Storia della Filosofia

During the second decade of the 20th century Hans Kleinpeter, an Austrian scholar devoted to the development of the modern science, published some brief papers on Nietzsche’s thought. Kleinpeter has been one of the main upholders of Mach’s epistemology and probably the first who connected his ideas with the philosophy of Nietzsche. In his book on Der Phänomenalismus (1913) he described a new world view that arose in the 19th century, a perspective that ‒ according to him ‒ completely contrasted the mechanistic and metaphysical world view of the old school of scientific inquiry. The main outcome of the scientists whose name was related with this perspective (e.g. Clifford, Maxwell, Kirchoff and, obviously, Mach himself) has been the refusal of the absolute value of any “truth”.
Kleinpeter’s statements on this topic are a good example of the rising of a Scientific Philosophy, whose development involved many scientists and thinkers that later set up the Verein Ernst Mach and the Wiener Kreis. On the other hand, his interest on Nietzsche is a relevant case of reception of the latter’s thought, that Kleinpeter puts into the context of the contemporary epistemology. In fact, he considers Nietzsche as one of the main upholders of the phenomenalistic world view, and states that he «took part at the same renewal of philosophical investigation that arose from the latest results of scientific inquiry» during the 19th century. A renewal whose main outcomes has been presented by John Stallo in his book on The Concepts and Theories of Modern Physics (1881), which Kleinpeter translated in German and published in 1901. According to Kleinpeter, in Nietzsche’s writings (mostly unpublished) one can find a theory of knowledge quite close to the one presented by both Mach and the new born Pragmatism, i.e. the complete refusal of an absolute truth and, therefore, the development of an antimetaphysical world view.
In my paper I’ll discuss the main statements presented by Kleinpeter on this topic and show which of Nietzsche’s ideas has actually been in compliance with the main outcomes of late 19th century science. Thus, I’ll carry out a reconstruction of an unfamiliar side of the first period of reception of the philosophy of Nietzsche and its relevance to the development of a new (scientific) world view.

The paper aims to show that, even though Nietzsche strongly criticizes the value of ordinary truths (both on the theoretical and on the moral plane), he nevertheless considers that a practical assessment of them is still possible. This view can be compared with William James's pragmatist approach to truth. As will be shown, that approach is grounded on the conception of knowledge developed by Ernst Mach, one of the main representatives of post-kantian epistemology, whose 1886 work Nietzsche read in his late years.

Il pensiero prospettivistico del Nietzsche maturo sorge come reazione alla «fede in un valore metafisico e in sé della verità» che, a partire da Platone, ha animato la cultura occidentale. Agli occhi di Nietzsche, tale fede si trova all’origine del processo di degenerazione antropologica che ha caratterizzato la morale europea, ed è pertanto su di essa che occorre operare criticamente se si vuole avviare un contromovimento in grado di permettere all’umanità di orientarsi nei meandri labirintici del nichilismo. Attraverso una contestualizzazione delle riflessioni di Nietzsche sul tema del prospettivismo, il presente studio si propone di rilevare la componente pragmatista che si trova alla base di tale critica. In linea con quanto osservato da William James e condividendo molte delle istanze che il suo pragmatismo portò a maturazione, il pensiero prospettivistico di Nietzsche si presenta infatti come strategia per gestire lo svuotamento di senso della nozione di verità a cui conducono i risultati della moderna epistemologia. Esso consiste, in particolare, in una metodologia di orientamento che assume produttivamente su di sé gli spazi lasciati aperti da un sapere non più metafisico e dogmatico e che, pertanto, permette di avviare un nuovo percorso educativo per l’umanità a venire.

In Part One of Beyond Good and Evil Nietzsche writes that anyone who believes in “immediate certainties” such as “I think” encounters a series of “metaphysical questions”. The most important of these “problems of intellectual knowledge” concerns the existence of an ‘I’, as much as our believing it to be the cause of thinking. Therefore, any remark about our mental faculties directly follows from our defining what we could call the basic psychical unity, i.e. our view on higher-level psychical functions is strictly related with the properties we attribute to the notion of ‘I’. As we know, the main ideas on this subject that Nietzsche states in his book from 1886 come from the neo-kantian views of Lange, Spir and Teichmüller, and we cannot forget the important (even if hidden) reference to Lichtenberg in § 17 of the same work. Nevertheless, Nietzsche seems to move beyond all these sources, and in many of his writings we can find a new definition of the ‘ego’, finally free from any reference to a thing in itself, and for this reason closer to the ideas of the Austrian scientist Ernst Mach.
In this paper I shall carry these remarks out. I’ll show the main properties of the notion of ‘I’ Nietzsche concerns with in his writings and, therefore, the grounds of his view on the mind-body problem. Moreover, I will argue that, once we observe that Nietzsche looks at the ‘ego’ as a mere regulative fiction having no ontological value out of the chain of sensation and representation it brings together, we could find out the close similarity with the way Mach defines it in his Beiträge zur Analyse der Empfindungen (1886). This reference could help us to understand in a better way some statements Nietzsche wrote in his notebooks, and, secondly, to show how strictly was his philosophy of mind related with the main outcomes of 19th century science. Indeed, Nietzsche’s refusal of the belief “that there must necessarily be something that thinks” ‒ a view that results from the anti-metaphysical intent leading his naturalism ‒ seems to be one of the most important assumptions of the new born physiological psychology, an idea out of which many of the 20th century philosophical debates arose.

L’analisi dei principali temi della filosofia di Nietzsche conduce all’individuazione della nozione di forza come elemento centrale delle sue riflessioni. Egli la incorpora ed utilizza filosoficamente, in periodi diversi, per la definizione di teorie centrali quali l’eterno ritorno, la volontà di potenza e il prospettivismo conoscitivo. L’assimilazione di questa nozione – come è stato osservato in passato – può essere riportata alla sua lettura nel 1873 della Theoria philosophiae naturalis del matematico Ruggero Boscovich.
Attraverso una dettagliata analisi del materiale postumo oltre che del contesto delle discussioni scientifiche dell’epoca, questo studio si propone di chiarire nella maniera più esaustiva fino a che punto il sistema di Boscovich e, più in generale, la visione dinamica del mondo in esso delineata abbiano influito sul pensiero nietzscheano, con la precisa finalità di restituire nella sua complessità il rapporto di Nietzsche con questa figura.

Ernst Mach (1838-1916) è stato una figura di riferimento per la cultura scientifica e filosofica tardo-ottocentesca e dei primi decenni del Novecento. Le sue ricerche in fisica e psicologia, così come il lavoro epistemologico che emerge dalle pagine di opere quali La meccanica nel suo sviluppo storico-critico e Conoscenza ed errore, hanno influito notevolmente su molti autori a lui contemporanei. In questi testi, Mach delinea una concezione antimetafisica del pensiero scientifico e una concezione biologico-evolutiva della conoscenza umana che si ritrovano elaborate in vario modo nella teoria della relatività di A. Einstein, nell’epistemologia evoluzionistica di K. Popper e D. Campbell, nel pragmatismo di W. James e, più in generale, nelle idee che animarono il primo Circolo di Vienna. I saggi raccolti nel presente volume si propongono di commemorarne la figura e l’opera, guardando a Mach come figura di confine tra prospettive di indagine che la storia della filosofia dell’ultimo secolo ha spesso visto contrapposte.

"Un contributo alla riconfigurazione storiografica e concettuale della rivoluzione evoluzionistica alla luce della tenuta plurisecolare della tradizione biologica aristotelica. La svolta di Darwin si delinea quale puntuale rovesciamento dell'impianto fissista, essenzialista e teleologico coniato da Aristotele, ancora dominante nel Seicento di Harvey e di Ray, nonostante Galileo, e poi egemone fino a Linneo e Cuvier. Svolta esemplificata dall'analisi morfologica delle parti inutili, come gli occhi ciechi della talpa, tematizzate già da Aristotele, e che Darwin usò quale grimaldello per scardinare il ricorso sistematico alle cause finali. Antica eredità teleologica presente in varie forme nel concetto di selezione naturale, ma ormai calata entro una griglia eminentemente storica e aperta alla casualità.

The book aims to offer a contribution to the historiographical and conceptual reconfiguration of the evolutionary revolution in the light of the centuries-old tenets of the Aristotelian biological tradition. Darwin’s breakthrough constitutes a thorough overturning of the fixist, essentialist and teleological framework created by Aristotle, a framework still dominant in the 17th Century world of Harvey and Ray, as well as Galileo, and then hegemonic until Linnaeus and Cuvier. This change is exemplified in the morphological analysis of useless parts, such as the sightless eyes of moles, already discussed by Aristotle, and which Darwin used almost like a crowbar to unhinge the systematic recourse to final causes. This is an ancient teleological heritage present in various forms in the concept of natural selection, but by then confined within an eminently historical framework open to randomness."

La prima parte di questo articolo è stata pubblicata in «ArteScienza» N.10. Sunto: Federigo Enriques è stato una delle fi gure di primo piano nel panorama culturale, non soltanto italiano ma anche europeo, della prima metà del secolo XX. Matematico, fi losofo e storico della scienza, grande didatta ha lasciato in ciascuno di questi campi opere che-come disse Guido Castelnuovo-«basterebbero da sole a riempire ed illustrare l'intera vita di uno scienziato». La letteratura su Federigo Enriques è immensa. Qui si vuole tratteggiare la sua fi gura di intellettuale a tutto campo, ponendo in evidenza la straordinaria varietà dei suoi interessi culturali, che ne fanno uno dei più notevoli riferimenti per il superamento delle barriere fra le cosiddette due culture, sempre unite nel pensiero dell'Enriques. Parole Chiave: fi losofi a della scienza, Scientia, storia della scienza, razionalismo critico, principi della geometria, psicologia fi siologica. Abstract: Federigo Enriques was one of the leading fi gures in the cultural landscape, not only Italian but also European, of the fi rst half of the twentieth century. Mathematician, philosopher and historian of science, great teacher has left in each of these fi elds works that-as Guido Castelnuovo said-"alone would be enough to fi ll and illustrate the entire life of a scientist". The literature on Federigo Enriques is immense. Here we want to outli-________________

Pubblico qui il lavoro di un collega che collabora al nostro manuale "Le vie della filosofia" - di cui potete trovare il progetto nel mio profilo. Qui potete leggere le sue lezioni su Rousseau, tenute all'Università popolare di Torino e pubblicate dalle edizioni dell’Università stessa.
Gli scritti di Giuseppe Bailone si caratterizzano per uno stile chiaro e piacevole, spesso brillante e ironico, per una notevole conoscenza dei testi e per una costante attenzione filologica
Del documento qui ripubblicato Giuseppe Bailone è autore unico. Si è prestato a questa pubblicazione per promuovere il nostro manuale, che spesso riprende idee dalle sue lezioni e dai suoi libri. Ecco dunque un aggiornamento su questa iniziativa editoriale “dal basso”:
IL MANUALE SCOLASTICO SCRITTO IN MODO COLLABORATIVO « LE VIE DELLA FILOSOFIA » CRESCE E CERCA NUOVI COLLABORATORI
Il manuale fatto da insegnanti, che tiene conto degli studenti culturalmente meno favoriti, proposto su academia.edu, va avanti [[https://www.contributi-a-didatticaericerca.it/index.php/le-vie-della-filosofia/15-il-progetto-didattico] 
ma qualche collaboratore ha dovuto rinunciare per le complicazione sul lavoro o nei concorsi a cattedre intervenute con il Covid19. Abbiamo pubblicato: il testo per il 1° anno in versione breve (sia come cartaceo print on demand che come e-book-una parte è disponibile gratis in https://www.contributi-a-didatticaericerca.it/images/PDF/Anteprima-testo-in-vendita.pdf) e due fascicoli dello stesso testo in versione lunga (cartacei) gli altri due fascicoli di questa versione sono sostanzialmente pronti e saranno pubblicati a breve. Anche i primi capitoli del testo del secondo anno sono in versione provvisoria a disposizione di chi volesse visionarli. Sono stati scritti (e a disposizione) anche alcuni capitoli sul 900. Siamo in trattative con alcuni editori, ma per adesso intendiamo proseguire le pubblicazioni per garantire il più possibile, in caso di cessione, il nostro stile di scrittura e impaginazione, il nostro metodo e i nostri collaboratori. Per i motivi detti, stiamo cercando nuovi collaboratori soprattutto per la trattazione dei filosofi dell'educazione (2° e 3° anno di corso), e per alcuni autori italiani, come Vico, Croce e Gentile. Inoltre: il positivismo in generale, Bergson, Sorel, Freud, Jaspers, e anche una serie di autori e correnti di importanza intermedia del 900 il cui inserimento dipende anche dall'offerta dei nuovi collaboratori. L'ispirazione generale dell'opera è la filosofia della comunicazione di Jürgen Habermas, per cui la filosofia stessa è un "discorso finalizzato all'intesa". In academia.edu trovate un nostro documento di lavoro sul "Discorso filosofico della modernità" di Habermas, in funzione della nostra interpretazione della filosofia contemporanea: https://www.contributi-a-didatticaericerca.it/images/PDF/Habermas-e-paradigmi-modernita.pdf
Mariarosa Macchi, Federico Repetto, Elio Pizzo, Vincenzo Ariano
Chi è interessato a collaborare può scrivere direttamente al nostro redattore-coordinatore:
[email protected]

Queste considerazioni sul "Discorso filosofico della modernità" di Habermas sono un documento di lavoro dei collaboratori del manuale scolastico "Le vie della filosofia", del quale in questo profilo trovate sia alcune parti definitive sia molti documenti preparatori. A partire dalla rivoluzione kantiana del soggetto (diviso), si danno varie possibili soluzioni della lacerazioni del soggetto, sostenute da diversi filosofi e scuole. Naturalmente Habermas cerca di presentare la sua filosofia della comunicazione come soluzione delle aporie della modernità. Questo documento è finalizzato all'elaborazione del volume sulla filosofia contemporanea.

Le pagine che seguono ruotano attorno ad un punto. Se, da una parte, l’origine dell'operazione filosofica di Schiller è quella kantiana (sulla premessa dell’insufficienza espositiva della Critica della facoltà di giudizio è posta la necessità di suturare due dimensioni opposte, una materiale, l’altra formale); dall’altra, lo strumento speculativo volto a superare o, per meglio dire, realizzare quell’origine programmatica è soltanto uno: la Wechselwirkung in quanto Wechselbestimmung, la legge categoriale della determinazione reciproca che Fichte introduce nella Grundlage (del ’94-95).

L’argomento sviluppato nel saggio è quello del rapporto di reciprocità tra amore e conoscenza nella riflessione mistica di Riccardo di San Vittore, autore di alcune delle pagine più belle sulla dignità conoscitiva dell’amore nella filosofia medievale. Si metterà a fuoco come la prospettiva mistica e il linguaggio metaforico descrivano un preciso percorso conoscitivo nel quale il soggetto si assimila all’oggetto conosciuto in una dinamica che, analogicamente, riprende la relazione tra amante e amato. In particolare, assumendo come note le riflessioni di Riccardo circa la contemplazione, avanzate nei libri quarto e quinto del De arca mystica (o Beniamin Maior), ci si volgerà all’approfondimento della dimensione trinitaria, trattata sia nello scritto sopra citato, in quanto oggetto dell’ultimo tipo di contemplazione (quello dell’intelligentia praeter rationem), sia, e soprattutto, nel De Trinitate, in quanto fonte e figura dell’amore e, dunque, del suo rapporto con la dimensione conoscitiva. Si tenterà di chiarificare la visione riccardiana circa la reciprocità di amore e conoscenza e, successivamente, si mostrerà come la forma (intensa nel senso di fonte e principio) di tale rapporto sia la vita trinitaria.

In September 1928, one year before his death, Aby Warburg, accompanied by his assistant Gertrud Bing, undertakes a voyage to Italy, during which he deals with Giordano Bruno’s works, especially as far as the Spaccio de la bestia trionfante and the Eroici furori are concerned. Focusing on his notebook about Bruno, his correspondence (in particular with Ernst Cassirer) and some pages of the Tagebuch der Kulturwissenschaftlichen Biblothek Warburg, this paper aims to outline Warburg’s interpretation of Nova filosofia and the key role he assigns to the Nolanus in the complex transition from the mythical view of the universe to the modern scientific approach to reality.

This paper intends to present some important aspects of the relationship between Rosmini (1797-1855) and Fichte (1762-1814), analyzing the use of Fichte in Rosmini's texts. Particular attention is given to the question of the genesis of self-consciousness, through a specific analysis of the decisive role that in this process is played by what is not the I, and therefore is something other than the I.

E. Pili, L'altro nell'Io: Fichte fonte di Rosmini, «Philosophia», 1 (2018), pp. 75-100

Il saggio si sofferma dapprima sulla riflessione gnoseologica di Guglielmo di Saint-Thierry (autore poco noto ma che, com’è stato dimostrato dal gesuita Verdeyen, ha influenzato autori come Ruusbroec e, attraverso lui, la mistica renana), che ha come forma (intesa come principio e obiettivo) il desiderio ardente di vedere il volto di Dio. L’intervento vuole mostrare come il fondamento di tale prospettiva sia una profonda meditazione trinitaria da cui Guglielmo ricava un’originale descrizione dell’unitas spiritus tra uomo e Dio e, inoltre, una visione trinitaria dell’essere.
Si mostrerà come, nella riflessione trinitaria guglielmiana, piano immanente e piano economico siano intimamente legati. L’azione salvifica della Trinità che conduce alla divinizzazione dell’uomo, infatti, ha la sua forma (intesa come origine, principio e fine) nella vita della Trinità stessa; l’identità dello Spirito Santo come voluntas o amore di Padre e Figlio, è il presupposto, per Guglielmo, del dono salvifico della gratia, che introduce l’uomo in quello stesso abbraccio o bacio che costituisce la vita trinitaria.

Questo testo ricostruisce il rapporto integrale tra lo sviluppo della nozione gramsciana del “nuovo concetto di immanenza” della filosofia della praxis e le originali riflessioni di Gramsci sul significato teorico dell’economia politica classica e la critica ad essa. Contro le prospettive che sostengono l’opposizione dentro il marxismo tra la filosofia e la critica dell’economia politica, in questo testo si sostiene invece che i Quaderni del carcere presentano un potente argomento a favore del loro sviluppo complementare in una teoria marxista sociale e politica genuinamente critica.

“Immagini meccanicistiche del mondo” è una storia della filosofia moderna e della scienza moderna che ne mostra i fecondi intrecci. Essa fornisce un approfondimento disciplinare per gli insegnanti, e individua alcuni temi e percorsi su cui il gruppo del "Progetto di storia della filosofia" pubblicato sul mio profilo intende costruire un manuale scolastico, per il quale sta cercando nuovi collaboratori.
Questa terza parte parla degli sviluppi delle diverse scienze nel secolo xviii e dell'avvento della dimensione temporale per la cosmologia e la geologia, unitamente alla trattazione di diversi filosofi contemporanei fino a Hume e Kant.
Nel doc di academia "Introduzione del 2019 e Indice di Immagini meccanicistiche del mondo" si trova l'indice dettagliato di questa e delle altre parti, tutte pubblicate su questo profilo di academia.edu.

L'articolo si propone di accostarsi alla figura di Ernst Mach seguendo la stessa metodologia storico-critica da lui utilizzata. Essa permette di contestualizzarne la figura e l'opera in un momento significativo della storia della filosofia occidentale, ma anche di ridefinire alcuni concetti fondamentali del suo pensiero. Scopo ulteriore della ricerca è di osservare da una diversa prospettiva la questione relativa al valore filosofico del lavoro epistemologico di Mach, mostrando come esso possa essere affermato senza bisogno di uscire dai confini da lui stesso tracciati.

This article describes the recent reception of Giovanni Gentile and his doctrine of actualism, describing the philosopher's rehabilitation as a major Italian thinker and actualism as a provocative account of socially situated consciousness. The discussion then turns to the future of Gentile studies, focusing on ways in which the ahistorical methods of analytic philosophy might help restore actualism and its author to their proper place in the philosophical canon.

During his late period, Nietzsche focused on the problem of the " value of truth " , since according to him it plays an important role on Western culture and its anthropology. That reflection had been influenced by some outcomes of the late-nineteenth century scientific research, and can be therefore compared with other strategies that, during those years, faced the relativism implied in modern epistemology, e.g. William James's Pragmatism. This paper aims to explore the pragmatic feature of Nietzsche's investigation on truth. As will be shown, Nietzsche's perspectival thought can indeed be compared with classic Pragmatism on several aspects, e.g. the cultural context out of which both these philosophical position arised, and the broad consequences of their impact on European culture.

In a note to G.R.S. Mead’s "Quests Old and New", where he found a section devoted to Hans Vaihinger’s main ideas, Fernando Pessoa reflects on the consequences of the fictionalist approach to both our perception of the I and the value of consciousness. These questions correspond to some statements that we find in Nietzsche’s writings, which in particular Vaihinger refers to in his Die Philosophie des Als-ob. Our aim is thus to compare Nietzsche’s and Pessoa’s view of the I and consciousness, and to deal with their psychology by making reference to Vaihinger’s fictionalism.

Le ragioni del vegetarianismo: l'affinità della natura umana a quella di tutti gli altri esseri viventi. Le spiegazioni naturalistiche nelle discipline filosofiche Nella memoria pubblica, nella storia della Filosofia occidentale e delle Religioni le testimonianze sulle ragioni a favore di un genere di alimentazione piuttosto che un altro o l'assoluta astensione dagli alimenti di origine animale hanno alla loro origine alcuni aspetti etici e quindi, un'indagine antropologica. Le visioni metafisiche o religiose non sono assenti da speculazioni sul significato rituale e legato ai costumi sociali, sacri della caccia o dei miti di un'età antica in cui l'uccisione degli animali si collegava al rispetto della Natura e degli animali stessi. E' a partire da uno studio storico-filosofico che si possono incontrare differenti modelli di pensiero e attraverso di essi poter rappresentare come il problema dell'assunzione di carne nell'alimentazione abbia assunto aspetti differenti e non indipendenti dalla descrizione dell'essere umano. A guida di questa breve ricerca, c'è stata l'idea di evidenziare come a fine Ottocento e per tutto il Novecento, l'immagine dell'uomo nata su basi scientifiche e naturali, sia stata foriera di argomenti culturali nuovi, di cui si sono avvalse molte altre speculazioni e non ultima quella sulle ragioni alimentari.

This paper proposes an analysis of the Aquinas thought about the passion and death of Christ (Summa Theologiae, III, qq. 46-52, in particular q. 46). The article is based on two viewpoints: 1. the problem of Christ's passions, focused on taedium (read as the passion of dereliction); 2. the problem of relationship between Father and Son during passion and death of Christ, focused on the words visio and fruitio Dei (read as acts of ratio superior that express the relationship between Christ's humanity and God).

E. Pili, Abbandono e relazione: l'evento della croce nella Summa Theologiae di Tommaso d'Aquino, in Trinità in relazione. Percorsi di ontologia trinitaria dai Padri della Chiesa all’Idealismo tedesco, C. Moreschini (a cura di), Edizioni Feeria, Firenze 2015, pp. 219-228.

Il contenuto dei paragrafi conclusivi della "Genealogia della morale" può essere considerato il nucleo di una rete di concetti che costituisce l’intelaiatura della tarda filosofia di Nietzsche. In questo saggio si mostrerà in particolare come la problematizzazione della verità annunciata in GM III, 24 e 27 rappresenti per Nietzsche un passaggio fondamentale per portare a maturazione le istanze critiche del proprio pensiero e permettere la realizzazione della «filosofia dell’avvenire» di cui "Al di là del bene e del male" doveva costituire il preludio.

La Genealogia della morale si presenta al lettore come un compatto ma articolato crocevia di temi e di problematiche del pensiero di Friedrich Nietzsche. L'opera è caratterizzata da una particolare unità tematica, ma è al tempo stesso ricca di spunti che offrono accessi a questioni di non secondaria importanza e che, nel loro complesso, definiscono la trama di un pensiero che manifesta la propria ricchezza e originalità al lettore più accorto. Di tale ricchezza rende conto il presente volume, attraverso una serie di incursioni nel testo di Nietzsche che, illuminando alcuni passaggi cruciali della Genealogia della Morale, rendono conto della rilevanza filosofica di quest'opera e del ruolo che essa gioca nella storia del pensiero occidentale.

Nei paragrafi conclusivi della terza dissertazione della "Genealogia della
morale" Nietzsche espone l'obiettivo della propria filosofia matura e circoscrive il compito al quale intende dedicarsi negli anni a venire. Quest'ultimo consiste principalmente
nel porre in questione ciò che la filosofia non ha mai affrontato problematicamente e operare in particolare una critica del «valore della verità», che è per Nietzsche anche una critica della morale e della cultura europee.

La critica alla nozione sostanziale di Io è un tema particolarmente rilevante del tardo pensiero di Friedrich Nietzsche che merita di essere contestualizzato nel dibattito ottocentesco sulla psicologia scientifica. Tale dibattito trova in autori come Friedrich Lange ed Ernst Mach due punti di riferimento importanti. Entrambi, sulla scorta della lezione di Gustav Fechner, prospettano infatti uno sviluppo delle scienze cognitive che muova in direzione di una “psicologia senz’anima”, permettendo così un affrancamento di questa disciplina dalla vecchia metafisica della sostanza. A questi autori, entrambi letti da Nietzsche, si farà riferimento nel presente articolo, per comprendere se e in che senso quest’ultimo pensi alla necessità di un abbandono della nozione di soggetto da parte del pensiero filosofico."

"Il saggio mira ad analizzare il graduale processo storico di parziale sovrapposizione, sostituzione ed ampliamento del paradigma teoretico della depressione rispetto a quello della melanconia. La prima parte è dedicata ad analizzare alcuni dei tratti nevralgici delle polivalenti tematizzazioni della malinconia avvenuti nel corso della modernità, anche in relazione allo spirito del capitalismo (nella sua accezione weberiana). Segue una panoramica sulla nascita della categoria moderna di depressione, e del processo che nel corso del XX secolo l’ha condotta alla sua trasformazione in un paradigma teoretico e nosologico che ha infine sostituito quello della melanconia. La seconda parte rappresenta il tentativo di elaborare una Zeitdiagnose: l’obiettivo è valutare l’impatto psicosociale di natura ‘depressiva’ esercitato da particolari meccanismi socioeconomici e tendenze culturali, con particolare riferimento a ciò che è stato definito il «nuovo spirito del capitalismo», nonché alle nuove forme dell’individualismo e alle loro dinamiche paradossali. In conclusione viene gettato un ponte tra la storia dei due suddetti paradigmi e le dinamiche psicosociali contemporanee correlate al fenomeno oggi interpretato quale «epidemia depressiva».

The essay aims to analyse the gradual historical process of the partial overlap, replacement and expansion of the theoretical paradigm of depression with respect to that of melancholy. The first part is devoted to analysing some of the central features of the multivalent thematizations of melancholy drawn up during modernity, also with relation to the spirit of capitalism (in its Weberian acceptation). This is followed by an overview of the birth of the modern category of depression, and the process that during the twentieth century led to its transformation into a theoretical and nosological paradigm which in the end replaced that of melancholy. The second part is the attempt to draw up a Zeitdiagnose: the aim is to assess the ‘depressive’ psychosocial impact exercised by particular socio-economic mechanisms and cultural trends, with particular reference to what has been defined as the ‘new spirit of capitalism’, as well as the new forms of individualism and their paradoxical dynamics. In conclusion, I will form a bridge between the history of the two aforesaid paradigms and the contemporary psychosocial dynamics correlated to the phenomenon today interpreted as a ‘depression epidemic’."