Кордо́вский халифа́т (до 929 года — эмират) (араб. خليفة قرطبة) — средневековое арабское исламское государство, располагавшееся на территории Пиренейского полуострова, на землях современных государств Испания и Португалия (929—1031). Столицей халифата являлся один из древнейших и богатейших городов Испании – Кордова.
| Историческое государство | |
| Кордовский халифат | |
|---|---|
| араб. خلافة قرطبة | |
 Кордовский халифат в момент своего наибольшего расширения (около 1000 года) |
|
|
929 — 1031
|
|
| Столица | Кордова (450 000 жителей) |
| Язык(и) | арабский, мосарабский |
| Площадь | 600 000 км² (1000 год) |
| Население | 6 000 000 жителей |
| Форма правления | монархия |
| Династия | Омейяды |
| Халиф Кордовы | |
| • 929—961 | Абд ар-Рахман III (первый) |
| • 1027—1031 | Хишам III (последний) |
| История | |
| • 756 | Основание эмирата |
| • 929 | Преобразование в халифат |
| • 1031 | Распад на несколько независимых эмиратов — Тайфа |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Кордовский халифат был основан потомком Омейядов Абд ар-Рахманом I, принявшим титул эмира в 756 году. В 929 году Абд ар-Рахман III объявил себя халифом[1].
Эпоха наивысшего расцвета Кордовского халифата пришлась на период X — нач. XI вв., в больше степени затронув период правление халифа Абдуррахмана III и его сына аль-Хакама II (961—976).
После 1031 года халифат распался на ряд эмиратов[2], самым значительным из которых был Гранадский эмират — исламское государство, просуществовавшее вплоть до завершения Реконкисты в 1492 году, когда оно было завоёвано Кастилией.
История
правитьРост
правитьАбд ар-Рахман I стал эмиром Кордовы в 756 году, через 6 лет после потери власти Омейядами в Дамаске[3]. Исполненный решимости восстановить силу своей династии, он покорил местных исламских правителей области и объединил различные вотчины в эмират[4]. Войны с соседями постепенно расширили территорию эмирата. Так, в 806 году эмир взял под контроль даже остров Корсика[5].
К концу IX века Кордовский эмират фактически распался на отдельные феодальные владения. Восстановив политическое единство эмирата, Абд ар-Рахман III столкнулся с угрозой вторжения Фатимидов — конкурирующей исламской династии, укрепившейся в Каире. Поскольку Фатимиды также претендовали на халифат, в ответ Абд ар-Рахман III присвоил себе титул халифа[1]. До провозглашения Абд ар-Рахманом халифом Омейяды в целом признавали Аббасидского халифа Багдада как законного правителя мусульманской общины[6]. Даже после отражения нападений Фатимидов он сохранил более престижный титул[7]. Хотя его титул халифа мало что значил за пределами аль-Андалуса и его североафриканских территорий, внутренне испанские Омейяды считали себя ближе к пророку Мухаммеду и, таким образом, более законными, чем Аббасиды. Халифат, так же как и эмират ранее, вынужденно вёл почти непрерывные войны с христианскими государствами на севере Пиренейского полуострова[8].
Процветание
правитьХалифат наслаждался расцветом весь X век. Абд ар-Рахман III объединил Аль-Андалус и оттеснил христиан на север силой либо дипломатическим путём. Он также остановил наступление Фатимидов в Марокко и захватил Мелилью в 927 году, Сеуту в 931 году и Танжер в 951 году[6].
В период наибольшего расцвета Халифат был одним из самых передовых в экономическом отношении государств в Европе. В сельском хозяйстве и ремесленном производстве в государственных мастерских широко применялся труд рабов. Важное место занимали горная промышленность и судостроение[8]. В X веке начался переходом от уплаты налогов натурой к денежной форме, что ухудшало положение крестьянства[9].
Рост международного значения Кордовского халифата вёл к расширению его дипломатических связей: известны посольства в Византию (945,955) и Германию (955, 969). Были налажены дипломатические отношения с христианскими королями на севере Пиренейского полуострова[10]. Торговые интересы способствовали установлению сюзеренитета Халифата над некоторыми североафриканскими княжествами (Тахерт, Сиджилмаса и др.)[9].
Во время правления Абд ар-Рахмана III увеличился государственный доход до 6 245 000 динаров. Прибыль, полученная за это время, была разделена на три части: выплата зарплаты и содержание армии, сохранение общественных зданий и нужды халифа[6].
Пёстрый этнический и вероисповедный состав правящего класса обусловил широкую веротерпимость в Халифате[9]. Это способствовало участию в развитии науки и культуры как мусульман, так и немусульман, благодаря чему в государстве сложились яркая и своеобразная культура и наука[8]. В X веке велось большое строительство в Кордове. Здесь работали видные ученые: филолог Ибн Абд Раббихи, историки ар-Рази, Ибн аль-Кутийя, аль-Хушани и др. В библиотеке халифа аль-Хакама II насчитывалось до 400 тыс. томов[9].
Смерть Абд ар-Рахмана III привела к возвышению его 46-летнего сына, аль-Хакама II, в 961 году. Аль-Хакам II продолжил политику своего отца в отношении христианских королей и повстанцев в Северной Африке. Доверие аль-Хакама к своим советникам было больше, чем доверие его отца, так как аль-Хакам II мог управлять халифатом самостоятельно. Аль-Хакам II был больше заинтересован в своих научных и интеллектуальных занятиях, чем в управлении халифатом. При аль-Хакаме II Халифат находился на пике своего интеллектуального и научного развития[11][12].
Упадок
правитьСмерть Хакама II в 976 году ознаменовала начало упадка халифата. Перед смертью Хакам назначил своим преемником 10-летнего сына Хишама II (976—1008).
Мухаммад ибн Абу Амир аль-Мансур (в средневековых европейских источниках — Альмансор) занимал должность хаджиба при Хакаме. После смерти Хакама он отстранил от правления халифа Хишама II, который оставался лишь номинальным главой государства. Мухаммад аль-Мансур нанес несколько тяжелых поражений христианским государствам Испании. Его политику продолжал его сын Абду-ль-Малик аль-Музаффар (1002—1008)[9].
Захват власти аль-Мансуром превратил титул халифа в номинальный. В начале XI века в Халифате наступил период феодальных смут (с 1009 по 1031 год сменилось 6 халифов). В 1031 последний халиф Хишам III был свергнут и изгнан из Кордовы, а Халифат распался на множество мелких эмиратов[8].
Быт
правитьКультура
править
Кордова была культурным центром аль-Андалуса[13] и воплощением мавританской архитектуры. Мечети были в центре внимания многих халифов. Дворец халифа, Мадина аз-захра, находился на окраине города и был наполнен восточной роскошью. Около 10 000 рабочих и ремесленников в течение десятилетий работали над дворцом, строя украшенные здания и дворы, заполненные фонтанами и куполами[14].
Кроме того, Кордова была интеллектуальным центром Аль-Андалуса, здесь активно переводились на арабский, латынь и иврит древнегреческие тексты. Библиотека Аль-Хакама II была одной из крупнейших в мире и насчитывала по меньшей мере 500 000 томов[12][15]. Для сравнения, в аббатстве Святого Галлава в Швейцарии содержалось чуть более 100 томов[12].
Университет в Кордове стал самым знаменитым в мире. В нём учились не только мусульмане, но и студенты-христиане со всей Западной Европы. В этот золотой век по всей Испании были разбросаны множество университетов и библиотек[16].
В период халифата отношения между евреями и арабами были терпимыми, так, еврейские каменщики помогали строить Большую мечеть. Период халифата был отмечен достижениями в области науки, истории, географии, философии и языкознания[17]. Аль-Андалус также подвергался влиянию восточных культур. Музыканту Зирьябу приписывают привоз волос и одежды, зубной пасты и дезодоранта из Багдада на Пиренейский полуостров[18].
Экономика
правитьЭкономика халифата была разнообразной и успешной, в её основе лежала торговля. Мусульманские торговые пути соединяли Аль-Андалус с внешним миром через Средиземное море. Процветавшая промышленность была построена на производстве текстиля, керамики, изделий из стекла и металла. Арабы принесли на Пиренеи ряд новых культур, таких, как рис, арбуз, бананы, баклажаны и твёрдые сорта пшеницы. Поля орошали водяными колёсами.
Некоторые из самых известных торговцев Халифата были евреями. Еврейские купцы имели обширные торговые сети, которые простирались до Средиземного моря. Поскольку в то время не было международной банковской системы, платежи зависели от высокого уровня доверия, и этот уровень доверия мог быть закреплён только через личные или семейные узы, такие как брак. Евреи из аль-Андалуса, Каира и Леванта вступали в браки между собой. Поэтому у еврейских купцов в халифате были зарубежные коллеги, которые были готовы иметь с ними дело[19].
Общество
править
Господствующее положение в Халифате принадлежало крупной земельной аристократии — хассе. Хассе — это особо привилегированная группа Омейядов и их родственников. Иногда высокие посты в государственном аппарате занимали и немусульмане (мосарабы и евреи). Евреи составляли около 10 % населения — несколько больше, чем арабы, и примерно столько же, сколько берберы. При этом христиане и евреи были обязаны платить джизью — налог на нужды войны против христианских королевств на севере. Слово мусульманина ценилось больше, чем христианина или еврея, в суде, а некоторые преступления наказывались более сурово, если их совершали христианин или еврей против мусульманина.
Гвардия халифа комплектовалась из приближённых рабов сакалиба (букв. — славяне). Рост их влияния быстро сделал их опасными для центральной власти, что особенно проявилось в нач. XI века[9]. Главой всего государственного аппарата и первым лицом после халифа был хаджиб (камергер).
- Абу Мутарриф Абду-р-Рахман III ибн Мухаммад ан-Насир, р. 891 (912—961), в 929 принял титул халифа
- Абу-ль-Гази Хакам II ибн Абду-р-Рахман аль-Мустансир, р. 914 (961—976)
- Абу-ль-Валид Хишам II ибн Хакам аль-Муаяд, р. 965 (976—1009, 1010—1013)
- Абу-ль-Валид Мухаммад II ибн Хишам аль-Махди (1009 и 1010)
- Абу Айюб Сулейман ибн Хакам аль-Мустаин (1009—1010 и 1013—1016)
- Али ан-Насир (1016—1018)
- Абду-р-Рахман IV ибн Мухаммад аль-Муртада (1018)
- аль-Касим ибн Хаммуд аль-Мамун (1018—1021 и 1022—1023)
- Яхья ибн Али аль-Мутали (1021—1022 и 1025—1027)
- Абу Мутарриф Абду-р-Рахман V ибн Хишам аль-Мустазхир (1023—1024)
- Мухаммад III ибн Абду-р-Рахман аль-Мустакфи (1024—1025)
- Абу Бакр Хишам ибн Абду-р-Рахман аль-Мутадд, р. 975 (1027—1031)
Примечания
править- ↑ 1 2 Barton, 2004, p. 38.
- ↑ Chejne, 1974, p. 43–49.
- ↑ Hughes, 1968, p. 108.
- ↑ Barton, 2004, p. 37.
- ↑ Stanton, 2015, p. 111.
- ↑ 1 2 3 O'Callaghan, 1983, p. 119.
- ↑ Reilly, 1993, p. 84.
- ↑ 1 2 3 4 Кордовский Халифат // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 СИЭ, 1961—1976.
- ↑ Chejne, 1974, p. 35.
- ↑ Chejne, 1974, p. 37–38.
- ↑ 1 2 3 Catlos, Brain A. (2014). Infidel Kings and Unholy Wars: Faith, Power, and Violence in the Age of Crusades and Jihad Архивная копия от 27 июля 2020 на Wayback Machine. New York: Farrar, Straus, and Giroux. p. 30.
- ↑ Barton, 2004, p. 40—41.
- ↑ Karabell, 2007.
- ↑ Information processing. Encyclopædia Britannica, Inc.. Дата обращения: 21 июля 2016. Архивировано 22 июля 2016 года.
- ↑ Francis Preston Venable, A Short History of Chemistry (1894) p. 21. Архивная копия от 23 декабря 2019 на Wayback Machine
- ↑ Barton, 2004, p. 42.
- ↑ Golden age of the Moor. — New Brunswick, U.S.A.: Transaction Publishers[англ.], 1992. — С. 267. — ISBN 1560005815.
- ↑ Karabell, 2007, p. 70.
Литература
править- Али-заде А. А. Мусульманская Испания // Хроника мусульманских государств I—VII вв. хиджры. — 1-е изд. — М. : Умма, 2004. — С. 236-243. — 445 с. — 5000 экз. — ISBN 5-94824-111-4.
- Кордовский Халифат // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
- Кордовский халифат / Куббель Л. E. // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова. — М. : Советская энциклопедия, 1961—1976.
- Рыжов К. Все монархи мира. Мусульманский Восток VII-XV вв. — М.: Вече, 2004. — С. 333—337. — 544 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94538-301-5.
- Ambrosio, B.; Hernandez, C.; Noveletto, A.; Dugoujon, J. M.; Rodriguez, J. N.; Cuesta, P.; Fortes-Lima, C.; Caderon, R. (2010). «Searching the peopling of the Iberian Peninsula from the perspective of two Andalusian subpopulations: a study based on Y-chromosome haplogroups J and E». Collegium Antropologicum 34 (4): 1215—1228.
- Barton, Simon. A History of Spain. — New York: Palgrave MacMillan, 2004. — ISBN 0333632575.
- O'Callaghan, J. F. A History of Medieval Spain. — Ithaca: Cornell University Press, 1983.
- Chejne, Anwar G. Muslim Spain: Its History and Culture. — Minneapolis: The University of Minnesota Press, 1974. — ISBN 0816606889.
- Hughes, Aaron W. Muslim identities : an introduction to Islam (англ.). — New York, 1968. — ISBN 9780231531924.
- Glick, Thomas F. (1999: 2005). Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages. The Netherlands: Brill.
- Guichard, P. (1976). Al-Andalus: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente. Barcelona: Barral Editores. ISBN 8421120166
- Karabell, Zachary. Peace be upon you : the story of Muslim, Christian, and Jewish coexistence (англ.). — 1st. — New York: Alfred A. Knopf[англ.], 2007. — ISBN 9781400043682.
- Reilly, Bernard F. The Medieval Spains. — Cambridge: Cambridge University Press, 1993. — ISBN 0521394368.
- Stanton, D. Charles. Medieval maritime warfare. — Barnsley, South Yorkshire, 2015. — ISBN 9781473856431.
Ссылки
править
- Кордовский халифат на сайте «Руниверс»
- Анонимные авторы. Испанские средневековые хроники: Хроника Карденьи I. Хроника Карденьи II. Анналы Толедо I. Анналы Толедо II. Анналы Толедо III. www.kuprienko.info (А. Скромницкий) (24 августа 2011). Дата обращения: 17 ноября 2012. Архивировано 4 декабря 2012 года.