蕴
五蕴(pañca khandha) 依据巴利圣典 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
→ ← ← |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意图详情 |
佛教 |
---|
![]() |
佛教大纲 ![]() |
佛教大纲 ![]() |
蕴(巴利语:khandha;梵语:स्कन्ध,罗马化:skandha;孟加拉语:স্কন্ধ,罗马化:skandha),又译为聚,有积累聚集的意思(集圣谛);或阴,未断身见,未能正见知见五蕴,故名阴。依断身见,则名蕴(苦圣谛)[1],佛教术语,依三世一切法总分五大类,即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。依四圣谛知见一切法的分类,名五蕴(梵语:पञ्च स्कन्ध,罗马化:pañca-skandha;巴利语:pañcakkhandhā)。但是,只知见一切法分类,但未懂四圣谛,名五阴、五受阴或五盛阴;知见一切法,皆依积集缘聚而建立,名五聚。
蕴的释义
[编辑]《大毘婆沙论》记载“蕴”有六种含义:
“ |
问:何故名蕴?蕴是何义?
|
” |
五蕴释义
[编辑]五蕴之定义如《杂阿含经·六一经》:
“ | ” |
“ |
|
” |
五蕴之缘起如《杂阿含经·五八经》:
“ | 世尊!何因何缘?名为色阴,何因何缘?名受、想、行、识阴。佛告比丘:四大因,四大缘,是名色阴,所以者何?诸所有色阴,彼一切悉皆四大缘,四大造故;触因、触缘,生受、想、行,是故名受、想、行阴,所以者何?若所有受、想、行,彼一切触缘故;名色因、名色缘,是故名为识阴,所以者何?若所有识,彼一切名色缘故。 | ” |
五蕴的体性是:生灭、无常、苦、空、无我。[5]
巴利三藏解说
[编辑]在《巴利三藏》中,有详细的解释。
- 色蕴,包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[6]。而其中的“色”包括两类,一类是地、水、火、风四大种[7];另一类则是二十四种四大种所造色[8]。
- 受蕴,包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[9]。而“受”是感受及体验目标的心所,此感情为对某种体验的感受,而非涉及不同心所而生的复杂感情[10]。[11]
- 想蕴,包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[12],其中“想”分为六种:色想、声想、香想、味想、所触想、法想[13]。[14]
- 行蕴,包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与“想”类似,依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中,“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所[16][17]。
- 识蕴,包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[18]。与“受”类似,依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点,被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心[19][20]。
大乘佛经解说
[编辑]《般若波罗蜜多心经》在开首说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,“照见五蕴皆空”,并谓“色等五蕴即是空,空即是色等五蕴”。大乘佛教不只认为“众生空 ”(无人我、人无我),即众生为名色等五蕴组成,并无自性。即便五蕴、十二处、十八界等法,亦空无所有,无其自性,是为法空(无法我、法无我)。 大乘般若经等认为诸法如梦如幻,本来自空[21]。
《楞严经》将“五蕴”译为“五阴”[22]。《楞严经》所讲述的修行次第,也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经·卷十》对于五蕴(五阴)的论述,首先强调了:‘五阴本因,同是妄想。’,然后阐述了五种妄想─“坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒”─而对应了“色、受、想、行、识”五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说:
“ | 阿难。是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深。
此五阴元,重叠生起。生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。 |
” |
阐明五蕴妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”,其除断次第也就是反向的“色、受、想、行、识”,如四念处从身念处先下手。
现代解说
[编辑]佛教 |
---|
![]() |
佛教大纲 ![]() |
五蕴的建立,是辅助增益四圣谛。依四圣谛智转五蕴,则可增益法圣智及类圣智。如果欠缺四圣谛而只在分类上努力,研究穷尽都只是困在五阴上努力,不能断身见。五蕴是指以下五种[23][24]:
- 色蕴,指总三世一切法。是名色蕴。[25]。
- 受蕴,一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受,是名受蕴。[26]。
- 想蕴,一切想:知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴,又名意地。[27]。
- 行蕴,指三世流迁:过去、现在、未来,一切作用、一切功能等,是名行蕴。[28]。
- 识蕴,一切识别,是名识蕴。依眼根(范围),识别色尘,名眼识;依意根(范围),识别眼识,名意识。[29]。
参考条目
[编辑]参考文献
[编辑]- ^ 《大毘婆沙论》:“问:何故名蕴?蕴是何义?答:聚义是蕴义,合义是蕴义,积义是蕴义,略义是蕴义,若世施设即蕴施设,若多增语即蕴增语。”
- ^ 《大毘婆沙论》:问:过去、未来、现在诸色,可略聚耶?答:虽不可略聚其体,而可得略聚其名,乃至识蕴应知亦尔。问:若尔,无为亦应立蕴,诸无为名可略聚故。答:诸有为法有作用故,有略聚义,虽体有时不可略聚者,而略聚其名,立色等蕴。诸无为法,无作用故,无略聚义,虽可略聚其名,而不可立为蕴。
- ^ 《大毘婆沙论》:问:若多增语是蕴增语者,为有一极微名色蕴不?有作是说:非一极微可立色蕴,若立色蕴,要多极微。复有说者:一一极微,有蕴相故,亦可各别立为色蕴,若一极微无色蕴相,众多聚集,亦应非蕴。阿毘达磨诸论师言:若观假蕴,应作是说:一极微,是一界、一处、一蕴少分;若不观假蕴,应作是说:一极微,是一界、一处、一蕴。如人于谷聚上取一粒谷,他人问言:汝何所取?彼人若观谷聚,应作是答:我于谷聚取一粒谷;若不观谷聚,应作是答:我今聚谷。乃至识蕴,一一刹那,问答亦尔。
- ^
《大毘婆沙论》:“问:何故名取蕴?取蕴是何义?答:此从取生,复能生取,故名取蕴。复次、此从取转,复能转取,故名取蕴。复次、此由取引,复能引取,故名取蕴。复次、此由取长养,复能长养取,故名取蕴。复次、此由取增广,复能增广取,故名取蕴。复次、此由取流派,复能流派取,故名取蕴。复次、此蕴属取,故名取蕴,如臣属王,故名王臣;诸有漏行,都无有我,设有问言:汝属于谁?应正答言:我属于取。
复次、诸取于此,应生时生,应住时住,应执时执,故名取蕴。复次、诸取于此,增长广大,故名取蕴。复次、诸取于此,长养摄受,故名取蕴。复次、诸取于此,染著难舍,犹如尘垢,染着衣服,故名取蕴。复次、诸取于此,深生乐着,如鱼鳖等,乐着河池,故名取蕴。复次、此是诸取巢穴、舍宅,故名取蕴,谓:依此故,贪、瞋、痴、慢、见、疑、缠、垢,皆得生长。
应知此中,依同分取,立取蕴名,谓:依欲界取,名欲界取蕴;依色界取,名色界取蕴;依无色界取,名无色界取蕴;如依三界同分取,立取蕴名,依九地取,应知亦尔。此于界地,无杂乱故,若于相续,容有杂乱,谓:依自取他蕴,名取蕴,亦依他取自蕴,名取蕴。若于相续,无杂乱者,一切外物,应非取蕴,以外物中,无诸取故;然诸外物,依有情取,立取蕴名,互生长故。” - ^ 《杂阿含经》卷2:“世尊告诸比丘:“色非是我。若色是我者,不应于色病、苦生,亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故,于色有病、有苦生,亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘!于意云何?色为是常、为无常耶?”比丘白佛:“无常。世尊!”“比丘!若无常者,是苦不?”比丘白佛:“是苦。世尊!” “若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不?”比丘白佛:“不也,世尊!”“受、想、行、识亦复如是。是故,比丘!诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是观察;受、想、行、识亦复如是。“比丘!多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所,如实观察。如实观察已,于诸世间都无所取,无所取故无所著,无所著故自觉涅槃:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’””(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)
- ^ 《巴利三藏·相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名为色蕴。”
- ^ 《清净道论·第十一品》:“坚硬相的是地界……于此身中,坚性或固性的是地界。”“粘结相的是水界……于此身中,粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中,遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中,支持性或浮动性的是风界”。”
- ^ 它们分别是:眼、耳、鼻、舌、身五种净色;色、声、香、味四种境色;女根色、男根色两种性根色;心所依处;命根色;营养;空界;身表、语表两种表色;色轻快性、色柔软性、色适业性三种变化色;色集聚、色相续、色老性、色无常性四种相色。详见《阿毗达摩概要精解》第六章“色之概要”。
- ^ 《巴利三藏·相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有受之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名为受蕴。”
- ^ 《巴利三藏·相应部》(卷36,第5章):“诸比库!此等之三者,是受。以何者为三者?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。”
- ^ 《增壹阿含经》卷28:“彼云何名为痛阴。所谓[18]苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)
- ^ 《巴利三藏·相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有想之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名为想蕴。”
- ^ 《巴利三藏·相应部》(卷22,第56章):“诸比库! 六想身是。色想、声想、香想、味想、所触想、法想是,此名之为想。”
- ^ 《增壹阿含经》卷28:“彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴。 ”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b9-10)
- ^ 《巴利三藏·相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名为行蕴。”
- ^ 《阿毗达摩概要精解》第二章“心所之概要”
- ^ 《增壹阿含经》卷28:“彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b10-11)
- ^ 《巴利三藏·相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名为识蕴。”
- ^ 《阿毗达摩概要精解》第一章“心之概要”
- ^ 《增壹阿含经》卷28:“彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13)
- ^ 《法界次第初门》 :“是以毘昙见有得道,成实证空成圣……一、众生空:若观生死苦果,但见名、色、阴、入、界实法,从因缘生,新新生灭,是实法中空,无我人众生寿者等十六知见,如龟毛兔角毕竟不可得,是为众生空也。二、法空:若观生死苦果,非但我人众生等十六知见空,如龟毛兔角不可得。是中,名、色、阴、入、界异法(实法?),一一分别,推析破坏,乃至微尘刹那,分分细检,皆悉空无所有,即名法空,是为声闻人经,明法空相。若摩诃衍中辩法空者,诸法如梦幻,本来自空,不以推析破坏故空也。”
- ^ 根据天台宗《摩诃止观》卷五(上)所谓:“阴者,阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”
- ^ 《增一阿含经》二十七曰:“色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识为幻法。”
- ^ 《增壹阿含经》卷28:“五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b5-6)
- ^ 《瑜伽师地论》卷25:“谓言色者。即十色处及堕法处所摄众色。是名色蕴。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
- ^ 《瑜伽师地论》卷25:“所言受者。即三种受。是名受蕴。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a28-29)
- ^ 《增壹阿含经》卷28:“云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
- ^ 《增壹阿含经》卷28:“云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b18-20)
- ^ 《增壹阿含经》卷28:“云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b20-21)。
|