馬來西亞華人
政黨輪替就能實現轉型正義嗎？馬來西亞「五一三事件」55年，記憶與遺忘的傷痕
儘管有研究指出，1969年發生的「五一三事件」本質是政治鬥爭，族群問題非導火線，然而55年後的馬來西亞族群關係卻依然脆弱，政黨不願推動轉型正義，而華人社會依然擔心族群、宗教課題會讓族群關係惡化。
馬來西亞華人是「Type-C」？ 抵制肯德基浪潮下的種族歧視風波
在馬來語中，華人一詞是Cina。近日一家馬來西亞快餐品牌DFC的臉書小編，以Type-c來暗喻華人，並指控華人操縱消費者對該品牌的不滿情緒，而引起了輿論的撻伐，指責該品牌的言論有種族歧視。近日在以巴衝突課題下，肯德基受到馬來消費者的抵制，而近日開張的DFC是由當地穆斯林業者成立的新快餐品牌。
馬來西亞華人怎麼過元宵節？ 除了拋柑覓良緣，還有舞獅舞龍抽大獎
馬來西亞華人過元宵節的特色活動，就是年輕單身男女會參與拋柑活動，會在柑橘上寫下自己的聯繫方式，並拋到河中讓有緣人撈起。隨著時代演變，值得一提的是，參與者也會寫上個人臉書、IG、小紅書等社群媒體賬號，還有珠寶商為了鼓勵更多人脫單，而贊助商品供抽獎。
《拜別唐山》：星馬華人祖輩多是被賣豬仔到南洋來？在男多女少環境，多數苦力無力繁衍後代
其實多數星馬華人的血緣祖輩，多非被賣豬仔的苦力，可能是小商人，或是從中國南來投靠親戚。早年苦力工作的礦場環境惡劣，而且還得面對瘧疾、猛獸的侵襲，苦力的死亡比例相當高，加上南來的男女比例懸殊過大，故許多苦力其實無力繁衍後代。
《臆造南洋》導論：商賈、旅人或革命志士，形形色色的華人建構了多元的東南亞
從2000多年前的黃金半島，到今天隱隱浮現的努山塔拉，華人總在其中扮演過形形色色的身份。他們時而是使節商賈、求法高僧、落難旅人、革命志士，亦可以是從未踏足南洋的文人史官，但更多的是從近代以降，為尋找活路而最終落地生根的普通人。漫長的來往與居徙過程，華人及其文化早已成爲此處多元的持份者。
《拜別唐山》：天地會也有英國人？19世紀遊走於中國和南洋的雙國籍華人們
19世紀中葉的馬來亞，英籍華人或許沒有現代化國籍及國家的概念，國籍身份歸屬是哪個國家，要對誰效忠似乎不太重要，他們更加關注的是，英籍的身份能夠讓他們在遊走於各地經商時，獲得甚麼樣的保障。對他們而言，「我是英國人」和「我是中國人」的身份是可以並行的。
《發現峇峇娘惹》：李顯龍承認自己是「峇峇娘惹」，但這不是他父親李光耀所封存的家族祕密嗎？
本書是快速了解峇峇娘惹族群以及東南亞移民文化的絕佳人文作品。從十五世紀鄭和下西洋時代的篳路藍縷，到十九世紀殖民時期的商業貴族，作者深入歷史脈絡，一一解答許多不為人知的歷史真相。本書挖掘峇峇娘惹許多不為人知的故事，包括最具代表性的李光耀家族史。本書從作者多次採訪李光耀及李顯龍的經驗，揭露善於經商的峇峇娘惹，對近代東南亞發展的重要影響。
談古說今：為什麼舊時在馬來西亞，華人會自稱「唐人」？
早年移民海外的中國人都自稱為唐人，而馬來西亞在1910年代，華社還是個方言群社會，民眾也多使用籍貫來彼此稱呼，如福建人、廣東人、客家人等；在1920至1940年代，馬來西亞華社一般上把華語稱為國語，一直到1950年代中國宣佈放棄雙重國籍政策，以及馬來亞要走向獨立，主流華族才放棄僑民意識。
大馬6州選舉將登場，華裔選民投票率是影響執政黨州屬政權穩定的關鍵
馬來西亞將在8月12日舉行6州的選舉，華研智庫副主任潘永強指出，雖然華裔選民會「含淚投票」支持首相安華領導的團結政府，但華裔投票率是影響執政黨掌權的州屬的關鍵之一，如檳城、雪蘭莪州和森美蘭州的選情，而在野的國民聯盟應會保住北部的吉打、吉蘭丹、登嘉樓的政權。
在中國因素與國家威權陰影下，馬來西亞記者如何當「活著的狗熊」
在馬來西亞的華文媒體記者，一方面新聞自由常年來受到國家制定法令箝制，另一方面在中國大使館強大的影響力下，為顧及媒體集團在中國的利益，以及親中華人讀者的輿論壓力，而選擇不激怒中國。一名受訪的學者表示，在新聞界當一個活著的「狗熊」，至少還能生存下來。
從傳統義山到景觀墓園，馬來西亞華人殯葬產業是如何走向現代化的？
華人下南洋的歷史悠久，因此在馬來西亞可以看見許多上百年歷史的華人義山。然而，隨著世代觀念的演變，華人已不再堅持「入土為安」，在可接受火葬的趨勢下，90年代開始陸續出現了一批現代化、規模化的殯葬公司。
如果沒有海外華僑的支持，就沒有建校26年的國立金門大學
走進金門大學校園，也許會看見一些台灣人不一定認得的人名，如楊忠禮理工學院、楊肅斌演講廳、黃祖耀人文社會學院，其實他們都是在東南亞富甲一方的金門人後代，如果沒有海外的金門華僑捐助興學，就不會有今日的金門大學。此外，儘管就讀金門大學的陸生減少了，但近年金門大學成功招收了更多僑外生，尤其印尼僑生人數增加，顯現了金門大學與海外華人社群連結的特性。
面對馬來人的新民族主義與中美對抗，馬來西亞華人應建構自身的「文化主體性」
馬來人的「新民族主義」議程主要是強化華人為「外來者」，而非國家的「開拓者」的論述。另一方面，華人的「新民族主義」又體現在對中國、香港、台灣課題上的反應，多數華人仍站在支持中國政府的立場。作者甘德政指出，馬來西亞華人應建立自身的文化主體性，跳脫不是親美就是親中的非黑即白二分法思維模式，以及告別種族霸權受害者而尋求依附強權的心理。
《在承認與平等之間》：住在馬來西亞已五百年的華人與印度人，如何才能算是「土著」？
所謂馬來主權的依據在於馬來人自認乃土地之子或土著，而馬來（西）亞就是他們世代相傳的領土、原地。然而我們審視歷史，有關領土和歸屬權之爭奪原本就是人類最原始的千古難解之題。著名的馬來評論作者法力斯在其一篇文章中就叩問道：那些住在馬來西亞經已五百年的華人、印度人要如何才能算是土著？實際上，舉例而言，在印尼西加里曼丹省的華人就已被承認具有原住民地位了。
《南洋讀本》：為何中國移民和東南亞原住民通婚後，生下的男性混血後裔被稱為「峇峇」？
峇峇、土生華人或海峽華人，泛指早期中國移民和東南亞原住民通婚後的男性混血後裔，女性則被稱為娘惹。這一族群因血緣、文化混同過程，形成獨特的生活形態與社會關係。 在外形上，峇峇與非峇峇的普通人並無不同處。習慣上，他們也仍保持著燒香拜祖先、拜神、過農曆年的舊習。一部分峇峇且改用手抓飯吃，語言也換了講馬來語和英語，雖也有保持著講原有閩粵方言的，但也都「馬來化」，變了音。
馬來西亞人都愛辯論？華語辯風的狂熱，連政黨都以「表演賽」造勢
作者與台灣辯論同好們交流的過程中，發現台灣辯論同好曾表示非常羨慕馬來西亞的辯論活動可以公開售票，而且還獲得上千民眾購票捧場，這對他們而言非常難以想象，甚至認為馬來西亞華人對辯論活動特別狂熱。
《北漂台灣》：黃明志再成金曲獎遺珠，台灣樂壇還有哪些大馬歌手大放異彩？
金曲獎有兩位遺珠，那就是黃明志與梁靜茹。黃明志今年憑《玻璃心》入圍第33屆金曲獎年度歌曲獎，但再次與金曲獎失之交臂。而另一位遺珠，是出道20多年且給了一代人「勇氣」的梁靜茹，至今共六度被提名最佳國語女歌手獎。
《赤道線的南洋密碼》：中華文化的生態孤島，走在台灣民國時代以前的馬來西亞華文教育
第一本以「跨域」的角度，結合地理學田野誌的踏察方式，扣連文化地景，多元的輻射視角，回望過去、專注現在、眺望未來，深刻書寫馬來半島、台灣及世界華人關係的大歷史。全書以翔實的田野地景調查，探討跨「族群、國家、地域」的人文網絡和現象，這是關於馬來半島議題的書寫，最獨特的觀看視角。
《北漂台灣》導論：馬來西亞華人在台灣，是很「幽微」的存在
大馬華人與其他東南亞新移民相比，可以說是很幽微的存在。大馬華人並沒有較顯著的外貌特徵讓台灣人注意到，也不契合台灣社會對東南亞「種族」、「階級」、「落後國」的想像。
《赤道線的南洋密碼》：畢麒麟也「反清復明」？天地會曾主宰了馬來半島華人的命運
由於脫離了帝國版圖，這裡的天地會組織可以用「百花齊放」、「蓬勃發展」來形容。在清朝初年一直到十九世紀末葉，天地會對馬來半島甚至整個東南亞各地開發的重要性相當大。甚至可以這麼說，當時舉凡有華人的地方，當地經濟開發、社會領袖、底層群眾，有大部分都具有天地會背景！