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Economia budista

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A economia budista é uma abordagem espiritual e filosófica para o estudo da economia. Examina a psicologia da mente humana e as emoções que orientam a atividade económica, em particular conceitos como ansiedade, aspirações e princípios de autorrealização. Na opinião dos seus proponentes, a economia budista visa esclarecer a confusão sobre o que é prejudicial e o que é benéfico na gama de atividades humanas que envolvem a produção e o consumo de bens e serviços, tentando, em última análise, tornar os seres humanos eticamente maduros. O propósito declarado da ideologia é “encontrar um meio-termo entre uma sociedade puramente mundana e uma sociedade convencional e imóvel”. [1] [2]

A característica mais fundamental da economia budista é ver “as pessoas interdependentes umas com as outras e com a Natureza”. [3] O economista do Sri Lanka Neville Karunatilake escreveu que: "Um sistema econômico budista tem seus fundamentos no desenvolvimento de um esforço cooperativo e harmonioso na vida em grupo. O egoísmo e as buscas aquisitivas devem ser eliminados pelo desenvolvimento do próprio homem." Karunatilake vê Princípios econômicos budistas exemplificados no governo do rei budista Açoca. [4]

O rei do Butão, Jigme Singye Wangchuck, e o seu governo têm promovido o conceito de "felicidade nacional bruta" (FIB) desde 1972, com base em valores espirituais budistas, como forma de contrabalançar a avaliação do desenvolvimento de uma nação pelo produto interno bruto (PIB). Isto representa um compromisso com a construção de uma economia que sirva a cultura do Butão baseada em valores espirituais budistas, em vez de no desenvolvimento material, tal como ser avaliada apenas pelo PIB. [5]

O professor de economia dos EUA, Clair Brown, estabelece uma estrutura econômica budista que integra a abordagem de capacidade de Amartya Sen com prosperidade e sustentabilidade compartilhadas. No seu modelo económico budista, a avaliação do desempenho económico baseia-se na forma como a economia proporciona uma elevada qualidade de vida a todos, ao mesmo tempo que protege o ambiente. Além da produção (ou consumo) interno, a medição do desempenho económico inclui a equidade, a sustentabilidade e as atividades que criam uma vida significativa. O bem-estar de uma pessoa depende do cultivo da riqueza interior (espiritual) ainda mais do que da riqueza exterior (material). [6] [7]

A economia budista sustenta que decisões verdadeiramente racionais só podem ser tomadas quando compreendemos o que cria a irracionalidade. Quando as pessoas entendem o que constitui o desejo, percebem que toda a riqueza do mundo não pode satisfazê-lo. Quando as pessoas entendem a universalidade do medo, elas se tornam mais compassivas com todos os seres. Assim, esta abordagem espiritual da economia não se baseia em teorias e modelos, mas nas forças essenciais de perspicácia, empatia e moderação. Da perspectiva de um budista, a economia e outras correntes de conhecimento não podem ser separadas. A economia é um componente único de um esforço combinado para resolver os problemas da humanidade e a economia budista trabalha com ela para alcançar um objetivo comum de suficiência social, individual e ambiental. [2]

A ética budista foi aplicada pela primeira vez ao funcionamento da economia de um estado durante o governo do imperador budista indiano Açoca(c. 268 a 232 aC). Esse reinado é famoso por um extenso programa filantrópico e de obras públicas, que construiu hospitais, albergues, parques e reservas naturais. O termo "economia budista" foi cunhado por E. F. Schumacher em 1955, quando viajou para a Birmânia como consultor económico do primeiro-ministro U Nu. O termo foi usado em seu ensaio intitulado "Buddhist Economics", que foi publicado pela primeira vez em 1966 em Asia: A Handbook, e republicado em sua influente coleção Small Is Beautiful (1973). O termo é usado atualmente por seguidores de Schumacher e por escritores budistas Theravada, como Prayudh Payutto, Padmasiri De Silva e Luang Por Dattajivo. [8] A 1ª Conferência da Plataforma de Pesquisa Econômica Budista foi realizada em Budapeste, Hungria, de 23 a 24 de agosto de 2007. A segunda conferência foi realizada na Universidade Ubon Ratchathani, Tailândia, de 9 a 11 de abril de 2009. [9] [10]

Visões gerais sobre economia

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Ao contrário da economia tradicional, a economia budista considera as etapas após o consumo de um produto, investigando como as tendências afetam os três aspectos interligados da existência humana: o indivíduo, a sociedade e o meio ambiente. Por exemplo, se houvesse um aumento no consumo de cigarros, os economistas budistas tentam decifrar como esse aumento afecta os níveis de poluição no ambiente, o seu impacto nos fumadores passivos e nos fumadores activos, e os vários riscos para a saúde que acompanham o tabagismo, levando assim em consideração o lado ético da economia. O seu aspecto ético é parcialmente julgado pelos resultados que traz e, em parte, pelas qualidades que levam a ele. [2] O ponto de vista budista atribui ao trabalho três funções: dar ao homem a oportunidade de utilizar e desenvolver a sua aptidão; capacitá-lo a superar o seu auto-engrandecimento, envolvendo-se com outras pessoas em tarefas comuns; e promover os bens e serviços necessários para uma existência melhor. [11]

Diferenças entre a economia tradicional e a budista

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Existem diversas várias diferenças entre a economia tradicional e a economia budista. Enquanto a economia tradicional se concentra no interesse próprio, a visão budista desafia-a, mudando o conceito de eu para Anatta ou não-eu. Ela postula que todas as coisas percebidas pelos sentidos não são realmente “eu” ou “meu” e, portanto, os humanos devem se desligar desse sentimento. Os economistas budistas acreditam que a abordagem da ética baseada no interesse próprio e oportunista sempre falhará. De acordo com os economistas budistas, a generosidade é um modelo económico viável de reciprocidade mútua, porque os seres humanos são homines reciprocantes que tendem a retribuir os sentimentos (seja positiva ou negativamente), devolvendo mais do que aquilo que lhes é dado. [12]

Os economistas tradicionais enfatizam a importância da maximização dos lucros e dos ganhos individuais, enquanto o princípio subjacente da economia budista é minimizar o sofrimento (perdas) para todas as coisas vivas ou não vivas. Estudos conduzidos por economistas budistas correlacionam que os seres humanos mostram maior sensibilidade às perdas do que aos ganhos, e concluíram que as pessoas deveriam se concentrar mais na redução das primeiras. [12]

Há uma diferença no que diz respeito ao conceito de desejo. A economia tradicional incentiva a riqueza material e o desejo em que as pessoas tentam acumular mais riqueza para satisfazer esses desejos. Em contraste, na economia budista, é dada importância à simplificação dos desejos. De acordo com economistas budistas, além das necessidades básicas como alimentação, abrigo, roupas e medicamentos, outras necessidades materialistas deveriam ser minimizadas. Os economistas budistas dizem que o bem-estar geral diminui se as pessoas perseguem desejos sem sentido; querer menos beneficiará a pessoa, a comunidade em que vive e a natureza em geral. [12]

As opiniões sobre o mercado também são diferentes. Enquanto muitos economistas defendem a maximização dos mercados até um ponto de saturação, os economistas budistas visam minimizar a violência. A economia tradicional não leva em consideração os “intervenientes primordiais”, como as gerações futuras e o mundo natural, porque o seu voto não é considerado relevante em termos de poder de compra. Eles pensam que outras partes interessadas, como as pessoas pobres e marginalizadas, estão sub-representadas devido ao seu poder de compra inadequado e é dada preferência à parte interessada mais forte. Portanto, acreditam que o mercado não é um lugar imparcial, mas verdadeiramente representativo da economia. [12]

Assim, os economistas budistas defendem ahimsa ou não-violência. Ahimsa evita fazer qualquer coisa que cause sofrimento diretamente a si mesmo ou aos outros e incentiva a encontrar soluções de forma participativa. A agricultura apoiada pela comunidade é um exemplo de actividades económicas baseadas na comunidade. Os economistas budistas acreditam que a agricultura apoiada pela comunidade promove a confiança, ajuda a construir comunidades baseadas em valor e aproxima as pessoas da terra e da sua fonte de alimento. Alcançar esta sustentabilidade e não-violência requer a reestruturação das configurações dominantes dos negócios modernos, que eles defendem. Isto leva à diminuição da ênfase na maximização do lucro como o motivo final e à ênfase renovada na introdução de atividades económicas substantivas, de pequena escala, localmente adaptáveis. [12]

Os economistas tradicionais tentam maximizar o uso instrumental onde o valor de qualquer entidade é determinado pela sua contribuição marginal para a produção, enquanto os economistas budistas sentem que o valor real de uma entidade não é realizado nem dado importância. Os economistas budistas tentam reduzir o uso instrumental e formar organizações solidárias que serão recompensadas em termos de confiança entre a gestão, colegas de trabalho e empregados. Os economistas tradicionais tendem a acreditar que maior é melhor e mais é mais, enquanto os economistas budistas acreditam que pequeno é bonito e menos é mais. [12] A economia tradicional dá importância ao produto nacional bruto, enquanto a economia budista dá importância à felicidade nacional bruta. [13]

Outras crenças

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Os economistas budistas acreditam que enquanto o trabalho for considerado uma desutilidade para os trabalhadores e os trabalhadores um mal necessário para os empregadores, o verdadeiro potencial dos trabalhadores e dos empregadores não poderá ser alcançado. Numa tal situação, os empregados preferirão sempre o rendimento sem emprego e os empregadores preferirão sempre a produção sem empregados. Segundo eles, as pessoas são incapazes de se sentirem libertadas não por causa da riqueza, mas por causa do seu apego à riqueza. Da mesma forma, eles dizem que é o desejo por bugigangas prazerosas e não o prazer delas que impede os humanos. [14]

Os economistas budistas não acreditam em medir o padrão de vida pela quantidade de consumo porque, segundo eles, obter o máximo bem-estar como resultado do consumo mínimo é mais importante do que obter o máximo bem-estar com o consumo máximo. Assim, eles sentem que o conceito de estar “em melhor situação” devido a maiores níveis de consumo não é uma verdadeira medida de felicidade. A economia budista também dá importância aos recursos naturais, renováveis e não renováveis. Consideram que os recursos não renováveis só devem ser utilizados quando são mais necessários e também com o máximo cuidado, planeando meticulosamente a sua utilização. Eles acreditam que usá-los de forma extravagante é violento e não está de acordo com a crença budista de não-violência. Segundo eles, se toda a população depende de recursos não renováveis para a sua existência, está a comportar-se de forma parasitária, aproveitando-se de bens de capital em vez de rendimentos. Além disso, sentem que esta distribuição desigual e a exploração cada vez maior dos recursos naturais conduzirão à violência entre os homens. [14]

Eles também acreditam que a satisfação não precisa necessariamente ser sentida apenas quando algo tangível é recebido em troca de algo dado ou algo material é ganho, como afirma a economia moderna. Dizem que o sentimento de satisfação pode ser alcançado mesmo quando alguém se desfaz de algo sem receber nada tangível em troca. Um exemplo é quando alguém dá presentes aos seus entes queridos simplesmente porque eles querem que eles sejam felizes. Os economistas budistas acreditam que produção é um termo muito enganador. Segundo eles, para produzir algo novo é preciso destruir a forma antiga. Portanto, produção e consumo tornam-se complementares. Levando isso em consideração, defendem a não produção em certos casos porque quando se produz coisas menos materialistas, reduz-se a exploração dos recursos do mundo e leva-se uma vida de cidadão responsável e consciente. [2]

  1. «Gross National Happiness » Maintenance Mode» (PDF) 
  2. a b c d «KUSALA.ORG» (PDF). web.archive.org. 5 de dezembro de 2022. Consultado em 24 de dezembro de 2023 
  3. Brown, Clair (2017). Buddhist Economics: An Enlightened Approach to the Dismal Science. New York: Bloomsbury Press.
  4. Karunatilake, This Confused Society (1976).
  5. «Policy Innovations - Redefining Progress». web.archive.org. 13 de abril de 2016. Consultado em 24 de dezembro de 2023 
  6. Sen, Amartya (1999). Development as Freedom. Knopf.
  7. «Temples for World Peace». Kadampa Buddhism (em inglês). Consultado em 24 de dezembro de 2023 
  8. «E. F. Schumacher: Life and Work». www.worldwisdom.com. Consultado em 24 de dezembro de 2023 
  9. «"Buddhist Economics - Conferences"» 
  10. «"Download latest Hindi bollywood Punjabi Hollywood Movies Hdfriday"» 
  11. «Buddhist Economics». www.worldtrans.org. Consultado em 24 de dezembro de 2023 
  12. a b c d e f «Zsolnai, Laszlo. "Buddhist Economics for Business"» (PDF) 
  13. «Gross National Happiness | Ambo Tours and Travels». web.archive.org. 13 de abril de 2019. Consultado em 24 de dezembro de 2023 
  14. a b «Buddhist Economics | New Economics Institute». web.archive.org. 13 de dezembro de 2012. Consultado em 24 de dezembro de 2023