушайри) и Юсуф ан-Насадж.
Вскоре молодого и талантливого богослова замечает сельджукский визирь Низам аль-Мульк. Он приглашает аль-Газали в Багдад и поручает ему возглавить медресе Низамия. С 1091 по 1095 он преподаёт исламское право в созданном им учёном заведении. В медресе училось около 300 учеников, среди которых были: Абу Бакр ибн аль-Араби[11], Абу Джильд ибн ар-Разар, Абу Гайс аль-Джайли, аль-Барбабази, Абуль-Байих аль-Бакраджи, Абуль-Аббас аль-Аклиши, Абдул-Кадир аль-Джилани, Мухаммад ибн Яхья аш-Шафии и другие известные исламские богословы.
В 1092 году Низам аль-Мульк погибает от рук исмаилитов и в 1095 году аль-Газали под предлогом совершения хаджа вместе с семьёй покидает Багдад[9]. Сам аль-Газали объясняет свой поступок следующим образом:
«Затем, понаблюдав за собой со стороны, я нашёл своё положение опасным для меня, и что я очень привязался ко всему тому, что приобрёл из благ земной жизни, и всему тому, что окружало меня. Затем я, проследив за своими делами, заметил, что лучшее, чем я могу быть занят, — это преподавание и обучение. Но это были науки, не приносящие пользы на том свете и не столь важные для земной тленной жизни. Я вспомнил о своём намерении обучать, и оказалось, что делаю это не чисто ради Аллаха, а ради славы и почёта. Тогда я убедился, что нахожусь на краю пропасти и в итоге могу попасть в Ад, если не возьмусь за исправление своего положения. И поэтому я решил выехать из Багдада, поскольку мысли о моём положении не давали мне покоя, но моей душе (нафсу) это отнюдь не понравилось, и она стала мне противиться. И, таким образом, я стал колебаться между своей необузданной страстью и эгоизмом и призывами того света до тех пор, пока дело не перешло от выбора к необходимости…»
— Биография имама Аль-Газали ат-Туси[12]
В течение 11 лет до 1106 года аль-Газали провёл жизнь отшельника. Сначала он прибыл в Шам. В Дамаске он приобщился к суфийской практике уединяясь (халват), совершая внутренние упражнения (риязат) и духовные старания (муджахадат). Некоторое время он пребывал в служении (итикаф) в мечети Омейядов. Затем он отправился в Иерусалим (Байт уль-Мукаддас). Там он большую часть времени проводил в мечети Купол Скалы, расположенной рядом с мечетью аль-Акса. В Иерусалиме была начата самая знаменитая книга имама аль-Газали «Воскрешение наук о Вере», которую он закончил в Дамаске. После возвращения в Дамаск аль-Газали совершил паломничество в Мекку и посетил могилу пророка Мухаммеда в Медине. В эти годы он написал наиболее значительные свои сочинения.
В 1106 году сын Низам аль-Мулька, Фахр аль-Мульк пригласил аль-Газали вернуться к преподаванию, аль-Газали начинает снова читать лекции в медресе Низамия в Нишапуре[9]. В Нишапуре аль-Газали познакомился с шейхом Абу Али аль-Фармади, являющимся седьмым в цепочке (сильсиля) шейхов накшбандийского тариката. Под руководством и наставлением аль-Фармади он прошёл все ступени (макам) суфизма.
Незадолго до смерти аль-Газали снова бросает преподавание и возвращается в Тус. Живёт в келье и учит молодых последователей суфийскому образу жизни. Аль-Газали умер в декабре 1111 года в возрасте 53 лет[13]. По словам Абдул-Гафура Фариси у аль-Газали было несколько дочерей и ни одного сына[14].
Богословская деятельность
[править | править код]Абу Хамид аль-Газали был последователем шафиитской правовой школы (мазхаб) и ашаритской акиды. Его труды способствовали развитию систематического представления суфизма и его интеграции в ортодоксальный суннитский ислам. Аль-Газали подвергал критическому рассмотрению положения всех основных направлений исламской мысли от исламской теологии, суфизма, исмаилизма до фальсафа[15].
Калам
[править | править код]Мысли аль-Газали оказали важное влияние не только на мусульманских, но и на христианских средневековых философов[8]. Аль-Газали считают и виднейшим представителем ашаритского калама (фактически последним великим философом калама, завершившим создание ашаритской метафизики) и основополагающим теологом суфизма. Его личность самоуглублённого мыслителя и мистика, не отказывающегося от передачи своих знаний другим, но избегающего мирских почестей и власти, очень популярна как пример «настоящего» мусульманина — мумина.
Аль-Газали ввёл новую интерпретацию понятия джихад в Коране. По мнению аль-Газали в 95 аяте суры Ан-Ниса («Женщины») речь не идёт о борьбе на поле боя, а о преодолении своего низшего «я» (нафс)[16]. Тему джихада затронул в книге «Аль-Васит филь-мазхаб» (том 6)[17].
По уровню познавательных способностей людей аль-Газали делил их на две категории: «широкую публику», «массу» (аль-амма, аль-’авамм), и «избранных» (аль-хасса). К первой категории он относил рядовых верующих, которые слепо следуют религиозной традиции. Перед такими людьми нельзя давать символико-аллегорическое толкование священным текстам. К первой категории он также относил и мутакаллимов, функция которых должна ограничиваться защитой догм ислама от нововведений (бида). Ко второй категории он причислял, прежде всего философов (фаласифа) и суфиев, которые приходят к монистическому взгляду на бытие с помощью божественного внушения (ильхам)[9].
Из философов основными субъектами его критики стали Аристотель, аль-Фараби и Ибн Сина. Доказывая несостоятельность философского пути познания, аль-Газали постоянно использовал философские методы опровержения, широко прибегая к приёмам аристотелевской логики. Движущими силами его поиска истины были сомнение, скепсис[15].
Суфизм
[править | править код]Аль-Газали сыграл очень важную роль в объединении понятий суфизма и законов шариата. Он был тем, кто в своих работах дал формальное описание суфизма[8]. Когда (особенно в годы уединения) он стал тщательно изучать науки (калам, фальсафа, исмаилизм, суннитскую догматику), он пришёл к выводу, что рационально сконструированная вера не жизненна, и всерьёз обратился к суфизму. Он понял, что нравственные устои должны основываться на непосредственном общении с Аллахом, а также на личном опыте переживаний. При этом важно обретение просветления или божественной благодати, для которой надо освободиться от всего искусственного.
Аль-Газали выделял три уровня бытия.
- Высший уровень занимал Аллах, который самодостаточен
- Низший уровень составляет материальный мир, определённый Аллахом
- Между ними находится мир людей, души которых обладают свободой воли. От Аллаха им даются идеи и наклонности, однако дела определяются только волей людей.
Практическую пользу суфизма аль-Газали видел в направленности его учения к нравственному совершенствованию человека. Он отвергал притязания суфиев на онтологическое единение с Богом и признавал «единение» лишь как символ постижения божества высшей познавательной силой[9].
Титулы
[править | править код]Труды аль-Газали высоко оценены в исламском мире. Он получил много титулов, среди них Худжатуль-Ислам (араб. حجة الاسلام — довод ислама), Зайнуд-дин (араб. زین الدین — красота религии), Шарафуль-А’имма (араб. شرف الائمة — честь имамов) и другие[8]. Такие исламские богословы как аз-Захаби, ас-Суюти, ан-Навави, Ибн Асакир считали его «обновителем» 5 века хиджры. Многоликость учения аль-Газали стала причиной того, что мусульманские догматики одновременно подвергали его критике и превозносили в качестве «довода ислама». В современном мире аль-Газали считается одним из авторитетнейших исламских теологов[9]. Шейх Хамза Юсуф[англ.] пишет о нём как о человеке, который «буквально спас ислам»[18].
После того, как аль-Газали будучи ещё молодым человеком написал книгу «аль-Манхуль фи усуль аль-фикх» (Основы исламского права, 1109 г.), его учитель Абдул-Малик аль-Джувейни сказал: «Ты похоронил меня, в то время когда я ещё жив, неужели ты не мог потерпеть, пока я умру. Твоя книга покрывает мою книгу»[19].
Хафиз аз-Захаби (ум. в 1348 г.) в биографии аль-Газали писал: «Аль-Газали, шейх, имам, океан знаний, довод Ислама, феномен своего времени, красота религии, Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад ат-Туси аш-Шафии аль-Газали. Обладатель многих сочинений, очень остроумный. Обучался в начале исламскому праву в своём городе, далее переселился в Найсабур и находился в кружке студентов, учился у имама аль-Харамайн, и вобрал в себя исламское право за короткое время, и стал красноречивым и искусным в дискуссии и был основным из дискутирующих»[20].
Влияние Аль-Газали на мировую философию и мировоззрение
[править | править код]Аль-Газали сразу же стал переводиться на многие языки, получил известность в христианской Европе и в еврейских общинах.[21][22]
Влияние на христианство
[править | править код]С его сочинениями был знаком Фома Аквинский, который его высоко ценил.[23]
В конце XII века сочинение «Намерения философов» было переведено на латинский язык и широко распространилось. «Logica et philosophia Algazelis» перевёл Доминик Гундиссалин совместно с еврейским учёным Авендаутом. Этот перевод стал основным источником в Европе по изучению исламской философии. При этом он ошибочно считался последователем Авиценны.
Влияние на еврейскую мысль
[править | править код]В XII — XIII веках еврейское население мусульманской Испании активно владело арабским языком, и еврейские мыслители могли непосредственно воспринимать арабскую литературу. Иехуда Галеви в своих полемических работах против Аристотеля следовал позиции аль-Газали («Самоопровержение философов»), противопоставляя нечёткость философии математике и логике. Абрахам ибн Дауд в сочинении «Эмуна Рама» (ивр. אמונה רמה — «Возвышенная вера») наоборот следовал Авиценне и аль-Газали в концепции воли, намерения и экстаза (по работе аль-Газали «Намерения философов»).[22]
В дальнейшем сочинения аль-Газали многократно переводились на еврейский язык, одним из первых переводчиков был Исаак Альбалаг (Isaac Albalag[англ.]). Его работы имели большой резонанс, после него появилось ещё два перевода.[22]
Еврейские переводы «Намерений философов» Аль-Газали под названием «De’ôt ha-Fîlôsôfîm» или «Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm» стали чуть ли не самыми распространёнными философскими текстами среди европейских евреев.
Выдержки из аль-Газали включали в свои сочинения о еврейском законе и образе жизни такие мыслители, как Маймонид, Авраам Хасид, Обадия Маймонид, Авраам ибн-Хасдай и каббалист Авраам Гависон из Тлемсена.
Скептицизм
[править | править код]Рационализм Газали, попытки подвергнуть сомнению причинность и разорвать связи между причинами и следствиями, которые могут оказаться не чем иным, как простой последовательностью событий, — комментируется многими авторами как преддверие современного скептицизма[24].
Труды
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/Munqidh_min_al-dalal_%28last_page%29.jpg/250px-Munqidh_min_al-dalal_%28last_page%29.jpg)
Абу Хамид аль-Газали является автором более чем 70 книг по богословским наукам, философии и суфизму[8]. Его главные труды носят полемический характер.
- Воскрешение религиозных наук
Основным сочинением аль-Газали является трактат Ихйа' 'улум ад-дин[англ.] (араб. إحياء علوم الدين — Воскрешение религиозных наук), в котором раскрываются вопросы культовой практики (ибадат), социально значимых обычаев (адат), «пагубных» черт характера (мухликат) и черт, ведущих к спасению (мунджийат)[9]. В этом трактате аль-Газали определяет основные суфийские ценности и идеалы — терпение, любовь, бедность, аскетизм. «Воскрешение» означает стремление оживить закосневшую суннитскую систему взглядов, определяя способы познания истины, сочетающие разум, искренность и любовь, честность и стремление к Аллаху. С одной стороны он ценит разум как необходимый для познания, которое включает в себя логику, практику, сомнения и объективность. С другой стороны он определяет уровни проблесков интуиции и экстаза по мере приближения к Аллаху и говорит о коллективных суфийских ритуалах.
- Суфизм
- Кимийя-йе са’дат (араб. كمياء السعادة — Эликсир счастья) — книга о суфизме, написанная на фарси. В этой книге аль-Газали критикует современных ему улемов, превративших религиозное знание в средство достижения мирских целей[25]
- Мишкат аль-анвар («Ниша Света») — объяснение хадиса о семидесяти тысячах завесах[26]
- Китаб аль-Ауфак (араб. الأوفاق للإمام الغزالي — Книга вефков) — книга о талисманах (вефках), особых молитвах и суфийских тонкостях. Существует перевод на турецкий язык Мустафы Варлы.
- Философия
- Макасид аль-фаласифа[англ.] (1094) (араб. مقاصد الفلاسفة — намерения философов) — книга, в которой дано объективное и систематизированное изложение основных положений логики, физики и метафизики восточных перипатетиков.
- Тахафут аль-фаласифа[англ.] (араб. تهافت الفلاسفة — самоопровержение философов) — сочинение, ставшее знаменитым на западе и считающееся опровержением философской школы, известной в арабской среде под названием «фалясифа» (главным образом, последователи аль-Кинди). Понимание названия этой книги как атаки на философию. Хорошо известна полемическая книга Ибн Рушда c опровержением аль-Газали «Тахафут аль-тахафут» (Самоопровержение самоопровержения), известная также и в еврейской традиции.
- Теология
- Аль-иктисад фи ль-итикад (1095) (араб. الاقتصاد في الاعتقاد — срединный путь теологии)
- Ар-рисаля аль-Кудсийя (1097) («Письмо из Иерусалима»)
- Китаб аль-арбаин фи усуль аль-дин («Сорок глав о принципах Веры»)
- Мизан аль-хамаль (1095) (араб. ميزان العمل)
- Файсаль ат-тафрик байна аль-ислам ва аз-зандака (араб. فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة — Критерии различения ислама от еретических учений) — полемический труд против исмаилитов (батинитов)
- Логика
- Мияр аль-ильм (1095)
- Аль-Кустас аль-Мустаким (1096) (араб. القسطاس المستقيم — Правильные весы)
- Михакк ан-назар (1095) (араб. (محك النظر (منطق)
Публикации
[править | править код]- Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере («Ихйа улум ад-Дин»). Избранные главы / Перевод В. В. Наумкина. — М.: Наука, 1980.
- Аль-Газали Абу Хамид. Исследование сокровенных тайн сердца. — М.: Ансар, 2006. — ISBN 5-98443-020-7.
- Аль-Газали Абу Хамид. «Наставление правителям» и другие сочинения. — М.: Ансар, 2005. — ISBN 5-98443-011-8.
- Аль-Газали Абу Хамид. «Весы деяний» и другие сочинения. — М.: Ансар, 2004. — ISBN 5-98443-006-1.
В культуре
[править | править код]В сериале Пробуждение Великие Сельджуки его роль играет Джемаль Токташ.
Примечания
[править | править код]- ↑ Али-заде А. Газали Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007.
- ↑ https://archive.org/details/frank-griffel-al-ghazalis-philosophical-theology — С. 23—25.
- ↑ 1 2 3 4 Encyclopædia Iranica (англ.) / N. Sims-Williams, A. Ashraf, H. Borjian, M. Ashtiany — United States of America: Columbia University, 1982. — ISSN 2330-4804
- ↑ 1 2 AA.VV. Encyclopaedia of Islam, Encyclopédie de l’Islam (фр.) — 1991. — Vol. 2. — P. 1038.
- ↑ https://www.lesclesdumoyenorient.com/Al-Ghazali-1-Un-philosophe-ash.html
- ↑ https://openaccess.uoc.edu/bitstream/10609/54442/6/La%20pens%C3%A9e%20classique%20arabe_Module5_L%27ash%27arisme%20apr%C3%A8s%20al-Ash%27ari.pdf
- ↑ Al-Ghazali A. H. Syrië // 'BRIEF AAN EEN DISCIPEL'
- ↑ 1 2 3 4 5 Аль-Газали . Философы древности. Дата обращения: 7 апреля 2013. Архивировано 12 июня 2013 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ибрагим, Сагадеев, 1991.
- ↑ Имам аль-Харамайн означает «имам двух харамов» (Мекки и Медины)
- ↑ The Encyclopaedia of Islam. New edition. London, 1968, p. 707
- ↑ Биография имама Аль-Газали ат-Туси Архивная копия от 28 сентября 2007 на Wayback Machine sufizm.ru
- ↑ Al-Ghazali. Abstinence in Islam / Transl. and notes by Caesar E. Farah. — Minneapolis: Bibliotheca Islamica. — ISBN 0-88297-048-8. Архивировано 3 февраля 2011 года.
- ↑ Griffel, Frank. Al-Ghazālī's Philosophical Theology (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2009. — ISBN 9780195331622.
- ↑ 1 2 Рыбалкин В. С. Газали . Православная энциклопедия. Дата обращения: 7 апреля 2013. Архивировано 27 марта 2013 года.
- ↑ ан-Ниса 4:95
- ↑ Ибрагим Десаи. Почему аль-Газали не писал о джихаде? Ask imam.ru (14 января 2009). Дата обращения: 7 апреля 2013. Архивировано из оригинала 9 августа 2013 года.
- ↑ Transcript for Alchemy of Happiness Архивная копия от 1 декабря 2012 на Wayback Machine / Sheikh Hamza Yusuf
- ↑ Аз-Захаби «Сияр а’лям ан-нубаля», том 19, стр. 335
- ↑ Аз-Захаби «Сияр а’лям ан-нубаля», том 9, стр. 323
- ↑ A Judaeo-Arabic Poem Attributed to al-Ghazali by Tzvi Langermann . Дата обращения: 28 октября 2017. Архивировано 12 декабря 2010 года.
- ↑ 1 2 3 GHAZĀLĪ, ABU ḤAMID MUḤAMMAD IBN MUḤAM-MAD AL-TŪSĪ AL-, Influence on Jewish Philosophy . Дата обращения: 10 июля 2011. Архивировано 17 июля 2011 года.
- ↑ Shanab, R. E. A. 1974. Ghazali and Aquinason Causation. The Monist: The International Quarterly Journal of General Philosophical Inquiry 58.1: p.140
- ↑ Степанянц, 1995.
- ↑ Эликсир счастья Архивная копия от 2 февраля 2007 на Wayback Machine / Русский перевод (избранное)
- ↑ Ниша Света Архивная копия от 28 сентября 2007 на Wayback Machine / Русский перевод
Литература
[править | править код]- Ализаде А. А. Газали Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Али-заде А. А. Воззрения Абу Хамида аль- Газали о качествах мусульманских правителей . Portal-Credo.ru. Дата обращения: 7 апреля 2013. Архивировано 7 апреля 2013 года.
- Григорян С. Н. Из истории философии народов Средней Азии и Ирана 7-12 вв. — М., 1960.
- Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. аль-Газали // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 51-52. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д.: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
- Игнатенко А. А. Познать непознаваемое (аль-Газали о рациональном познании трансцендентного) // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. — М., 1998.
- Керимов Г. М. Газали и суфизм. — Баку, 1969.
- Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама = A Concise Encyclopedia of Islam / Пер. с англ.. — М.: Фаир-пресс, 2007. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-8183-1080-0.
- Степанянц М. Т. Вера и знание в мусульманской культуре. — В кн.: История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья. — М.:Греко-латинский кабинет, 1995. — с.429-441.
- Уманская Т. А. Поиски знания и веры: сравнительный анализ «Избавляющего от заблуждений» аль-Газали и «Исповеди» Аврелия Августина // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. — Душанбе, 1983. — С. 158—169.
Ссылки
[править | править код]- Сочинения аль-Газали на vostlit.info
- Сочинения имама аль-Газали на sufizm.ru