蘊
五蘊(pañca khandha) 依據巴利聖典 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
→ ← ← |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意圖詳情 |
佛教 |
---|
![]() |
佛教大綱 ![]() |
佛教大綱 ![]() |
蘊(巴利語:khandha;梵語:स्कन्ध,羅馬化:skandha;孟加拉語:স্কন্ধ,羅馬化:skandha),又譯為聚,有積累聚集的意思(集聖諦);或陰,未斷身見,未能正見知見五蘊,故名陰。依斷身見,則名蘊(苦聖諦)[1],佛教術語,依三世一切法總分五大類,即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。依四聖諦知見一切法的分類,名五蘊(梵語:पञ्च स्कन्ध,羅馬化:pañca-skandha;巴利語:pañcakkhandhā)。但是,只知見一切法分類,但未懂四聖諦,名五陰、五受陰或五盛陰;知見一切法,皆依積集緣聚而建立,名五聚。
蘊的釋義
[編輯]《大毘婆沙論》記載「蘊」有六種含義:
“ |
問:何故名蘊?蘊是何義?
|
” |
五蘊釋義
[編輯]五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》:
“ | ” |
“ |
|
” |
五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》:
“ | 世尊!何因何緣?名為色陰,何因何緣?名受、想、行、識陰。佛告比丘:四大因,四大緣,是名色陰,所以者何?諸所有色陰,彼一切悉皆四大緣,四大造故;觸因、觸緣,生受、想、行,是故名受、想、行陰,所以者何?若所有受、想、行,彼一切觸緣故;名色因、名色緣,是故名為識陰,所以者何?若所有識,彼一切名色緣故。 | ” |
五蘊的體性是:生滅、無常、苦、空、無我。[5]
巴利三藏解說
[編輯]在《巴利三藏》中,有詳細的解釋。
- 色蘊,包括「色」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[6]。而其中的「色」包括兩類,一類是地、水、火、風四大種[7];另一類則是二十四種四大種所造色[8]。
- 受蘊,包括「受」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[9]。而「受」是感受及體驗目標的心所,此感情為對某種體驗的感受,而非涉及不同心所而生的複雜感情[10]。[11]
- 想蘊,包括「想」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[12],其中「想」分為六種:色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想[13]。[14]
- 行蘊,包括「行」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[15]。與「想」類似,依據「行」所涉及內容分為六類。論藏中,「行蘊」被進一步分為觸、思、一境性等五十心所[16][17]。
- 識蘊,包括「識」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[18]。與「受」類似,依據「識」所涉及內容分為六類。「識蘊」依據其生之因、與其同時生起的「受」、是否與智見或邪見相應等特點,被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心[19][20]。
大乘佛經解說
[編輯]《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,「照見五蘊皆空」,並謂「色等五蘊即是空,空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」(無人我、人無我),即眾生為名色等五蘊組成,並無自性。即便五蘊、十二處、十八界等法,亦空無所有,無其自性,是為法空(無法我、法無我)。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻,本來自空[21]。
《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」[22]。《楞嚴經》所講述的修行次第,也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述,首先強調了:『五陰本因,同是妄想。』,然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說:
“ | 阿難。是五受陰,五妄想成。汝今欲知因界淺深。
此五陰元,重疊生起。生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並消。事非頓除,因次第盡。 |
” |
闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」,其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」,如四念處從身念處先下手。
現代解說
[編輯]佛教 |
---|
![]() |
佛教大綱 ![]() |
五蘊的建立,是輔助增益四聖諦。依四聖諦智轉五蘊,則可增益法聖智及類聖智。如果欠缺四聖諦而只在分類上努力,研究窮盡都只是困在五陰上努力,不能斷身見。五蘊是指以下五種[23][24]:
- 色蘊,指總三世一切法。是名色蘊。[25]。
- 受蘊,一切樂受、苦(痛)受、不苦(痛)不樂受,是名受蘊。[26]。
- 想蘊,一切想:知、不知、思惟、決定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蘊,又名意地。[27]。
- 行蘊,指三世流遷:過去、現在、未來,一切作用、一切功能等,是名行蘊。[28]。
- 識蘊,一切識別,是名識蘊。依眼根(範圍),識別色塵,名眼識;依意根(範圍),識別眼識,名意識。[29]。
參考條目
[編輯]參考文獻
[編輯]- ^ 《大毘婆沙論》:「問:何故名蘊?蘊是何義?答:聚義是蘊義,合義是蘊義,積義是蘊義,略義是蘊義,若世施設即蘊施設,若多增語即蘊增語。」
- ^ 《大毘婆沙論》:問:過去、未來、現在諸色,可略聚耶?答:雖不可略聚其體,而可得略聚其名,乃至識蘊應知亦爾。問:若爾,無為亦應立蘊,諸無為名可略聚故。答:諸有為法有作用故,有略聚義,雖體有時不可略聚者,而略聚其名,立色等蘊。諸無為法,無作用故,無略聚義,雖可略聚其名,而不可立為蘊。
- ^ 《大毘婆沙論》:問:若多增語是蘊增語者,為有一極微名色蘊不?有作是說:非一極微可立色蘊,若立色蘊,要多極微。復有說者:一一極微,有蘊相故,亦可各別立為色蘊,若一極微無色蘊相,眾多聚集,亦應非蘊。阿毘達磨諸論師言:若觀假蘊,應作是說:一極微,是一界、一處、一蘊少分;若不觀假蘊,應作是說:一極微,是一界、一處、一蘊。如人於穀聚上取一粒穀,他人問言:汝何所取?彼人若觀穀聚,應作是答:我於穀聚取一粒穀;若不觀穀聚,應作是答:我今聚穀。乃至識蘊,一一剎那,問答亦爾。
- ^
《大毘婆沙論》:「問:何故名取蘊?取蘊是何義?答:此從取生,復能生取,故名取蘊。復次、此從取轉,復能轉取,故名取蘊。復次、此由取引,復能引取,故名取蘊。復次、此由取長養,復能長養取,故名取蘊。復次、此由取增廣,復能增廣取,故名取蘊。復次、此由取流派,復能流派取,故名取蘊。復次、此蘊屬取,故名取蘊,如臣屬王,故名王臣;諸有漏行,都無有我,設有問言:汝屬於誰?應正答言:我屬於取。
復次、諸取於此,應生時生,應住時住,應執時執,故名取蘊。復次、諸取於此,增長廣大,故名取蘊。復次、諸取於此,長養攝受,故名取蘊。復次、諸取於此,染著難捨,猶如塵垢,染着衣服,故名取蘊。復次、諸取於此,深生樂着,如魚鼈等,樂着河池,故名取蘊。復次、此是諸取巢穴、舍宅,故名取蘊,謂:依此故,貪、瞋、癡、慢、見、疑、纏、垢,皆得生長。
應知此中,依同分取,立取蘊名,謂:依欲界取,名欲界取蘊;依色界取,名色界取蘊;依無色界取,名無色界取蘊;如依三界同分取,立取蘊名,依九地取,應知亦爾。此於界地,無雜亂故,若於相續,容有雜亂,謂:依自取他蘊,名取蘊,亦依他取自蘊,名取蘊。若於相續,無雜亂者,一切外物,應非取蘊,以外物中,無諸取故;然諸外物,依有情取,立取蘊名,互生長故。」 - ^ 《雜阿含經》卷2:「世尊告諸比丘:「色非是我。若色是我者,不應於色病、苦生,亦不應於色慾令如是、不令如是。以色無我故,於色有病、有苦生,亦得於色慾令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘!於意云何?色為是常、為無常耶?」比丘白佛:「無常。世尊!」「比丘!若無常者,是苦不?」比丘白佛:「是苦。世尊!」 「若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不?」比丘白佛:「不也,世尊!」「受、想、行、識亦復如是。是故,比丘!諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在,如是觀察;受、想、行、識亦復如是。「比丘!多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所,如實觀察。如實觀察已,於諸世間都無所取,無所取故無所著,無所著故自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)
- ^ 《巴利三藏·相應部》(卷22,第48章):「諸比庫!所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者,名為色蘊。」
- ^ 《清淨道論·第十一品》:「堅硬相的是地界……於此身中,堅性或固性的是地界。」「粘結相的是水界……於此身中,粘結性或流動性的是水界。」「遍熟相的是火界……於此身中,遍熟性或暖熱性的是火界」「支持相的是風界……於此身中,支持性或浮動性的是風界」。」
- ^ 它們分別是:眼、耳、鼻、舌、身五種淨色;色、聲、香、味四種境色;女根色、男根色兩種性根色;心所依處;命根色;營養;空界;身表、語表兩種表色;色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色;色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。詳見《阿毗達摩概要精解》第六章「色之概要」。
- ^ 《巴利三藏·相應部》(卷22,第48章):「諸比庫!所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者,名為受蘊。」
- ^ 《巴利三藏·相應部》(卷36,第5章):「諸比庫!此等之三者,是受。以何者為三者?乃樂受、苦受、非苦非樂受是。」
- ^ 《增壹阿含經》卷28:「彼云何名為痛陰。所謂[18]苦痛.樂痛.不苦不樂痛。是謂名為痛陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)
- ^ 《巴利三藏·相應部》(卷22,第48章):「諸比庫!所有想之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者,名為想蘊。」
- ^ 《巴利三藏·相應部》(卷22,第56章):「諸比庫! 六想身是。色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是,此名之為想。」
- ^ 《增壹阿含經》卷28:「彼云何名想陰。所謂三世共會。是謂名為想陰。 」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b9-10)
- ^ 《巴利三藏·相應部》(卷22,第48章):「諸比庫!所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者,名為行蘊。」
- ^ 《阿毗達摩概要精解》第二章「心所之概要」
- ^ 《增壹阿含經》卷28:「彼云何名為行陰。所謂身行.口行.意行。此名行陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b10-11)
- ^ 《巴利三藏·相應部》(卷22,第48章):「諸比庫!所有識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者,名為識蘊。」
- ^ 《阿毗達摩概要精解》第一章「心之概要」
- ^ 《增壹阿含經》卷28:「彼云何名為識陰。所謂眼.耳.鼻.口.身.意。此名識陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13)
- ^ 《法界次第初門》 :「是以毘曇見有得道,成實證空成聖……一、眾生空:若觀生死苦果,但見名、色、陰、入、界實法,從因緣生,新新生滅,是實法中空,無我人眾生壽者等十六知見,如龜毛兔角畢竟不可得,是為眾生空也。二、法空:若觀生死苦果,非但我人眾生等十六知見空,如龜毛兔角不可得。是中,名、色、陰、入、界異法(實法?),一一分別,推析破壞,乃至微塵剎那,分分細檢,皆悉空無所有,即名法空,是為聲聞人經,明法空相。若摩訶衍中辯法空者,諸法如夢幻,本來自空,不以推析破壞故空也。」
- ^ 根據天台宗《摩訶止觀》卷五(上)所謂:「陰者,陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。」
- ^ 《增一阿含經》二十七曰:「色如聚沫,受如浮泡,想如野馬,行如芭蕉,識為幻法。」
- ^ 《增壹阿含經》卷28:「五盛陰苦。云何為五。所謂色.痛.想.行.識。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b5-6)
- ^ 《瑜伽師地論》卷25:「謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
- ^ 《瑜伽師地論》卷25:「所言受者。即三種受。是名受蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a28-29)
- ^ 《增壹阿含經》卷28:「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青.黃.白.黑.知苦樂。故名為知。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
- ^ 《增壹阿含經》卷28:「云何名為行。所謂行者。能有所成。故名為行。為成何等。或成惡行。或成善行。故名為行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b18-20)
- ^ 《增壹阿含經》卷28:「云何名為識。所謂識。識別是非。亦識諸味。此名為識也」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b20-21)。
|