Julius Bahnsen

Julius Friedrich August Bahnsen (Tønder, 30 marzo 1830 – Lębork, 7 dicembre 1881) è stato un filosofo tedesco. Bahnsen è di solito considerato il creatore della caratterologia e di un metodo di riflessione filosofica incentrato su d'una cosiddetta "reale dialettica", che ha stabilito nei suoi due volumi Contributi alla caratterologia (1867), e sviluppato in seguito, tra l'altro, con la sua opera principale La contraddizione della Conoscenza e l'Essere del Mondo (1880-1882).

Biografia

Nato a Tondern (Tønder), Schleswig, nel 1830, ha iniziato a studiare filosofia e filologia a Kiel, sotto la guida di Gregor Wilhelm Nitzsch.

Dal 1849 ha combattuto come volontario contro la Danimarca nella prima guerra di Schleswig (1848-1851), ed è fuggito a Tubinga nel Regno di Württemberg dopo il disarmo dell'esercito Schleswig-Holstein nel 1850.

Qui ha ripreso a studiare filosofia e nel 1853 si è laureato sotto la guida di Friedrich Theodor Vischer, con un argomento relativo all'estetica.

Successivamente ha svolto vari impieghi come insegnante.

Nel 1862, Bahnsen ha acquisito un impiego presso un Progymnasium a Lauenburg (Lębork), Hinterpommern, dove ha vissuto fino alla sua morte.

Opera filosofica

Gli studi più recenti collocano Bahnsen all'interno della cosiddetta Schopenhauer-Schule, ovvero la "Scuola di Schopenhuaer", Sebbene abbia conosciuto personalmente Schopenhauer e sia stato in rapporto epistolare con lui, dev'essere considerato un prosecutore di Schopenhauer e non un suo apostolo o un suo evangelista, e di conseguenza dev'essere annoverato tra gli esponenti della sua scuola lato sensu e non tra i componenti della sua scuola in senso stretto, ovvero come uno dei rappresentanti del gruppo dei Metafisici^[1], assieme ad Eduard von Hartmann e a Philipp Mainländer. Di lui Hartmann scriveva addirittura che «egli deve essere riconosciuto come l’unico talento della scuola di Schopenhauer»^[2] e Nietzsche lo considerava un «filosofo originale ed originale della filosofia».

Come discepolo di Schopenhauer, Bahnsen ha osato, come del resto anche Eduard Von Hartmann, una contaminazione della dottrina del maestro con la dialettica hegeliana (che Bahnsen, però, ha accettato solo in quella che egli considerava la sua qualità astrattiva), che viene quindi a fondersi con il monismo di Schopenhauer.

Anche se, in questo contesto, l'irragionevole, omnicomprensiva volontà schopenhaueriana è ancora accettata come l'essenza del mondo, e come l'unica cosa reale (noumeno), tuttavìa egli non considera la volontà come la stessa all'interno di tutti gli individui, ma altrettanto molteplice come questi individui stessi.

In questo gioca un ruolo determinante il carattere esclusivo dell'individuo, ed è proprio quest'elemento caratteriale un dato caratteristico degli insegnamenti di Bahnsen, su cui si baseranno anche opere di filosofi come Ludwig Klages.

Su ciò Bahnsen si diffonde nei Contributi alla caratterologia (1867), così come nelle disquisizioni che svolge in Sul rapporto tra volontà e motivazione (1870) ed in Mosaici e Silhouettes (1877).

Per Bahnsen l'essenziale irragionevolezza cosmica, convoglientesi specificamente nell'umano, rende l'esistenza un fenomeno estremamente contraddittorio, in cui la presenza contemporanea di volontà multiple e contrapposte porterà queste ad attaccarsi e conflittualizzare a vicenda, con la conseguenza che la realtà, ed in particolare quella dell'uomo, consisterà in una continua lotta di contrasti materiali (di qui l'unica reale accezione di “dialettica”, per Bahnsen), lotta che per l'appunto all'interno di ogni individuo si troverà esasperata in un antagonismo insolubile di tensioni orientate in direzioni opposte e collidenti, e solo in una coscienza illusoria si potrà pensare che esista una reale conciliazione quietante tra queste innumerevoli “unità volitive”.

Ora, dal momento che in ciò consiste la natura fondamentale del mondo ed è impossibile estinguere l'esistenza di questa contraddizione, se non estinguendo l'esistenza stessa, ne deriva che la legge fondamentale di questo mondo disvela, agli occhi di chi sappia realmente osservare, un vero e proprio “ordine mondiale tragico”.

Bahnsen ha sviluppato questo suo concetto di "reale dialettica", come "inconciliabilità di elementi compresenti", nell'opera Sulla filosofia della storia (1871), ed in particolare nella sua opera principale, cioè La contraddizione della Conoscenza e l'Essere del Mondo (1880-1882), che uscirà postuma.

In occasione dell'anniversario del giubileo della città di Tubinga, aveva anche pubblicato La tragedia come legge del mondo e l'umorismo come forma estetica della metafisica (1877).

Note

^ Domenico Fazio, La scuola di Schopenhauer. I contesti in La scuola di Schopenhauer. Testi e contesti, Pensa MultiMedia, Lecce 2009: "Dal ceppo della filosofia di Schopenhauer si dipanano tre principali sviluppi in senso metafisico: la realdialettica di Julius Bahnsen, la filosofia dell'inconscio di Eduard von Hartmann e la filosofia della redenzione di Philipp Mainländer. Si tratta di altrettante proposte di modifica della metafisica della volontà di Schopenhauer e della sua concezione pessimistica del mondo. Quanto al primo aspetto, mentre Bahnsen e Mainländer modificano in senso pluralistico il principio metafisico schopenhaueriano, Hartmann gli attribuisce un finalismo inconscio, che fa sì che esso non possa essere più inteso come forza ottusa, cieca e irrazionale. Quanto al secondo aspetto, mentre per Bahnsen il pessimismo schopenhaueriano dev'essere portato alle sue estreme conseguenze e deve sfociare in una forma di nichilismo che non contempla alcuna possibilità di superamento, per Hartmann e per Mainländer proprio la concezione pessimistica della realtà fa sí che ci si debba impegnare nella ricerca delle vie della liberazione e della redenzione. E, se è vero che il non essere è preferibile all'essere, come recita il principio cardine di ogni concezione pessimistica, le vie della redenzione non possono che essere identificate come altrettante vie verso il nulla".
^ Edard von Hartmann, Neukantianismus, Schopenhauerismus und Hegelianismus in ihrer Stellung zu den philosophischen Aufgaben der Gegenwart, Berlin, 1877.

Bibliografia

Giuseppe Invernizzi, Il pessimismo tedesco dell'Ottocento: Schopenhauer, Hartmann, Bahnsen e Mainländer e i loro avversari, Editore La nuova Italia, Firenze, 1994 (liberamente fruibile in PDF qui: https://web.archive.org/web/20150402171358/http://www.studiumanistici.unimi.it/files/_ITA_/Filarete/157.pdf).
Julius Bahnsen, Winfried H. Müller-Seyfarth (Ed.): als Das Tragische Weltgesetz als und der Humor ästhetische Gestalt des Metaphysischen. ("La tragedia come legge del mondo e l'umorismo come forma estetica della metafisica") VanBremen Verlagsbuchhandlung, Berlino 1995
Julius Bahnsen, Anselm Ruest (Ed.): Wie ich wurde, era reparto ich, nebst anderen Stücken aus dem Nachlaß des Philosophen. Leipzig 1931
Julius Bahnsen in La scuola di Schopenhauer. Testi e contesti, a cura del Centro interdipartimentale di ricerca su Arthur Schopenhauer e la sua scuola dell'Università del Salento, Pensa MultiMedia, Lecce 2009, - cap. "I metafisici", i seguenti brani: Le ore da Schopenhauer; Lettera a Friedrich Nietzsche del 22 febbraio 1878; La generale interrelazione tra gli individui.

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Collegamenti esterni

Bahnsen, Julius August, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
BAHNSEN, Julius August, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1930.
Bahnsen, Julius August, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
Bahnsen, Julius August, su sapere.it, De Agostini.
(EN) Opere di Julius Bahnsen, su Open Library, Internet Archive.

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[1] Domenico Fazio, La scuola di Schopenhauer. I contesti in La scuola di Schopenhauer. Testi e contesti, Pensa MultiMedia, Lecce 2009: "Dal ceppo della filosofia di Schopenhauer si dipanano tre principali sviluppi in senso metafisico: la realdialettica di Julius Bahnsen, la filosofia dell'inconscio di Eduard von Hartmann e la filosofia della redenzione di Philipp Mainländer. Si tratta di altrettante proposte di modifica della metafisica della volontà di Schopenhauer e della sua concezione pessimistica del mondo. Quanto al primo aspetto, mentre Bahnsen e Mainländer modificano in senso pluralistico il principio metafisico schopenhaueriano, Hartmann gli attribuisce un finalismo inconscio, che fa sì che esso non possa essere più inteso come forza ottusa, cieca e irrazionale. Quanto al secondo aspetto, mentre per Bahnsen il pessimismo schopenhaueriano dev'essere portato alle sue estreme conseguenze e deve sfociare in una forma di nichilismo che non contempla alcuna possibilità di superamento, per Hartmann e per Mainländer proprio la concezione pessimistica della realtà fa sí che ci si debba impegnare nella ricerca delle vie della liberazione e della redenzione. E, se è vero che il non essere è preferibile all'essere, come recita il principio cardine di ogni concezione pessimistica, le vie della redenzione non possono che essere identificate come altrettante vie verso il nulla".

[2] Edard von Hartmann, Neukantianismus, Schopenhauerismus und Hegelianismus in ihrer Stellung zu den philosophischen Aufgaben der Gegenwart, Berlin, 1877.

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