漢人
葉高華《臺灣族群史解謎》：日本人將福佬、客家分別稱為福建人、廣東人，這是一種誤會
臺灣社會中流傳許多關於族群的說法，然而想釐清這些說法的真相，卻不是簡單的事情。本書從制度沿革、人口統計、戶口檔案與調查資料中抽絲剝繭，一一破解關於平埔、外省、客家、福佬的歷史謎團。
《太陽帝國的最後一塊拼圖》：「客家人占全臺人口的百分之十五左右」，這種說法有什麼問題？
暢銷文史作家陸傳傑深入解讀日本人留下的地圖遺產，揭示統治者在臺灣推動的都市計畫、交通建設與經濟產業，如何實現大日本帝國的願景與野心。這些主題地圖充分顯示日本政府在臺灣進行的統治進程、基礎建設與生產建設的方方面面。有些地圖比字面資料更能說明，日本政府統治臺灣五十一年的真實狀況。
《阿穆爾河》：即使到了今天邊界已劃定，中國人仍堅守《璦琿條約》的「不平等」定義
八十歲這年，施伯龍走了一趟從黑龍江神祕源頭到巨大出海口的驚人旅程，路途近三千英里。他重拾俄語和中文，與沿路遇見的人交談，從中國商人到俄國漁夫，佛教僧侶到河畔原住民。最終他抵達大河的孤寂盡頭，十九世紀俄羅斯的帝國夢至此漸漸淡出，關鍵世局豁然開朗。
周婉窈《臺灣史論集一》：山、海、平原，是我長期研究臺灣史之後，逐漸浮現出來的意象
若著眼於人群的活動，山、海、平原是臺灣歷史的三個元素，在歷史的發展過程中不斷起作用，有時交互起作用，有時分別起作用，或彼消此長，或毫無干係，端視議題而定。當我們研究島嶼歷史，如果心中懷有這三個意象，會有在茫茫大海中航行找到定位的安穩感，也能隨時維持一個以臺灣為主體的全視野。
【書評】《噤聲之界：北臺灣客庄與原民的百年纏結和對話》：換位思考與複數性真實史觀
《噤聲之界》批判了傳統原漢研究的「平行對話」，用置身事內的田野調查為本書帶來了許多獨特的內容。透過重新進入地方紋理與族群歷史脈絡中，作者強調換位思考能重新理解原漢族群關係。「定居型殖民者」（settler）的敘事是否有被重寫的可能？這個問題還沒完全被解決，族群記憶的對話仍需進行，換位思考的論述仍需加強。
《噤聲之界》：在往返客庄與部落的過程中，「浪漫臺三線」其實是一條血淚之路
梁家先人於十八世紀渡海來到臺灣，深入到今日新竹新埔、關西一帶拓墾。在開創新家園的過程中，他們面對的是甚麼樣的環境？為甚麼新版的族譜要將獵首的紀錄刪除？種種的不解與疑問，驅使作者走入北臺灣淺山地帶，訪廟、找墓、問神、尋鬼。透過文獻資料的爬梳與走訪部落與客庄的耆老，採集口述，一部有別於官方所建構出來的——以客家為主體、用浪漫作包裝的——臺三線沿線山林，重新被詮釋出來。
魏德聖攜《BIG》北美巡迴，保證會讓「台灣三部曲」上映，參與集資者請把票留好
魏德聖回憶，「台灣三部曲」喊停時，他受到很多指責、質疑，好像是他籌資後卻捲款逃跑，他當時也不知道如何解釋起。後來投入寫《BIG》劇本、拍攝工作，這個過程讓他感覺獲得「重生」，也希望觀眾看電影後「找到生命的希望」。
朱家安：當漢人把台灣社會變成漢人的形狀，原住民族名被唸錯也是正常的，對吧？
為什麼每次都是漢人唸錯或者不會唸原住民的族名，而不是倒過來？如果你是漢人，你有想過為什麼你的原住民同學不太會唸錯你的名字嗎？這並不是因為中文是他的母語，也不是因為原住民各族的語言跟中文相比特別複雜難學，而是因為這些語言在台灣的殖民歷史當中被邊緣化。
《異鄉人之地》推薦序：從晚清湘軍集團到中共再教育營，直到今天都還汲汲於將新疆融入中國版圖
《異鄉人之地：清帝國在新疆的教化工程》描述十九世紀末晚清時期，中國本地湘軍集團重新征服了新疆地區，並嘗試以儒家社會的理想來改造這個「異鄉人之地」，將穆斯林教化為漢人。然而，這樣的教化工程卻對當地人民的身分認同產生了深遠的影響——包括隔閡、不平等和暴力，最終推動「東突厥斯坦」在地民族意識的形成。
從港街歷史找尋「台灣性格」，中研院林玉茹：向海而生，就是一種全球史觀點下的姿態
林玉茹說：「經濟是人類發展的原動力，而港口在這之中扮演最重要的角色。清朝在開港後，台灣面向世界的必然性也越來越高，累積更多文化發展的能量。」即便後來因為泥沙沖刷淤積，港口機能喪失，但作為地方商業中心的重要性並沒有動搖。
中國王朝「政二代」的表現，是這個統一皇朝能否活超過百年的關鍵因素
晉朝八王之亂的關鍵，就是「二代」司馬衷是個問出「何不食肉糜」的低智商人士，才給皇太后族、皇后族、司馬各王互相競爭奪權的大亂。隋朝的滅亡也是如此。隋朝其實非常強大，一代楊堅還是非常有才能的君主，可惜「二代」楊廣，雖然很有才華，卻是個著名的大頭症患者，最後在民變中崩潰。
林富士《紅唇與黑齒》：在十八世紀初期，滿口檳榔還是台灣僧人的鮮明標記
本書從歷史語言學、生物地理學、考古學等角度重新探究檳榔文化的原鄉，分析檳榔在東亞地域的年代分布，藉此推論出檳榔文化的擴散及傳布方向。作者以豐富的文獻資料，全面且不失嚴謹的學術考證，從多元角度深刻探究檳榔在數千年人類嚼食的變遷過程。
《被誤解的臺灣老地名1：空間篇》：泉州厝、海豐寮⋯⋯來自故鄉的印記
本書透過豐富的的史料與古地圖，加上大量田野調查結果，層層剖析、剝絲剝繭，挖掘出許多老地名背後不為人知的故事，更替訛誤的地名舊說提出全新觀點。在地名與各種族群文化典故、地形證據的精采推理辯證中，我們看見的不只是地名資料的重建與整理而已，更是亟欲被大眾重新認知的文化記憶，以最有骨肉血淚的面貌，展現在你我眼前。
【小說】張郅忻《山鏡》推薦序：直面多年來原漢關係的複雜推移，令人看了糾結
《山鏡》的文字簡潔，節奏明快，時而情深抒情，時而故事衝突，越看越想知道結局，不知不覺讀完了整本書，意猶未盡。不過得稍稍破哏，透露劇情，才能彈奏《山鏡》弦外之音，聽取其中耐人尋味之音。
金門「落番」時代下的婚姻地景
落番時代下的金門，大部分已婚的番客或是出洋後回鄉成親的番客，仍是隻身下南洋，將妻子留在家鄉照顧父母與子女。類似的情況在同屬僑鄉的廣東與福建兩省亦相當普遍，這種異地婚姻被認為是傳統漢人「男主外，女主內」性別分工的產物。
世人妄要將漢胡路來限——甚麼是「漢胡」？
「漢胡」是甚麼概念，外國人難以明白。他們就算讀過金庸的譯作，都會疑惑：究竟甚麼是「Han people」，而「Han people」又是否「Chinese」；香港人又是否算「Han people」呢？
【專訪】谷辣斯・尤達卡：我藉選舉發起了一場「原住民認同運動」
Kolas Yotaka說，民進黨內曾有人勸她為了選情採用中文名，但她堅拒妥協，更在政綱及選舉公告上附上羅馬字。「我不能浪費這次參選的機會，不能刻意隱匿我的文字，我必須自然地使用我的文字，要讓花蓮人、全部台灣人以及媒體覺得就是這麼的自然，要習慣我們的生活環境是有原住民的語言。」
「治癒不安」的李娟有如中國文壇的李子柒，替中共把新疆書寫得「歲月靜好」
在李娟唯美輕快的文字中，看不到統治她和統治新疆的共產政權的蛛絲馬跡——好像她和新疆人都生活在某種黃老之學「無為而治」的理想狀態之下，生活在權力的真空之中。但實際情形是，中共政權是這個星球上有史以來控制人民最嚴密的政權，新疆是中國專制政治表現得最為嚴酷的地方。
阿爆《Ari 帶著問號往前走》：在長庚護專那五年，我學到「你所不知道的原住民」這一課
所以說到我真正的文化啟蒙，就是在長庚發生的。雖然我從小到大一直都在原漢混合的環境中生活，但在長庚之前我沒有太強的使命感，多半屬於觀察者角色。但大學時期，和不同族群的原住民相處，我好像真正有了意識，覺得可以做點什麼。
「漢姓是國民黨硬塞我們的」：太魯閣族媽媽申請釋憲，幫小孩找回原住民身分
根據原民會最新統計，全台灣有9萬多名原住民媽媽的小孩，因小孩跟著父親從漢姓，無法取得原住民身分，佔了50多萬原住民中不小的比例。