謝靈運
| 謝靈運 | |||||||
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| 官員、詩人 | |||||||
 18世紀日本畫家狩野常信描繪的謝靈運 | |||||||
| 國家 | 東晉、劉宋 | ||||||
| 時代 | 晉朝、南北朝 | ||||||
| 字 | 靈運 | ||||||
| 族裔 | 漢族 | ||||||
| 籍貫 | 陳郡陽夏 | ||||||
| 出生 | 太元十年（385年） 楊州會稽郡始寧縣（今浙江省紹興市內） | ||||||
| 逝世 | 元嘉十年（433年） 廣州 | ||||||
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謝靈運（385年—433年），陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣），南北朝詩人，主要成就在於山水詩。由謝靈運始，山水詩乃成中國文學的一大流派。
謝靈運小名「客」，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂、謝公，與同族後輩另一位著名詩人謝朓分別被稱為「大謝」及「小謝」。文學為名家；為官卻放蕩殘虐、役使百姓。[1]
生平
[編輯]謝靈運生於始寧（今嵊州和上虞交界），世居會稽（今浙江紹興縣）。他的祖父謝玄為東晉將領，曾參與淝水之戰。謝玄認為謝靈運幼年即穎悟，謝靈運的父親謝瑍卻是不太聰明，謝玄覺得奇怪，曾說：「我乃生瑍，瑍那得生靈運！」其母親是王羲之與郗璿的獨女王孟姜的女兒。[2]
謝靈運小時，在錢塘道士杜子恭的道館中寄養[3][4]，十五歲回建康，故小名客兒。謝靈運博覽群書，寫出來的文章被人稱讚。十八歲襲封康樂公，世稱謝康公、謝康樂。
406年，謝靈運出仕。義熙二年（407年），改從撫軍將軍、豫州刺史劉毅任記室參軍。義熙八年（413年），劉毅反劉裕，兵敗自殺，謝靈運返京任秘書丞。
義熙十一年（416年），轉中書侍郎。義熙十四年（419年），劉裕在彭城建宋國，謝靈運任宋國黃門侍郎。420年，劉裕代東晉自立，創劉宋，是為宋武帝，謝靈運爵位由公降為侯，任太子左衛率。永初三年（422年），劉裕死，少帝繼位，謝靈運出京任永嘉太守，在職一年，即稱病返鄉隱居。
元嘉三年（426年），文帝誅權臣徐羨之等，召謝靈運回朝任秘書監，謝靈運覺得自己不受重用，心有不平，多稱疾不上朝而遨遊。最後請病假東歸，二次隱居故鄉。因日夜遊宴，謝靈運於元嘉五年（428年）被免職。
元嘉八年（431年），因決湖造田之事，被會稽太守孟顗告發[5]，他上書申辯[6]。宋文帝覺得他是被誣陷，未予追究，任其為臨川內史。但他依然荒廢政事，遨遊山水。司徒劉義康派人逮捕，靈運派兵拒捕，結果犯下死罪。文帝愛其才，降死一等，流放廣州。
元嘉十年（433年），有人告發謝靈運在廣州參與謀反，文帝下詔，於廣州行棄市的死刑。靈運頗信佛教，死前布施，捐出自己的鬍鬚，裝飾南海祗洹寺的維摩詰菩薩佛像。唐時，唐中宗之女安樂公主將維摩詰菩薩佛像之鬚，剪取一半，以備鬥草之用。又恐他人所得，因剪棄其餘，遂絕。[7]
家庭
[編輯]父母
[編輯]子女
[編輯]孫子
[編輯]- 謝超宗，劉宋竟陵王征北諮議、領記室。
文學表現
[編輯]詩風
[編輯]謝靈運開山水詩派，以諷詠大自然景物、山水風景稱著，開創「山水派」的詩歌創作道路。謝靈運在政治失意，對此感到痛苦徬徨的情感也融入其詩作之中。謝靈運詩歌極貌寫物，刻劃入微，客觀寫實，講究字句，工整密麗，應用典故，名句多。
在政治上，謝靈運屢有沉浮，因此「常懷憤憤」，遂寄情山水。他開後世山水詩之先河，打破了東晉玄言詩占統治地位的局面。由於出身士族，政治上又不得意，更因玄言詩的影響，他有不少詩作，表現出沒深沈苦痛的感情和以樂天安命自解的思想。
謝靈運沿着以山水景物來體悟玄理這條路，對玄言詩進行改造。把玄言詩中概括化、概念化的自然山水景物具體化、生活化：在詩作的標題上儘可能標明所遊覽之地與遊覽方式，儘可能忠實地描摹出所遊覽之地的山水景物的原本面貌，讓人們欣賞。
他的詩注重字句的鍛煉，「名章迥句，處處間起；曲麗新聲，絡繹奔發。」（鍾嶸《詩品》）受西晉太康雕琢之風的影響，他的詩多駢偶、精煉章句，也進一步推展南朝與唐朝注重藝術修辭之風。
他曾說道：「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。」可見他對曹植的欣賞與景仰，也展現出他驕傲的性情。此句是為成語「才高八斗」的出處。
作品
[編輯]詩歌代表作有《登池上樓》。
《隋書·經籍志》所錄謝靈運著作，除《晉書》而外（清人湯球輯本有武惠懷三個帝紀和一〈百官志〉[10]，傳名僅存〈止足傳〉[11]），尚有《謝靈運集》等14種。《謝靈運集》19卷（梁20卷，錄 1卷），北宋以後就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂集》。
地位
[編輯]謝靈運扭轉東晉以來「理過其辭，淡乎寡味」的玄言詩風，開創了山水詩的道路，南朝的謝朓、何遜，唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩人都受他的影響。在藝術上，謝靈運亦開闢了南朝詩歌崇尚修辭藝術的新局面。
鍾嶸《詩品》列入上品，稱他的詩「尚巧似，而逸蕩過之。」又說：「然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡繹奔會。」唐朝大詩人李白，對謝靈運頗為推崇，曾有「吾人詠歌，獨慚康樂」之句。
佛教
[編輯]謝靈運參與翻譯佛經，對梵文略有認識，曾潤飾《大般涅槃經》，撰寫《十四音訓敘》以註解《大般涅槃經·文字品》。[12]謝靈運曾託名僧肇，作《金剛般若波羅密經注》[13][14]。
評價
[編輯]謝靈運在六朝以來極富盛名，被《詩品》一書中譽為「永嘉之雄」，曾與顏延之並稱為「顏謝」，與陶潛並稱為「陶謝」，與鮑照並稱為「鮑謝」等，在南朝、唐代皆享有極高聲望地位，為山水詩必參考的典範。但明清以來，「南朝第一詩家」的地位漸被陶潛取代。而自新文化運動以後，因謝靈運用字典雅艱深，於文學界地位突直轉而下，負評日多。
延伸閱讀
[編輯][在維基數據編輯]
參考資料
[編輯]- ^ 葉言都 <讓我們來到南朝> P159起
- ^ 《法書要錄·卷二》：謝靈運母劉氏，子敬之甥。故靈運能書，而特多王法。
- ^ 鍾嶸《詩品》曰：「初，錢塘杜明師夜夢東南有人來入其館，是夕，即靈運生於會稽。旬日而謝玄亡。」
- ^ 謝文學，《鍾嶸〈詩品〉謝靈運條杜明師考》：「古書上的杜昺、杜炅、杜子恭、杜叔恭、杜恭實為一人，即杜明師。」
- ^ 一說孟顗事佛精懇，但被謝靈運譏笑智慧不足：「得道應須慧業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後」（《宋書·謝靈運傳》），於是懷恨在心。誣其有異志。
- ^ 《資治通鑑·第一百二十一卷》載：「前秘書監謝靈運，好為山澤之遊，窮幽極險。從者數百人，伐木開徑；百姓驚擾，以為山賊。會稽太守孟顗與靈運有隙，表其有異志，發兵自防。靈運詣自陳，上以為臨川內史。」
- ^ 《隋唐嘉話》曰：「晉謝靈運鬚美，臨刑，施為南海祗洹寺維摩詰鬚。寺人寶惜，初不虧損。中宗朝，安樂公主五日鬥百草，欲廣其物色，令馳驛取之。又恐為他人所得，因剪棄其餘，遂絕。」，此說亦見於《國史累纂》、《劉賓客嘉話錄》、《雲仙雜記》、《太平廣記》等書。
- ^ 《法書要錄·卷二》：謝靈運母劉氏，子敬之甥。故靈運能書，而特多王法。
- ^ 《世說新語注·品藻第九·87》：劉瑾集序曰：瑾字仲璋，南陽人，祖遐，父暢。暢娶王羲之之女，生瑾。
- ^ 《九家舊晉書》，湯球輯
- ^ 姚思廉《梁書·止足傳》：謝靈運《晉書·止足傳》先論晉世文士之避亂者，殆非其人。唯阮思曠遺榮好遁，遠殆辱矣。
- ^ 謝世維：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經典研究》（台北：台灣商務印書館股份有限公司，2010），頁82-83。
- ^ 張曜鐘. 鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》校釋. 佛光人文社會學院文學研究所. 2003.
- ^ 鵜飼光昌. 謝霊運『金剛般若経注』の基礎的研究（上）：僧肇撰と伝えられる『金剛経註』一巻との関係について (PDF). 佛教大學大學院研究紀要. 1992, 20 [2021-11-09]. （原始內容存檔 (PDF)於2022-01-24）.
僧肇撰と伝えられる『金剛経註』一巻と謝霊運の著わした『金剛般若経注』との関係の究明を通じて、散逸したと考えられてきた謝霊運の『金剛般若経注』が現存していることを証明することによ
外部連結
[編輯]- 張佳音：〈文體宜兼，以成其美——論謝靈運的詩賦互動（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 蕭馳：〈從實地山水到話語山水——謝靈運山水美感之考掘（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
