齊克果
放下分別——齊克果的寶石故事
人在理解世間事物時，不得不作出種種分別，否則難以作決定和行動，例如有用與無用、貴重與輕賤、安全與危險、方便與麻煩、本土與外來、私人與公共等等分別；可是，每一個分別都是眼界的限制，有時候須要放下——即使那個分別仍然適用，也可以有理由暫時放下。
存在主義之父齊克果：人存在的意義，無法經由理性思考得到答案
以哲學、神學為出發點的非理性主義思潮，認為人存在的意義是無法經由理性思考而得到答案，必須強調個人、獨立自主和主觀經驗的論述，後來也就成為了齊克果所論述的「存在主義」。
【影評】《妄想代理人》：今敏不只是敘事的高手，更是拆解人性的能手
《妄想代理人》充滿了虛無主義的影子，甚至有著類似尼采一般的善意，想要利用毀壞，撕裂既存的秩序，再從落地的羽毛中，為人捏合出重生的翅膀。
《醉好的時光》與Hygge（下）：循環於絕望與失衡之中，與齊克果的存在主義相互輝映
在齊克果的理論中，人是具有兩極的綜合體。一端是無限和可能，另一端是有限和必然，而絕望來自於兩端的失衡。換言之，若不想感到絕望，唯一的方法是在自我身上找到／取得一種平衡，然而齊克果認為多數人做不到，《醉好的時光》的劇情也呼應了這點。
《愛與意志》譯序：羅洛．梅──存在主義與精神分析之實踐者
對羅洛．梅而言，任何一種形式的心理治療，其目的皆是在幫助當事人獲得自由，而達成此目標的根本途徑，即為接納自身的原魔、學習聆聽潛意識的呼聲，並從愛與意志的共同實踐中，回應生命對人類所不斷拋出的意義探問。
柄谷行人《作為隱喻的建築》：信用的本質，基本上在於迴避「販賣」的危機
資本的運動將全世界的人們結合為一個「社會」；但因為這樣的社會性是經過媒介的（譯按：透過商品的媒介），我們並沒有意識到它的存在。雖然事實上我們互相聯結，自己卻毫不知情。
羅洛梅《焦慮的意義》：當個人的存在價值受到威脅，焦慮便油然而生
神經性焦慮是因為我們處理早期焦慮經驗失敗所致。正常焦慮則是來自我們對危險情境的務實評估。一個人能夠在日常生活的焦慮出現時，建設性地面對它，他便能夠避免導致日後神經性焦慮的壓抑與退縮。
《就是走路》：我想來一場心靈的冒險——用紐約下水道的爛泥和污水洗滌自己，得到淨化
這趟旅程的重點，也許不只是想去另一個地方，還有想成為另一個人？當我全身髒兮兮地走在地下道，消失在地底世界，不確定隨時會發生什麼事，把需要的東西全背在身上，我跟在家時的我不再是同一個人。「正常」被沖走了。
《哲學動物》：水母的存在挑戰了西方哲學的宇宙觀
如果我們的宇宙終究有一日必須滅亡（希望是很遙遠的未來），然後縮小，縮回到什麼都不存在的地步，或許就是因為這些宏觀的水母被沖刷到宇宙的岸邊，然後枯死了。
《徒步大不列顛》：為什麼許多煩惱憂鬱的思想者，都是狂熱的步行者
乍看之下，這些不快樂的男人似乎都不是展現行走治療力量的標準典範。但我的重點並不在於鄉間漫步是解決各種憂鬱症的靈丹妙藥，我要說的是，憂鬱的人經常會發現鄉間漫步很有助益。
《徒步大不列顛》：為什麼許多煩惱憂鬱的思想者，都是狂熱的步行者
乍看之下，這些不快樂的男人似乎都不是展現行走治療力量的標準典範。但我的重點並不在於鄉間漫步是解決各種憂鬱症的靈丹妙藥，我要說的是，憂鬱的人經常會發現鄉間漫步很有助益。
《什麼是惡》：除了自由意志，道德之惡的本源也得在神的意志中探尋
對奧古斯丁而言，神不僅僅是實踐理性的假設而已，祂從今生今世開始獎勵正直，同時也處罰不正直（儘管還未將兩者分隔開）。正直存於世界之中，卻不歸於世界，不正直則既在世界之中也歸於世界。
《什麼是惡》：除了自由意志，道德之惡的本源也得在神的意志中探尋
對奧古斯丁而言，神不僅僅是實踐理性的假設而已，祂從今生今世開始獎勵正直，同時也處罰不正直（儘管還未將兩者分隔開）。正直存於世界之中，卻不歸於世界，不正直則既在世界之中也歸於世界。
