人文主義
泰瑞伊格頓《理論之後》：只要你活著，就永遠無法摧毀自己內心深處的非存有
《理論之後》的戲劇性結論是：面對資本主義新起的全球敘事，後現代主義可能已經死去。而文化理論所忽視或否定的——愛、邪惡、死亡、道德、形上學、宗教與革命——正是必須積極探索的領域。正如同這本分析現狀的熱情而基進的論著所顯示的，這些主題在當今的重要性更勝以往。
《什麼是思想史》：歷史學者其實是引渡人，而思想史家的引渡法門就只能是語言
本書從精神史、舊文化史、觀念史等文類開始考察，從長時間的學術變遷討論英語世界思想史的源流與關鍵發展。本書強調歷史研究莫不受到當地歷史與知識興趣的影響，一方面說明「跨境思想史」與「比較思想史」何以在中國與東亞特別活絡，另一方面提醒此地思想史家如何直面這兩種思想史寫作的問題與挑戰。
《性、愛欲、人文主義》：主張「性別分工」，就必然是性別角色的保守論者嗎？
伊萬．伊里奇（Ivan Illich）認為：當我們將不同任務分配給不同性別時，這種作法不但不構成歧視，甚至能確保不同性別之間的和諧。然而，這是建立在以下前提下：重要的是「分配」這件事本身，並非分配的內容。若從女性主義的觀點來看，以性別作為分配的標準時，本身就是一件值得斟酌的事情。
《量子經濟時代》：我們的未來是人類的滅亡、過時的偽烏托邦，或者選擇量子經濟之路？
如果我們希望未來是「機器服務人類」，而不是「人類服務機器」，我們就必須重新想像經濟。如今需要的，是一場新啟蒙運動、新文藝復興，由思想家們帶領我們前進。為了讓社會進一步發展，使人類持續進步，我們需要一種經濟動能、一具為全人類帶來進步與繁榮的新引擎。
《台大教授的論語課》：用「治天下」的觀念，其實是看「小」了《論語》
作者以義理、詞章、考據的方式，重新整理詮釋《論語》全書，用字精審，語言姁姁。在作者悉心指引之下，閱讀《論語》，除體會傳統儒學之美，還可以發現許多被蒙蔽的歷史真相。新的認識，讓我們重拾文化信心，並建立我們全新的人生。
《閱讀蒙田，是為了生活》：擔任市長對於毫無政治野心的蒙田來說，無異是一種懲罰
雖然蒙田自己並沒有將市長當成一份全職工作，但他任內的表現應該非常傑出，否則人們也不會在一五八三年八月一日再度讓他連任。對此蒙田深感自豪，因為連續兩次獲選市長是相當罕見的事。
《我們與動物的距離》：我們用手問候別人，巴諾布猿則是透過「生殖器握手」來問候他猿
跟著德瓦爾的研究，讓我們發掘動物種種「利他」的紀錄，由下而上，理解道德的演化如何形塑人類的行為，進一步探索我們能否以宗教以外的形式，繼續美善這個社會。
《神與科學家的語言》：在拉丁文教育中，除拉丁文本身以外，一切都很重要
捍衛現行制度的人和支持引進「現代」題材的人之間的爭論，在十八世紀下期變得格外激烈；雙方非但不限於專家之間單純的唇槍舌戰，還間接利用報上文章，發動更大規模的輿論。反對拉丁文的人士列出大量特別令人印象深刻的論據。
動畫《阿爾蒂》：一位文藝復興時期的女性為了成為畫家，差點割下自己的胸部
當大部分人的觀念還是女性不應該在公領域拋頭露面時，最直接且有效的抗議方式就是明白地跟對方說「你能做的我也能做」，證明了女人和男人一樣後才有機會進一步思考「女人能不能和男人不一樣？」因此，我認為《阿爾蒂》還是一部在性別議題上也非常值得觀看的作品。
《啟蒙運動（上）》：比起中世紀的西塞羅，文藝復興的西塞羅更接近有血有肉的人
西塞羅的聲望在文藝復興時期中節節升高，助長了當時人文主義者更進一步強烈追求古典復甦的渴望，而促成了許多輝煌成果。
《知識地圖》：在這趟旅程中，我們努力一窺遠古時代難以捉摸的「智慧宮」內幕
本書記錄了科學思想在地中海世界各地傳播，在歷史上不同時代的不同地方點燃了知識之光。一五〇〇年後這段期間有兩項技術脫穎而出，這兩者改變了我們觀察周遭環境的能力。
《光與黑暗的一千年》：歐洲大飢荒時，教會竟花錢以藝術恐嚇人民
那時最冷酷無情的暴君也懼怕上帝的憤怒，從而聽命於教宗；世俗的統治者為了維持自己的生活方或，臣服於僅需透過聖禮即可得到永恆救贖的權威。
《光與黑暗的一千年》：歐洲大飢荒時，教會卻把錢花在藝術上來恐嚇人民
那時最冷酷無情的暴君也懼怕上帝的憤怒，從而聽命於教宗，允許教會干預君主間的鬥爭。世俗的統治者為了維持自己的生活方或，臣服於僅需透過聖禮即可得到永恆救贖的權威，而傑出的天主教徒知道這點。
《美育書簡》導讀：席勒與人文主義的美育思想
若問我們這些與十八世紀歐洲文明相距遙遠的現代人是否有必要去重讀《美育書簡》、去理解席勒的人文主義之美學思想？在回答此問之前，或許我們應該先仔細思考：現代人的人性具有那些本質內涵？我們是否仍期待一種理想人格性的實現？實現理想人性的可能方法又是什麼？而若我們在眾多思想理論中仍對這些問題的回應毫無頭緒，那麼席勒於《美育書簡》中所陳構的美育思想也許可以帶給我們些許啟發！
【一時】哈拉瑞：我21歲才承認是同性戀者、別再死抱宗教和國族主義
這個時代，複雜曖昧，全球知名的歷史學家兼思想家．哈拉瑞（Yuval Noah Harari）的新著《21世紀的21堂課》（21 Lessons for the 21st Century），筆鋒既狠且猛，當中的重點與得失是什麼？給我們有怎樣的啟示？就此作者加以剖析。
【一時】哈拉瑞：我21歲才承認是同性戀者、別再死抱宗教和國族主義
這個時代，複雜曖昧，全球知名的歷史學家兼思想家．哈拉瑞（Yuval Noah Harari）的新著《21世紀的21堂課》（21 Lessons for the 21st Century），筆鋒既狠且猛，當中的重點與得失是什麼？給我們有怎樣的啟示？就此作者加以剖析。
「我是否有身為人類該盡的核心義務？」答案就在偉大的宗教傳統裡
簡單地說，「我是否有該盡的義務？」不是獨奏表演，而是響亮的合唱。它集合了許多長久流傳、根深蒂固的見解，不只是睿智和慈悲的思想家，就連我們大多數人也在生活經驗中分享這些共同見解。
不落窠臼的縱向整合：《人類大命運》的新興史觀
誰能保證在未來，人類的最大化福祉仍會是被列為第一考量呢？當人不在是社會的發展重點，人文主義時代下所關注的議題，是否也會隨之煙消雲散呢？
建築是科學嗎，裝飾藝術或是專有名詞大寫的「藝術」？
很難用類似物理學或生物學的永恆法則來描述建築世界，於是我們置身在變換不定的沙地上，然後沙地裡湧出一股力量，把我們帶向感官與藝術家的隨心所欲。「隨心所欲」在這裡並沒有負面意涵，反而指出了判斷與科學分析之間的不同。進步的概念再次因為藝術與科學的區隔而受到挑戰。
不落窠臼的縱向整合：《人類大命運》的新興史觀
誰能保證在未來，人類的最大化福祉仍會是被列為第一考量呢？當人不再是社會的發展重點，人文主義時代下所關注的議題，是否也會隨之煙消雲散呢？