Traducción

Editores invitados: Luciana Carvalho Fonseca (USP), Liliam Ramos da Silva (UFRGS), Dennys Silva-Reis (POSLIT/UnB)

Mujer y Traducción en el ámbito latinoamericano son dos palabras ligadas por un único género: el femenino. Así como afirma Simone de Beauvoir (1980, p. 9): "No se nace mujer, se hace mujer", igualmente se puede decir que "la traducción no nace; se hace". Lori Chamberlain (1988) y Sherry Simon (1996), investigadoras en Estudios de Género y de traducción, señalan que las metáforas utilizadas generalmente para referirse a la traducción están ligadas a la mujer, pues ambas estarían relegadas a la misma posición de inferioridad discursiva (Simon, 1996), ocupando, por lo tanto, un espacio secundario en los estudios textuales. Así como la mujer, una traducción cumpliría un papel reproductivo, inferior al de producción, ligado al hombre y al texto original. Chamberlain (1988), retoma la expresión Les belles infidèles como analogía al pensamiento de que, así como las mujeres, las traducciones son bellas o son fieles; la fidelidad estaría definida por un contrato implícito entre traducción (mujer) y original (marido, padre, autor). Así como la mujer, la traducción infiel es públicamente juzgada por crímenes que el marido (original) sería, por ley, incapaz de cometer. A partir de este paralelo, contextualizado en el ámbito Latinoamericano y del Caribe, constatamos que desde la llegada de los conquistadores europeos a las Américas, Mujer y Traducción son un binomio inseparable: desde grandes intérpretes indígenas de la Historia como La Malinche en México-y la percepción ambivalente que los mexicanos tenían de ella, bien como madre de la patria, bien como traidora (Castellanos, 1992; Alarcón, 1989)-, pasando por grandes traductoras como Juana Manso en el Ochocientos argentino, hasta dobladoras, como Regina Bittar, la voz de Google en el Brasil contemporáneo. Sin embargo, a pesar de su presencia significativa, la investigación sobre mujeres en Traducción es todavía tímida e incluso se le da poca visibilidad (Silva-Reis, Silva, 2018). Por otra parte, la traducción desde el punto de vista de las mujeres en el ámbito latinoamericano y del Caribe, puede también ser considerada como una especie de prisión, una deslegitimación. El rechazo a traducir(se) y el acto de crear o de adoptar una lengua híbrida o una "lengua serpiente", pasa a ser un posicionamiento feminista latino. Para Gloria Anzaldúa: "Until I am free to write bilingually and to switch codes without having always to translate, while I still have to speak English or Spanish, when I would rather speak Spanglish, and as long as I have to accommodate me, my tongue will be illegitimate. I will no longer be made to feel ashamed of existing. I will not have my voice: Indian, Spanish, white." (1987, p.81). La "lengua serpiente" es "my woman's voice, my sexual voice, my poet's voice" y servirá para superar la "tradición del silencio" (ibíd.).

La verdadera historia del Sapo Luiz / Luiz Ruffato;
ilustraciones Florencia Capella; traducción Jerónimo Pizarro. - Bogotá: Rey Naranjo Editores, 2018.
53 páginas: láminas; 22 x 22 cm.
ISBN 978-958-8969-67-1

Rey Naranjo Editores
www.reynaranjo.net
La verdadera historia del Sapo Luiz
@ 2Ol2 Luiz Ruffato
@ 2018 Primera edición en castellano: Rey Naranjo Editores
@ 2018 Luiz Ruffato - Florencia Capella
@ 2018 Jerónimo Pizarro de Ia traducción al castellano
Dirección editorial: John Naranjo - Carolina Rey Gallego
Dirección de disefro: Raúl Zea
Diagramación: Lizeth Sanabria
Asistencia editorial: Jose Gualy
Usamos la tipografía Pueblito diseñada por Corradine Fonts Impreso en Colombia por Editorial Delfín S.A.S.
ISBN 978-958-8969-67-1

El objetivo de este artículo es presentar los resultados sobre la confiabilidad de la versión en español de las escalas de la Unified Theory of Acceptance and Use of Technology (UTAUT) en población mexicana. Estas escalas son útiles para evaluar la aceptación de la tecnología, y en el contexto de la educación en línea adquieren relevancia, ya que mediante una nueva tecnología se media el proceso de enseñanza-aprendizaje. La UTAUT obtuvo un coeficiente de consistencia interna con la prueba alpha de Cronbach de .815, resultado alto y estadísticamente significativo. Los coeficientes de consistencia interna de las subescalas se encontraron en un rango de .678 a .913.

La traducción expresa de una manera distinta lo preexistente. Es mediar desde una subjetividad. Es suspender la distancia esperable en todo acto traductor e involucrarse en el interior del propio mecanismo. Algunas de estas cuestiones y otras más emergen con fuerza en la obra de Julieta Hanono. Nacida en Buenos Aires, detenida en Rosario durante la última dictadura cívico militar y radicada en París durante su exilio, compendia a partir del proceso de traducción una zona de su biografía. Hanono ha venido trabajando desde tiempo atrás con la comunidad qom que migró desde el Chaco. Los soportes materiales elegidos tienden a exacerbar la condición migrante, enlazando dimensiones simbólicas que provienen de su historia. Sus textos deconstruyen el sistema del lenguaje occidental a partir de la traducción, señalando tanto su destierro en circunstancias límites, como el destierro qom del Chaco originario. Como desafío los enunciados imperantes la traducción cultural adopta un sentido feminista, por la posición ética y política de la propia artista, incluyendo a poetas y realizadoras mujeres. En ese tejido social surge la sororidad, de soros, una fraternidad femenina. De este modo Julieta Hanono nos hace partícipes de una reflexión aguda sobre los vestigios ideológicos, culturales y políticos de la colonialidad, generando en contrapunto actos de resistencia. Su obra nos interpela, en razón de elaborar redes afectivas de consenso femenino, tejidos de intenciones creativas y sororidades que se dinamizan en las piezas que componen esta exhibición.
María Elena Lucero

En este artículo realizaremos un recorrido por el trabajo traductológico del poeta brasileño Augusto de Campos, uno de los fundadores del grupo de poesía concreta Noigandres. En sus traducciones, denominadas por él mismo “intraducciones”, de Campos recurre al componente visual para reflejar su particular lectura de los poemas que traduce aportando al lector una visión nueva y completamente diferente del texto original. La práctica poética y traductológica de Augusto de Campos se inspira en la filosofía literaria de Ezra Pound y en el Manifiesto Antropófago del modernista brasileño Oswald de Andrade. Analizaremos en este ensayo las versiones que Campos ha hecho de poemas de Safo, William Blake, Maiakóvski o Gertrude Stein, entre otros. Se pondrá de manifiesto en este texto cómo la poesía adquiere una dimensión visual al interactuar con las formas plásticas.