漢族
《華爾街日報》：中國電視劇《我的阿勒泰》美化新疆形象帶動旅遊發展，引入漢族稀釋維吾爾族人口與文化
《我的阿勒泰》具有中國官方色彩，由中國廣電總局和愛奇藝聯合製作、官方媒體大力宣傳。2023年，中國廣電總局選定該劇為「網絡（網路）視聽節目精品創作傳播工程」扶持項目，入選標準之一是項目必須「講好中國故事」。中國正試圖為邊疆地區打造「溫順可愛」的形象。一份報告指出，中國當局招募女性「邊疆網紅」，為動盪的新疆、西藏區域宣傳。
阿來《山南記》：麗江又一次成為外部世界前往拉薩的一個新起點
《山南記》裡收錄的九篇文章，體現了小說家阿來思想深邃的一面。多年來，阿來常常行走在川藏地區，但這並非普通意義的旅行，做為一名藏族作家，他的考察更像是有目的文化尋根之旅。他行走的版圖在四川、西藏、雲南、貴州、甘肅，所選地點都是有藏文化遺存之處。
《黑甲山的微光》：在人臉掃瞄檢查哨，維吾爾的膚色、眼睛等都已成為「準犯罪性」的標誌物
新疆區域研究、科技監控的知名學者戴倫．拜勒，在這本既宏觀又兼具個人感性的民族誌中，一方面透過全球資本主義與殖民主義研究視野，探究新疆地區的極權治理與大規模監控體系，如何借鏡於美國科技產業的發展，並挪用全球反恐主義論述，以合理化對穆斯林族群在政治、社會、經濟與文化的剝奪。
《何謂中華、何謂漢》：「中華」民國的建立──「漢族」的欺瞞
「漢人優先」所產生的誤解及扭曲，最終讓「中華」喪失了原有的開放及包容性，反而禁錮著中國內部具有獨立宗教信仰與文化的少數民族，如蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族。這是立基於東亞史視角的本書所致力批判的歷史謬誤。
《何謂中華、何謂漢》：「漢人」是從五胡十六國開始使用的，且在當時蘊含侮蔑意味
今天的中國，將「漢族」視為民族主體的「中華」概念，真的符合東亞歷史的演進過程嗎？「中華」在成為現代民族的概念之前，在東亞歷史上的意涵又是什麼呢？要認識真正的「中華」，我們得從早期東亞大陸的騎馬民族歷史開始說起。
《大唐帝國的遺產》：中華人民共和國的繼承與「中華民族」的真相
華夏／漢族雖然是「中華民族」、「中華主義」重要的組成成分，但並非是封閉性的概念，而是明確地具有多元性的概念。以下我們就來確認「中華民族」的多元性，同時也來追蹤這種多元性的起源吧。
余杰《顛倒的民國》：「新中國」和「中華民族」——梁啟超悔之莫及的發明
梁啟超未曾想到的是，他發明的「新中國」和「中華民族」這兩個新名詞和新觀念，如脫軌的列車奪命狂奔，完全不受控制。此「智慧財產權」相繼被他所痛恨的國民黨和共產黨竊取，成為兩黨建立威權和極權統治的墊腳石。
劉仲敬《滿洲國》：如果我們用發明「漢族」的形式，發明一個「拉丁族」
「公孫」就是「烏孫」，「烏孫」就是「金」，「金」就是「女真」，「生女真」就是「滿洲」。這幾個詞在漢字中間差得非常之遠，像是「蒙兀兒」和「蒙古」、「土耳其」和「突厥」一樣，好像是不一樣的。但是如果用拼音文字寫的話，只有一點點尾碼的差別，基本上是同一個詞。
監視從餐桌到床上：新疆實施「結對認親」，110萬中共幹部入住維吾爾家庭
到今年九月底為止，已經有110萬名共黨幹部、進駐少數民族的家裡、成為名義上的親戚。當地維族人表示，這些「親戚」試圖奪走他們最後的避難空間。
監視從餐桌到床上：新疆實施「結對認親」，讓110萬中共幹部入住維吾爾家庭
到今年九月底為止，已經有110萬名共黨幹部、進駐少數民族的家裡、成為名義上的親戚。當地維族人表示，這些「親戚」試圖奪走他們最後的避難空間。
何謂「蠻族」？魏晉南北朝的蠻漢之別，與漢族的蠻化
這個時代的黃河流域人士在面對江南人時所抱持的中原至上主義，同樣也存在於江南人的心中，只是換成了建康至上主義。只要是偏離了其核心地區的居民，或多或少都會被扣上蠻族的帽子。
甲午戰後中國持續模仿日本，為「中國文明歷史」劃下句點
一八九五年之後的時代，中國人的自我認同是透過日本型的文明所形成的。另外，中國人的民族意識受到日本的影響，可說是反抗日本壓迫之下的產物。這已經不再是中國文明的世界，而是在日本文明的強烈影響之下重生，擁有全新特質的中國。
甲午戰後中國持續模仿日本，「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點
一八九五年之後的時代，中國人的自我認同是透過日本型的文明所形成的。另外，中國人的民族意識受到日本的影響，可說是反抗日本壓迫之下的產物。這已經不再是中國文明的世界，而是在日本文明的強烈影響之下重生，擁有全新特質的中國。
從「支那」到「中國」：非漢中心史觀的建構
十九世紀末至二十世紀初的日本，日本人全都是天照大神子孫的思想成為正統。中國人模仿這樣的作法，主張漢族全都是繼承神話中最初的帝王——黃帝血脈的子孫，產生了中國是相當於「黃帝子孫」的「中華民族」的國家，這樣的觀念。
清朝至19世紀中葉間，「中國」一詞的作用是什麼？
19世紀中葉以後，大清傳統華夷觀逐步走向近代世界觀，「天朝 – 外夷」逐步由「中國 – 外國」取代並成為主流。究竟「中國」在19世紀中葉清朝的作用是什麼，筆者嘗試以國內和國外來分析。
清朝至19世紀中葉間，「中國」一詞的作用是什麼？
19世紀中葉以後，大清傳統華夷觀逐步走向近代世界觀，「天朝 – 外夷」逐步由「中國 – 外國」取代並成為主流。究竟「中國」在19世紀中葉清朝的作用是什麼，筆者嘗試以國內和國外來分析。
中國本質「宛如一顆洋蔥」：漢字中文為皮、民族多樣性為莖
了解「中國」一詞真正的由來，不只能幫助看透這個國家的本質，也提供了理解此國與世界（國際社會）之連結問題的重要關鍵。說得明白一點，若將中國的國家本質比喻成「宛如一顆洋蔥」，倒是相當維妙維肖。
中國的國家本質「宛如一顆洋蔥」，漢字與中文為皮、民族多樣性為莖
了解「中國」一詞真正的由來，不只能幫助看透這個國家的本質，也提供了理解此國與世界（國際社會）之連結問題的重要關鍵。說得明白一點，若將中國的國家本質比喻成「宛如一顆洋蔥」，倒是相當維妙維肖。
緬甸少數民族的國家認同問題──以果敢族為例（中）
與中國漢民族為同一民族共同體的果敢族，在其內心深處無法忘卻對以漢族為主體民族的中國記憶，以至於「大多數果敢人內心的祖國仍然是中國」。
緬甸少數民族的國家認同問題──以果敢族為例（中）
與中國漢民族為同一民族共同體的果敢族，在其內心深處無法忘卻對以漢族為主體民族的中國記憶，以至於「大多數果敢人內心的祖國仍然是中國」。