Multidão

In this article we intend to show as well as query the immaterial labor category, considering that such category has shown itself as historically central for the production process of capitalist wealth and capital accumulation in the last thirty years, approximately. The hypothesis of immaterial labor as central for the present historical context is, at the same time, linked with the subjectivity transformations, principally in the form of consumer role. In this sense we have investigated some issues that postulated for Antonio Negri, André Gorz and others.  In our hypothesis of work, the concepts of cognitive capitalism and immaterial labor are entwinement, reflecting a new stage of capitalism history.

SUMÁRIO

Apresentação e agradecimentos [9]
Alemar S. A. Rena e Natacha Rena

1. Introdução: Design, arte e política? [15]
Eduardo de Jesus

I. METRÓPOLE

2. Quando ordenamentos visuais que se chocam obscurecem as articulações econômicas [23]
Saskia Sassen

3. Máquinas Urbanas [35]
Nelson Brissac

4. O futuro como brasilianização do mundo e do brasil [45]
Giuseppe Cocco

II. ARTESANIAS

5. O artesanato no campo expandido: as diferentes dimensões do fazer político [63]
Ana Araújo

6. Utopia, realidade e responsabilidade [79]
Christian Ullmann e Tania Cristina de Paula

7. Mi experiencia con Eloísa Cartonera [91]
Javier Barilaro

8. Diversidad en baja resolución o el rol del arquitecto en la era de los 140 caracteres [99]
Antonio Yemail

III. TECNOPOLÍTICAS

9. Design e política: uma introdução ao avesso do avesso [109]
Lucas Bambozzi

10. A era do capitalismo fofinho e seus dissidentes [115]
Giselle Beiguelman

11. Infra || super << estructuras [119]
Camilo Martinez e Gabriel Zea

12. A multidão conectada e as máquinas de resistência [129]
Alemar S. A. Rena

13. Compresión política de los laboratorios nómadas mediales no2somos + Colombia, en sus procesos pedagógicos de inmersión en las comunidades [139]
Alejandro Araque Mendoza

IV. CARTOGRAFIAS

14. A arte de viver nas linhas [157]
Peter Pál Pelbart

15. Três (anti)métodos de pesquisa para a multidão: cartografar, copesquisar, coletivizar [163]
Alemar S. A. Rena

16. Cartografias emergentes da cultura [169]
Ana Isabel Anastasia de Sá, Fernanda Quintão, Natacha Rena, Paula Bruzzi Berquó

INTRODUÇÃO

"Quais são as possíveis relações às quais o título “Design: arte e política” pode nos remeter? Certamente existe uma tensão em aproximar design de arte que torna-se ainda mais forte quando incluímos tudo isso no domínio da política. Sabemos que a relação entre arte e política vem ganhando cada vez mais espaço nas práticas artísticas contemporâneas trazendo heranças diversas das décadas de 60 e 70 e mais que isso rearticulando campos de referência do fazer artístico. Diversos teóricos vem refletindo sobre esse tópico desenvolvendo, como Rancière, novas dimensões para essa relação.

Não é o caso aqui de nos remetermos a essa tensão entre arte e design, mas no mínimo gostaria de colocar uma interrogação no final do título. Não se trata apenas de uma firula, mas sim de assumir uma dúvida, de circular uma relação tensionada, de um lado, pelos meios de produção, pelo lugar do design na vida social brasileira e especialmente pelas formas políticas que podem se desprender desse embate. De outro, pelas sofisticadas formas assumidas pelo capitalismo contemporâneo que se apropria das forças criativas moldando-as aos seus interesses e conveniências".

A presente tese consiste de uma reflexão sobre a multidão de um ponto de vista ontológico, político e estético, tendo como referência a literatura e outras práticas linguísticas multitudinárias. O que está em jogo é uma crítica de algumas tendências do pensamento, do imaginário e da política moderna que com frequência conceberam a multidão (HARDT e NEGRI) — legião de corpos singulares e desejantes — como massa impotente ou comunidades essenciais, minando a produção de riqueza comum. Antagonizando tais tendências, a determinação que nos move é como hoje aventar, no âmbito da produção linguística, da economia imaterial e da biopolítica, as possibilidades de uma comunialidade que não preceda a si mesma (NANCY), mas que se articule num agenciamento não essencial, não teleológico e colaborativo que produz o comum enquanto se produz. Defendemos que, se a multidão há muito tem sido vista como demoníaca, isso não se dá porque ela constitui uma afronta ao ideal da democracia real, mas, precisamente ao contrário, porque com frequência faz desse ideal uma alternativa tangível e "monstruosa" em face da transcendência do direito constituído, do biopoder (FOUCAULT) e do capital. Lançando mão de uma metodologia expressamente cartográfica, buscamos trazer à tona não somente algumas aporias que assombraram o pensamento e o imaginário moderno diante da emergência política do grande número, mas igualmente conceitos e reivindicações hoje centrais para se pensar criticamente a produção de linguagens e de riquezas simbólicas para além de noções em franca crise de sentido como progresso, civilização, Povo nacional, identidade, classe, alta/baixa cultura, originalidade, indústria cultural, espetáculo, copyright, cânone, etc.

INGLÊS

The objective of this thesis is to reflect on the multitude from an ontological, political and aesthetic point of view, with reference to the different outlooks literature and other multitudinous linguistic practices can offer. At stake is a critique of some trends in modern thought or politics that frequently devised the multitude (HARDT and NEGRI) — legion of desiring bodies and singularities — as impotent mass or essential communities and thus suspended the production of the commonwealth. Antagonizing these trends, the determination that moves us is how to conceive, in the realm of language production, immaterial economy or biopolitics, the possibilities of an open and constituent communality that does not precede itself (NANCY), but revolves around a non-essential, non-teleological, collaborative and multitudinous assemblage (agencement) that produces the common as it produces itself. We defend that, if the multitude has been seen as demonic throughout modernity, it is not because it is an affront to the ideal of genuine democracy, but precisely on the contrary, because it often turns this ideal into a tangible and "monstrous" alternative to the transcendence of law, biopower (FOUCAULT) and capital. Drawing on an expressly cartographic methodology, we intend to bring to surface not only some aporias that haunted the mind and the imagination in view of the political emergence of modern crowds, but also concepts and claims that today become central to thinking critically the production of language and symbolic richness in a way that exceeds notions that face a profound crisis of meaning — progress, civilization, peoples, identity, class, high/low culture, originality, cultural industry, copyright, spectacle, canon, etc.

O presente trabalho se concentra em problematizar o conceito de multidão, dos filósofos Antonio Negri e Michael Hardt, focando a investigação na sua constituição enquanto conceito de classe social em um sentido marxista. Para tanto, visto que um pensamento de classe tem de se haver com a problemática do “sujeito”, tomamos como ponto de partida as críticas efetuadas, sobretudo por Althusser, ao Sujeito moderno e ao humanismo para uma empreitada que consiste em pensar o que seria uma classe social anti e pós-humanista. Negri afirma que sua obra utiliza o método marxiano, ainda que ele se coloque mais influenciado por Foucault e Deleuze & Guattari do que pela ortodoxia marxista enquanto tal, o que já nos indica suas precauções em relação ao Sujeito e ao humanismo, o que não o impede, entretanto, de insistir em um marxismo que preze pelo espaço da subjetividade. Dessa forma, ele propõe uma atualização do discurso de classe utilizando o que alega ser o método marxiano para a crítica do modo de produção capitalista e, diante das características de um capitalismo transformado, resgata ou cria novos conceitos para a mesma – como os de multidão, Império, trabalho imaterial, comum, biopolítica e subsunção real. A presente pesquisa, portanto, intenta analisar a obra de Negri a fim de verificar como os conceitos se articulam em um movimento de pensamento que difere do objeto de crítica do anti e do pós-humanismo, ainda que Negri ele mesmo se declare um humanista – um humanismo de outro tipo, por suposto.

A presente dissertação tem como horizonte de pesquisa o conjunto de postulados e reflexões do filósofo espanhol Paul B. Preciado, a partir do qual este afirma que a noção de Multidão, tal como pensada por Michael Hardt e Antonio Negri, pode ser compreendida em termos de um “devir-revolucionário, multitudinário, constituído por singularidades diferenciadas”. Enquanto movimentos contraculturais, os deslocamentos subversivos onto-epístemo-políticos deflagrados pela Multidão comportam a possibilidade de promover a emancipação das singularidades que os compõem, bem como das políticas identitárias estabelecidas. Neste sentido, a pesquisa propõe investigar como ocorre este processo de emancipação das subjetividades e singularidades, de modo a compreender como de fato é mobilizado o conceito de Multidão na teoria preciadiana, primeiro como “sujeito queer” e, posteriormente, como força des-identitária, isto é, como novo “sujeito político contemporâneo”. Para tal, será necessário estabelecer e analisar como o assujeitamento e a exploração capitalística são compreendidos na atualidade. Será utilizada como ferramenta hermenêutica para tal objetivo certos aspectos do pensamento de Judith Butler que permitem elucidar a produção concreta dos sujeitos, a exigência sistemática de assujeitamento ao cis-heteropatriarcado e a vulnerabilização dos sujeitos-individuados. Além disso, serão utilizados certos aspectos da teoria hardt-negriana que permitem esclarecer quais são as origens do conceito de Multidão e como os autores propõem a completa metamorfose da democracia enquanto plataforma para políticas emancipatórias, enfatizando o poder constituinte da biopolítica afirmativa da Multidão. Esta abertura conceitual possibilita contextualizar o recorte têmporo-espacial salientado por Preciado, a partir do qual fundamenta o conceito de farmacopornografia para identificar as mutações do capitalismo e seus mecanismos de exploração, como a sujeição social e a servidão maquínica. Desse modo, ao se reconhecer os mecanismos de dominação e exploração, torna-se viável a proposição de estratégias de subversão e práticas micropolíticas enquanto linhas de fuga que convergem com o conceito de Multidão, relida como insurgência contrafarmacopornográfica de desestabilização capitalística.

RESUMO Este texto tem por meta analisar um conjunto documental pouco explorado referente às pesquisas do médico Raimundo Nina Rodrigues sobre fenômenos coletivos registrados entre o final do século XIX e inicio do XX. Pretendemos dar ênfase a algumas reflexões do referido autor e, especialmente, ao diálogo que ele estabeleceu com profissionais estrangeiros do campo da sociologia, da antropologia e da saúde mental. O esforço intelectual de Nina é como um testemunho do nascimento de um campo de estudos cujas primeiras linhas estavam sendo traçadas no Brasil: a psicologia das massas ou loucura das multidões. Nina resgata uma rica tradição de estudos para abordar, à sua maneira, casos de epidemias coletivas e religiosas no Brasil, vinculadas à população negra e mestiça. Palavras-chave Nina Rodrigues – multidões – loucura – religião – miscigenação. ABSTRACT This text is aimed to analyse an underexplored set of documents related to the research referring to the physician Raimundo Nina Rodrigues on collective phenomena recorded between the late nineteenth and early twentieth centuries. We intend to emphasize some reflections of that author and especially the dialogue which he established with foreign professionals in the field of sociology, anthropology and mental health.Ninàs intellectual effort is like a witness of the birth of a field of study whose first lines were being drawn in Brazil: crowd psychology or the madness of crowds. Nina rescues a rich tradition of studies to address, in its way, cases of collective and religious epidemics in Brazil, linked to the black and miscegenated population. Keywords Nina Rodrigues – crowds – madness – religion – miscegenation. Introdução É possível afirmar que Raimundo Nina Rodrigues foi um dos primeiros intelectuais brasileiros a, sistematicamente, teorizar e formular hipóteses sobre o campo da chamada Psicologia das Multidões. Esse aspecto foi apontado, pela primeira vez pelo médico Arthur de Araújo Pereira Ramos (1903-1949) no prefácio do livro As collectividades anormais, coletânea de textos de Nina Rodrigues, reunida pelo primeiro em 1939: Nina Rodrigues, já apontado como o iniciador dos estudos de etnografia e psicologia social do negro, no Brasil, já conhecido como estudioso de nossos problemas de raça e de cultura, aclamado como uma das autoridades em criminologia e ciência penal.... talvez não fosse lembrado, pela nossa pobre ciência nacional, tão esquecida dos precursores, como um dos pioneiros do movimento da psicologia coletiva. No entanto o seu nome fora apontado pelos estudiosos europeus, como um dos fundadores da psicologia das multidões, um dos criadores da psicologia gregária, normal e patológica, ao lado dos Rossi, dos Si

O artigo tem por objetivo central promover uma reflexão sobre o papel da biopolítica e do biopoder no mundo atual, buscando analisar como eles atuam sobre as sociedades, construindo mecanismos capazes de influenciar de forma direta a maneira como os indivíduos convivem e, da mesma forma, como eles instigam a busca de novos rumos sociais construídos através da potência de uma “multidão”. O problema que orienta a pesquisa pode ser assim sintetizado: em que medida o direito de resistência encontra, na (bio)potência da multidão contemporânea, mecanismos para o enfrentamento às investidas do biopoder? O texto encontra-se articulado em três seções – as quais representam, respectivamente, os seus objetivos específicos: na primeira, busca-se abordar conceitualmente biopolítica, biopoder e resistência; na segunda seção, procura-se evidenciar como as categorias anunciadas na primeira seção encontram-se imbricadas nos processos econômicos da contemporaneidade; na terceira seção, o texto volta-...

A rede da vida e da sociedade está confundindo-se com a rede da guerra nas comunidades virtuais do ciberespaço. Através desta mistura está sendo jogada uma partida que envolve o sentido tanto da democracia e da política na cibercultura, quanto o da luta de classes no mundo globalizado. Os três principais acontecimentos de 2001 – a marcha do movimento Zapatista de Chiapas para a capital do México, transmitida e acompanhada ao vivo através do ciberespaço; a manifestação de protesto da sociedade civil global em Gênova, na Itália, por ocasião da reunião do G8 e o espetacular atentado terrorista perpetrado pelo grupo Al Qaeda, liderado por Osama Bin Laden, contra as instituições econômicas, políticas e militares do povo norte-americano, resultando na destruição das torres gêmeas da OMC em Nova Iorque e em milhares de mortos e feridos – tem sua origem na forma de organização em rede que há muito sustenta tais comunidades. Eles nos fazem perguntar se as redes são características de qualquer organização ou se elas são uma forma própria de organização que – insufladas pelas tecnologias informacionais (TI) e pela comunicação mediada por computador (CMC) – estaria conquistando sua emancipação social.

Este artigo intenta desenvolver comentários contextuais relacionados aos crimes de incitação ao crime e apologia ao crime ou criminoso, que estão no Código Penal brasileiro (1940). Apesar do tempo que criados, as previsões penais ainda são atuais, ainda mais com a proliferação da internet e sua influência nos diversos ambientes ou sistemas de desenvolvimento individual e social humano.

La hipótesis de lectura que orientó el presente trabajo es que la
obra de Gabriel Tarde ofrece una salida a la alternativa individualismo-holismo todavía dominante en las ciencias sociales, por cuanto tiende a conceptualizar lo social como un tercer término que excede tanto a los individuos como a las sociedades. Lo social es aquí el campo plural y heterogéneo de
interacciones en las que se producen, reproducen, transforman y, eventualmente, diluyen tanto los individuos como los grupos y los sistemas sociales. Apoyados en esta hipótesis, y reconstruyendo a partir de ella la sintaxis conceptual producida por Tarde, buscamos despejar algunos elementos básicos
de la teoría del individuo esbozada en diversos pasajes de su obra. Procuramos, asimismo, dar cuenta de sus ideas respecto de las masas y los públicos, y propusimos una relectura de su concepto de multitud. Intentamos, por último, mostrar algunas de las consecuencias ético-políticas que se desprenden de aquella hipótesis y esa sintaxis.

The reading hypothesis that has guided this paper is that the work of Gabriel Tarde offers a solution to the individualism-holism alternative that still dominates the social sciences, because it tends to conceptualize the social as a third term that exceeds both the individual and society. The concept of
the social here is the plural and heterogeneous field of interactions in which individuals, groups and social systems are produced, reproduced, transformed and eventually diluted. Supported by this hypothesis, and reconstructing Tarde’s conceptual syntax on the basis of it, we seek to clarify some fundamental elements of the theory of the individual outlined in various passages of his work. We also attempt to account for his ideas regarding the masses and the public, and we have proposed a re-reading of his concept of the multitude.
Finally, we have tried to show some of the ethical-political consequences arising from that hypothesis and that syntax

A hipótese de leitura que orientou o presente trabalho é a que a obra de Gabriel Tarde oferece uma saída à alternativa individualismo-holismo ainda dominante nas ciências sociais, razão por que tende a conceituar o social como um terceiro termo que ultrapassa tanto os indivíduos quanto as sociedades. O social é, aqui, o campo plural e heterogêneo de interações
nas quais se produzem, reproduzem, transformam e, eventualmente, diluem tanto os indivíduos quanto os grupos e os sistemas sociais. Apoiados nessa hipótese e reconstruindo a partir dela a sintaxe conceitual produzida por Tarde, buscamos esclarecer alguns elementos básicos da teoria do indivíduo
esboçada em diversas passagens de sua obra. Além disso, procuramos dar conta de suas ideias a respeito das massas e dos públicos, e propusemos uma releitura de seu conceito de multidão. Por último, tentamos mostrar algumas das consequências ético-políticas que se derivam dessa hipótese e sintaxe.

Propomos aqui sondar em que medida Nietzsche fora, não só, como com frequência se admite, um dos primeiros pensadores a se debruçar sobre uma crítica das massas modernas, mas também um dos primeiros a compreendê-las como vetor de valores éticos antagônicos àqueles que hoje se costuma situar como indispensáveis para a constituição da multidão. Nesse sentido, nosso intuito é perscrutar a possibilidade de seu pensamento ser lido não somente no horizonte da singularização, mas já como uma passagem ontológica à singularidade-plural.

O artigo tem por objetivo central promover uma reflexão sobre o papel da biopolítica e do biopoder no mundo atual, buscando analisar como eles atuam sobre as sociedades, construindo mecanismos capazes de influenciar de forma direta a maneira como os indivíduos convivem e, da mesma forma, como eles instigam a busca de novos rumos sociais construídos através da potência de uma “multidão”. O problema que orienta a pesquisa pode ser assim sintetizado: em que medida o direito de resistência encontra, na (bio)potência da multidão contemporânea, mecanismos para o enfrentamento às investidas do biopoder? O texto encontra-se articulado em três seções – as quais representam, respectivamente, os seus objetivos específicos: na primeira, busca-se abordar conceitualmente biopolítica, biopoder e resistência; na segunda seção, procura-se evidenciar como as categorias anunciadas na primeira seção encontram-se imbricadas nos processos econômicos da contemporaneidade; na terceira seção, o texto volta-se para o conceito de “multidão”, a fim de apresentá-lo como condição de possibilidade para o exercício do direito de resistência. O método de pesquisa empregado é o dedutivo.

A partir da análise do filme ensaístico Autorretrato (2012), este artigo desenvolve uma reflexão sobre a forma como os gestos estéticos manifestos nessa produção audiovisual buscam intervir numa disputa política relacionada a um projeto de cidade para o Recife. Tais gestos procuram evidenciar discursos e práticas que no geral são silenciados pela mídia.

"Mas é bem sabido que dentro da própria cultura cyberpunk os dispositivos de captura e controle são articulados em conflito com seus antagonistas nômades, os hackers, que desterritorializam a informação ou sequestram-na. A axiomática desse ativismo eletrônico, que contaminou e continua a contaminar o imaginário das gerações subsequentes, é “information wants to be free” (“a informação quer ser livre”). Ela prenuncia uma realidade em que toda linguagem e sentido devem poder ser imediatamente acessados, compartilhados e reconfigurados por qualquer um.

Se projetos como o PRISM — um programa estadunidense de vigilância das comunicações digitais globais colocado em curso pela NSA (National Security Agency) e corajosamente delatado pelo funcionário da CIA Edward Snowden em 2013 — dá a verdadeira medida do perigo agourado por cyberpunks como Gibson em seus romances futuristas, o próprio fato de que agentes como o Snowden ou células de sabotagem como o Wikileaks estejam em posição de ameaçar as estratégias de controle do Estado abre, no bojo do perigo, vetores de subversão antes igualmente inimagináveis. É nesse limiar conflituoso entre o controle e a sabotagem que a multidão conectada luta por mais transparência e democracia comunicacional frente ao biopoder".

En esta ponencia, se discuten los alcances contemporáneos del concepto de performatividad a la luz de la construcción social propuesta por Gergen (2006, 1998, 1996) y Gergen y Zielke (2006), además de los aportes de le teoría del hipertexto, propuesta por Landow (1995, 1997). En particular, se discuten los aportes de estas teorías para potenciar la noción de performatividad, en tanto la capacidad del lenguaje en la trasformación de la realidad y sus niveles y el mundo y sus representaciones. Se considera el espacio del hipertexto, como la teoría que logra resignificar, en su conjunto, las propuestas hechas por Austin (1962) en términos de integrar los actos locutivos, ilocutivos y perlocutivos. La resignificación del hipertexto se convierte en el pretexto para la comprensión de los estudios literarios en dispositivos textuales tales como el microrelato, los discursos derivados del uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación y el diálogo interdisciplinar entre la psicología construccionista social y las teorías literarias.

A apropriação crescente de ferramentas digitais de produção de áudio e vídeo, como telefones celulares, câmeras e gravadores de baixo-custo, suscita muitas vezes a discussão em torno da qualidade técnica do conteúdo gerado. Por outro lado, a circulação desses bens culturais na Internet aponta para uma criação estética, de inovação nas linguagens, que se apoia nas limitações e características próprias do meio técnico. Este breve ensaio tem por objetivo apresentar o software livre, construído entre redes de ativistas que se utilizam da Internet para trocar códigos e se comunicarem com seus usuários, buscando caracterizar sua natureza sócio-técnica como distinta do software proprietário, produzido e vendido como mercadoria, fadado à obsolescência. Como método, a proposta é descrever redes sócio-técnicas que impulsionam a circulação de áudios e vídeos, que circulam amplamente na Internet, muitas vezes finalizados de maneira a tornar irreconhecível e irrelevante o tipo de software que os produziu. Um tal percurso pretende abrir espaço para a reflexão sobre os objetos abertos e fechados, como proposto por Gilbert Simondon, e sua relação com um modelo de progresso técnico que valoriza a apropriação social popular, capaz de inventar novas linguagens para além da mera funcionalidade dos objetos técnicos, aqui concebidos como objetos digitais. Assim disposto, o texto intenta uma análise sobre as novas formas de compartilhamento de bens culturais viabilizados com a Internet, ao mesmo tempo em que se dedica à elaboração teórica sobre a diferenciação ontológica de objetos digitais, considerando um novo fenômeno de consumo e circulação de bens culturais rumo ao que poderíamos chamar de estética da multidão.

"É possível falarmos de “métodos” para as pesquisas multitudinárias, isto é, pesquisas que, à guisa dos escritos e reflexões mais recentes de autores como Hardt e Negri, buscam no conceito (e prática) da multidão alternativas para a crise contemporânea no que concerne ao engajamento político, à produção cultural e aos paradigmas linguísticos e conceituais no campo da filosofia política? Não pretendemos nos aprofundar numa resposta para essa pergunta, mas gostaríamos de indicar aqui algumas breves pistas possíveis tendo em vista três exemplos de metodologias com as quais nos deparamos pelos meandros da pesquisa sobre/com/para a multidão (HARDT e NEGRI, 2005). Buscamos assim, no caminho, tensionar sutilmente aquilo mesmo que temos tradicionalmente entendido por “método de pesquisa” não somente na esfera da filosofia política, mas igualmente na esfera da pesquisa sóciocultural e linguística (incluindo- se aí análises contemporâneas no campo do design atravessadas por uma verve ativista)".

Para desenvolver a proposta desta pesquisa, primeiro será elucidado o pressuposto que a perpassa, isto é, de que a experiência democrática radical se dá pela relação dinâmica entre poder constituinte permanente, como proposto por Antonio Negri, e poder desinstituinte, como proposto por Andityas Matos. Então, buscar-se-á compreender e problematizar como Abdullah Öcalan desenvolve sua ideia de comuna a partir dos conceitos de confederalismo democrático e de nação democrática. Por fim, a partir das ideias de Andityas Matos, do Comitê Invisível, de exemplos das vivências da luta cotidiana em Rojava e problematizando as premissas de Öcalan, será demonstrada a possibilidade de se compreender as comunas enquanto relações afetivas entre seres viventes e entre eles e o espaço.

RESUMO

Este ensaio discorre sobre a possibilidade de pensarmos o “fazer multidão” (HARDT e NEGRI) pelo viés da indisciplina urbana, do questionamento do direito constituído, e da centralidade da jurisprudência e das potências constituintes. Para tanto, comentamos brevemente algumas colocações de Henry Thoreau, Paolo Grossi, Andityas Matos, Michael Hardt e Antonio Negri, e Michel Foucault.

PALAVRAS-CHAVE: : Multidão. Direito constituído. Potências constituintes. Lutas urbanas.

ABSTRACT

This essay discusses the possibility of thinking the “making of the multitude” (HARDT and NEGRI) through the lenses of urban indiscipline, of the questioning of constituted rights, and of the centrality of the constituent potency of the multitude. To do so, we brie y comment on some writings and concepts put forward by Henry Thoreau, Paolo Grossi, Andityas Matos, Michael Hardt and Antonio Negri, and Michel Foucault.

KEYWORDS: Multitude. Constituted right. Constituent potency. Urban struggle.

Texto enviado para publicação na revista Redobra PPGAU UFBA, 2012. rESUMO:
Abordam-se, preferencialmente, relatos de participantes e de observadores dos movimentos que ocorrem em 2011 nas praças Tahrir na cidade de Cairo e Puerta Del Sol em Madri. Mediante esses relatos, veiculados por Twitter, Facebook e blogs, pretende-se examinar a natureza da interação entre tecnologias digitais e espaços urbanos que ensejam experimentação de modelos de gestão coletivos e a reapropriação do comum, criando o espaço híbrido. Almeja-se sondar, inclusive, o desempenho dos espaços físicos das praças Tahrir e Puerta Del Sol em relação aos protestos.

As Alterações de Évora em 1637 poderiam ter sido mais um dos motins comuns na época, «sem nenhum inconveniente», como os definia o rei Filipe IV, mas a complexidade da situação política em que se inscreveram e que elas mesmo criaram transformaram-nas num acontecimento invulgar que se tornou «o fausto e elegante prelúdio da redenção lusitana», nas palavras de D. Francisco Manuel de Melo. Nesta comunicação, pretendo averiguar o papel das Alterações de Évora enquanto movimento social, e em especial o significado da sua multidão. Foram elas, afinal, um motim com muito inconveniente, que manteve o poder popular em Évora durante meses e motivou complexas intrigas e acções políticas na cidade, em Vila Viçosa, em Lisboa, em Madrid, envolvendo as elites em ambos os países, e com repercussões numa Europa em conflitos armados. O levantamento popular contra um aumento de impostos tornou-se, apesar do seu previsível desfecho, o símbolo da disposição do povo para se opor à dominação castelhana e uma indicação de que parte do clero e da nobreza, incluindo o próprio Duque de Bragança, estariam disponíveis para pôr termo à dominação estrangeira.

Este trabalho retomará os conceitos de diversidade e diferença, a partir de um diálogo com Oliveira e Abramowicz e com as teses defendidas por Freud nas obras Mal-estar na civilização e Futuro de uma ilusão, com o propósito de discutir as (im)possibilidades de o educador se haver com a diferença nos tempos atuais. Mobilizam-se, ainda, algumas
ideias desenvolvidas por autores como Deleuze, Foucault, Derrida, Hardt e Neri, a partir dos pressupostos assumidos de que a pacificação com as diferenças – se submetida ao conceito de diversidade – faz reproduzir o mesmo e produz o mesmo. O olhar torna-se míope e turvado, fazendo enxergar no outro uma imagem borrada de quem o olha.
Conclui-se com a aposta na possibilidade do educador fazer do ato educativo uma obra de arte, aberto a outras diferenças artísticas e estéticas de existência, posto que a arte se multiplica em um jogo de uma trama infi nita e incorpórea de existências.

Palavras chave: Diferença; Diversidade; Mal-estar na Civilização; Educação; Multidão

RESUMO Este texto pretende apresentar fundamentos teóricos para a análise da cidade a partir dos conceitos de Estado de exceção e de multidão. Para tanto, serve-se de um percurso exploratório de base eminentemente teórico-conceitual com apontamentos de algumas evidências empíricas. Inicialmente são tomados por pressupostos a reestruturação produtiva do capitalismo contemporâneo e o recorte analítico das normas especiais de uso e ocupação do solo. Na sequência, o debate atual constata a conversão do Estado de direito em um Estado de exceção permanente. Consequentemente, no campo da cidade são criadas " exceções urbanísticas " , tanto para o controle social, quanto para a expansão do capital. Porém, há uma multidão contra-hegemônica que radicaliza o direito à cidade, para mais participação e para apropriação dos bens comuns. No caso brasileiro, o Estado de exceção e a insurgência da multidão podem ser evidenciados a partir dos conflitos entorno da Copa da FIFA™ e das Olimpíadas do COI™. Neste momento, os resultados preliminares indicam a necessidade de uma redefinição do léxico teórico e prático. Em especial, a agenda de pesquisa aponta para a reapropriação da propriedade comum que é a cidade e para a reocupação do Estado, bem como para um novo direito fundado no afeto e não na violência. ABSTRACT THE STATE, THE MULTITUDE AND THE URBAN CONFLICTS This paper aims to present theoretical fundaments for the analysis of the city from the concepts of state of exception and the multitude. Therefore, the text uses an exploratory journey eminently theoretical and conceptual base with notes of some empirical evidence. Initially assumptions are taken for productive restructuring of contemporary capitalism and the analytical approach of the specific rules of the use and occupation of land. Following, the current debate notes the conversion of rule of law in a state of permanent exception. Consequently, on the cities are created "urban exceptions," both for social control, and for the expansion of capital. However, there is a counter-hegemonic multitude that radicalized the right to the city for more participation and ownership of the commons. In Brazil, the state of exception and the insurgency of the multitude can be evidenced from the conflicts surrounding the FIFA World Cup ™ and the Olympics IOC ™. At this time, preliminary results indicate the need for a redefinition of the lexicon theoretical and practical. In particular, the research agenda points to the reappropriation of common property of the city and the reoccupation of the state, as well as a new law based on affection and not violence.

Title: Essential communities, demonic legions: dostoevsky, the revolutionary multitude and modern pessimism.

This article seeks to shed light on some substrates of Dostoevsky’s criticism concerning the revolutionary movements in Russia in the second half of the 19th century and their occidentalist demands. To this end, we analyze the author’s pessimism in relation to Western modernity by an ethical, ontological, and political angle. Our thesis is that for Dostoevsky the civil society which descends from Rousseau’s social contract corrupts the realization of Russia as an orthodoxy based on the love of all by all and the love of the Czar by all. We establish, on the one hand, a critique of this harmonious and unified idealization of the Slavic people, while, on the other, we recognize the relevance of Dostoevsky’s suspicion for the examination of modern political philosophy. Dostoevsky seems to demand a reversal without which there could be no real politics: not politics as rational utilitarianism dictating life, but life – the shared essence and the original constituent practice of love – to continuously write politics.

Este artigo busca lançar luz sobre alguns substratos da crítica de Dostoiévski a respeito dos movimentos revolucionários na Rússia da segunda metade do século XIX e suas demandas “ocidentalistas”. Para tanto, analisamos o pessimismo do autor em relação à modernidade ocidental por um ângulo ético, ontológico e político. Nossa tese é que, para Dostoiévski, a sociedade civil ocidental descendente do contrato social rousseauniano corromperia a realização secular da Rússia enquanto uma ortodoxia baseada no amor de todos por todos e de todos pelo czar. Tecemos, por um lado, uma crítica a essa idealização harmônica e unificada do povo eslavo, ao mesmo tempo que, por outro, reconhecemos a relevância da suspeita dostoievskiana para o exame da filosofia política moderna. Dostoiévski parece demandar uma inversão sem a qual não poderia haver verdadeira política: não a política enquanto utilitarismo racional a ditar a vida, mas a vida – a essência originária compartilhada e a prática constituinte do amor – a escrever continuamente a política.

Resumo: Dos conceitos formulados por Foucault o de biopolítica certamente é um dos mais comentados e retomados por outros autores. Esse artigo procura examinar como o conceito de biopolítica é apropriado e utilizado no plano conceitual de Antonio Negri, renomado cientista político italiano de tradição marxista. Ao formular e entender o conceito de multidão como um novo conceito de classe, ao efetuar uma separação teórica entre biopoder e biopolítica, ao retomar o paradigma do trabalho como local privilegiado de resistência, Negri acaba por reconduzir a multiplicidade das resistências a uma unidade totalizadora, deixando de investir na dimensão agônica das lutas políticas. Abstract: Among the concepts formulated by Foucault, biopolitics is certainly one of the most used by other authors. This article examines how the concept of biopolitics is appropriate and used by Antonio Negri, a renowned italian political scientist of the Marxist tradition. In formulating and understanding the concept of multitude as a new concept of class, when making a theoretical separation between biopolitics and biopower, in making the paradigm of labor as a privileged place of resistance, Negri eventually bring the multiplicity of resistance to a totalizing unit, failing to invest in the agonistic dimension of the political struggle.

Desde meados do século passado, a sociologia da literatura permitiu ao cientista social recolher na ficção "um rico material sociologicamente relevante, com pistas variadas e pontos de partida para a teoria e investigação sociológicas. A imaginação criativa do artista literário muitas vezes tem atingido conhecimentos profundos dos processos sociais que ficaram por explorar pela ciência social" (Coser, 1963: 3). Todavia, como assinalava ironicamente Escarpit, "há-pelo menos-três mil maneiras de explorar o facto literário" (1958/1968: 5), pelo que a sociologia tratou de sistematizar seis "vias de investigação", de que aqui nos interessam três: a que propõe restituir "o universo social apresentado pela própria obra", a que tenta responder à questão das "relações entre as realidades sociais da época a que diz respeito e as expressões literárias", as quais "não se situam apenas entre formas sociais e conteúdos, mas, eventualmente, entre essas formas e os modos de escrita", assim se chegando a uma terceira via de investigação: a sociologia da literatura pode "analisar esses laços privilegiados entre uma cultura, as escolhas da linguagem e as formas da escrita" (Ansart, 1999: 309). Palmilhando a ficção de Raul Brandão (1867-1930) por estas três vias teremos uma porta de acesso não só aos temas sociais abordados mas também aos pontos-de-vista, os ideolemas ou concepções ideológicas em que a narrativa assenta e se desenvolve. Não é simples, como na literatura realista, que se presta facilmente a uma reconstrução do universo social do seu tempo. A obra de Brandão não poderia fechar o percurso de Erich Auerbach (1953/2003) pela representação da realidade na literatura ocidental, que analisa num quase "processo histórico", da Odisseia a Virginia Wolf, atingindo nos séculos XIX e XX "um nível de realismo na realidade que não foi igualado em períodos anteriores" (Coser, 1963: 4). Rejeitando realismo e naturalismo e abraçando simbolismo e expressionismo, Brandão adoptou ou porventura inventou meios novos de traduzir o mundo para a literatura numa obra concentrada e reveladora de condições sociais, psicológicas e morais com enorme "intensidade de percepção" (idem: 3). A recusa da estética e da prática realistas não significou o apagamento dos temas sociais e uma relação com a realidade social. Pelo contrário, parece até que os avivou. Os assuntos do mundo real sofrem uma transfiguração que os deixa descarnados ao leitor-é como se pudesse vê-los-, mesmo quando o processo literário passa por generalizações, abstracções, simbolização. E se é tão pessoal o universo de Brandão que o sociólogo evita o "perigoso caminho" que Lucien Goldmann de 1 11

Este texto busca refletir sobre as noções de singularidade e identidade nas manifestações de 2013. Partindo do pressuposto de que esses protestos não podem ser compreendidos como movimentos sociais, o artigo examina se, e como, ativistas percebem significados articulados a perpassar suas ações. Teoricamente, o artigo rediscute concepções de identidade a atravessar a literatura sobre ação coletiva e aborda o fortalecimento paradoxal de processos individualizantes derivados de transformações sociais. Interessa ao artigo compreender a força da ideia de singularidade na tessitura contemporânea de vínculos que alicerçam confrontos políticos. Empiricamente, o texto se ancora em 20 entrevistas realizadas com manifestantes de Belo Horizonte que participaram dos protestos de junho de 2013. A ideia é observar a forma como, ao renarrar o processo, eles compreendem e mobilizam sua inserção e seus vínculos nesse processo político.

O presente artigo pretende contribuir com a discussão política
contemporânea, especialmente em face dos movimentos de massa
ocorridos em diversas partes do mundo e, ultimamente, no Brasil.
Para tanto, será apresentada a noção de multidão e algumas outras
a ela referidas. O aparato teórico utilizado será, principalmente,
aquele fornecido por Michael Hardt e Antonio Negri em sua Trilogia
da Resistência e, mais especificamente, no volume Multidão que a
integra. O percurso pretendido parte das manifestações ocorridas
nos últimos anos – no Brasil e ao redor do mundo –, passa pela
atual configuração do mundo como estado de guerra global e, por
fim, alcança, a partir da emergência da multidão como novo sujeito
político e como poder constituinte, a possibilidade de construção de
uma nova forma de democracia, dita absoluta e compreendida como
governo de todos por todos.
Palavras-chave: Multidão. Guerra. Democracia. Império.