Milli Kimlik

Öz Azerbaycan ulusal kimliği Azerbaycan'ın yer aldığı coğrafi konumun ve Azerbaycan halkının özellikle son 200 yıllık tarihsel süreçte geçirdiği aşamaların yarattığı özel koşullar altında biçimlenerek özgün bir kimlik halini almıştır. Bu araştırmanın amacı Azerbaycan'da genel eğitim okullarının 5. sınıflarında okutulan bir tarih dersi olan Ata Yurdu ders kitabından yola çıkarak çağdaş Azerbaycan ulusal kimliğinin temel unsurlarını ortaya koymaktır. Araştırmada ‚genel tarama modeli‛ ve ‚doküman incelemesi‛ yöntemlerinden yararlanılmıştır. Araştırma sonucunda Azerbaycan anayasasına uygun olarak ‚Azerbaycanlılığın‛ bir kapsayıcı üst kimlik olarak kabul edilmekle birlikte ‚Türklüğün‛ ulusal kimliğin en temel unsuru olarak görüldüğü, ‚Azerbaycan vatanı‛ kavramının Kuzey, Güney ve Batı Azerbaycan topraklarını kapsayan ‚tarihsel Büyük Azerbaycan‛ anlaşılacak şekilde geniş anlamda kullanıldığı, mezhep farklılıklarının ulusal kimliğin belirleyici bir unsuru olarak görülmediği anlaşılmıştır. Araştırma sonucunda ayrıca Ermeniler, Çarlık yönetimi ve SSCB yönetiminin Azerbaycan ulusal kimliğinde ‚düşman öteki‛ konumunda oldukları, ders kitabında M. Emin Resulzâde'nin tarihsel rolü ile Ebulfez Elçibey'in Azerbaycan'ın bağımsızlık sürecinde oynadığı rolün önemsiz gösterilmeye çalışıldığı, buna karşılık Haydar Aliyev'in tartışmasız bir şekilde yeni Azerbaycan devletinin kurucusu olarak sunulduğu anlaşılmaktadır. Azerbaycan ulusal kimliğinde kadının toplum içindeki etkin konumu, sanata, edebiyata ve bilime verilen önem ile isyan (kaçak) geleneği de önemli yer tutmaktadır.. • Anahtar Kelimeler Azerbaycan, ulusal kimlik, Azerbaycan'da tarih öğretimi, Ata Yurdu ders kitabı. • Abstract The national identity in Azerbaijan is shaped by the special position of the region in which Azerbaijan is located and by the special conditions created by the Azerbaijani people, especially during the last 200 years of historical process and became a unique identity. The purpose of this research is to reveal the basic elements of contemporary Azerbaijani national identity based on the textebook 'Fatherland' which is studied at the 5th classes of the general education schools in Azerbaijan. The "general survey model" and "document review" methods were used in the research. As a result of the research it was understood that ‚Turkishness‛ is seen as the most basic factor of the national identity although being ‚Azerbaijani‛ is accepted as inclusive upper identity appropriate

For individuals in Turkey identity “issues” are familiar. There are many forms of stigmatization and otherization constantly reproduced in Turkish society ranging from the discourse of “foreign powers” to Gypsies. Turkey has plenty of others. There sometimes exist those supporters of “foreign powers,” those reactionaries, those secularist Kemalists booster of military coups, those “heretic” Alevis from who people should stay away, or those communists and atheists. To the list separatist Kurds, Greeks, Armenians, Assyrians, and Jews should be added. 

The author of this book, Akif Pamuk, scrutinizes the construction of individual and collective identities through a series of interesting cases such as the bombardment of a group of Kurdish people in Uludere in 2011, the February 28 military intervention, the Ergenekon trials, the discussions of “raising pious generations,” and violence against homosexuals. Analyzing these cases, Pamuk discusses how individuals from different political, cultural and religious backgrounds use history to construct their individual identities in regard to the others.

A significant book exploring the important impacts of the use of history on identity-construction.

Toplumsal bir varlık olarak insana özgü olan belirti, nitelik ve özelliklerle, birinin belirli bir kimse olmasını sağlayan şartların bütünü olan kimlik; aynı zamanda milletlerin kendilerini tanımlarken öne çıkardıkları değerler dizgesidir. Dil ise iletişim işlevinin yanı sıra binlerce yıllık tecrübe ve birikimi taşıyıp sonraki nesillere ulaştırarak kültürel sürekliliği sağlayan, toplumu millete dönüştüren en önemli unsurdur. Kimlik ve dil, birinin diğerinden doğduğu ve birbirini dönüştürdüğü aynı gerçeğin iki yüzüdür. Bir ulusun ruhunun dış görünüşü olan dil; “ben” ile ortaya çıkan, ortak yaşantı neticesinde “biz”e dönüşen kimliği kurar, korur ve kimliğe millî bir nitelik kazandırır. Varlığın korunmasının temel şartı “millî” olabilmek ve bu ruhun sürekliliğini sağlayabilmektir. Ortak değerlerin oluşturduğu millî kimliğin sonraki kuşaklara aktarılması ancak dil ile sağlanacaktır. Türk milleti bu bilinçle dili ilk yazılı ürünleri olan Orhun Yazıtları’ndan itibaren şuurla kullanmış, düzeni kurmuş ve korumuş, kendisi olmuş, medeniyet tarihine kendince (adalet, bilim) yön vermiştir. Böylelikle dil sadece kimliğin taşıyıcısı değil, aynı zamanda kurucu unsuru olmuştur. Tarihi seyir içerisinde dilinin ruhu olduğunun bilincinde olan Türk milleti, dil konusuna özenle yaklaşmış, varlık mührünü yaşadığı coğrafyalara bıraktığı ölümsüz eserlerle vurmuş ve millet olma vasfına sahip olduğunu bu eserler vasıtasıyla ortaya koymuştur. Biz bu çalışmada Orhun’dan Anadolu’ya uzanan geniş coğrafyada Türklerin millî dil ve kültür bilinciyle verdiği, Türkçenin gücünü ve güzelliğini gösteren eserlerden hareketle millî kimliğin oluşturulması ve korunmasında dilin önemine değinmeye çalışacağız.

Özet
Kimliği belirleyen pek çok unsur bulunmaktadır. Bu unsurlardan biri de dindir. Çarlık Rusyası İdil-Ural bölgesinde yaşayan Türk topluluklarını egemenliği altına aldıktan sonra onlara karşı çeşitli eritme politikaları uygulamıştır. Ekonomi ve eğitimle ilgili bu uygulamalar arasında dini yaptırımlar da yer almıştır. Bu bağlamda bölgedeki Tatar ve Çuvaş gibi toplulukların eritilmesinde Hıristiyanlaştırma faaliyetlerine başvurulmuştur. Hıristiyanlık, Ruslaştırmanın bir aracı olarak kullanılmıştır. Makalede, İdil-Ural bölgesinde Çuvaşlar ve Tatarlar örneğinde, din-kimlik ilişkisi ele alınmıştır.

Abstract
One's identity is shaped by many factors including religion. After governing over the Turkic communities in the Volga-Ural region, The Tsardom of Russia has carried out variety of policies to assimilate them. These policies were not only implemented in economic and educational area but also in religious constraints. In this context, in order to assimilate them, Volga-Ural Tatar and Chuvash communities were subjected to Christianization. Christianity hes been used as a means of Russification. This article deals with the relationship between religion and identity with special reference to Volga-Ural Tatar and Chuvash communities.

Türk edebiyatının Türkçü isimlerinden biri olan Ahmet Hikmet Müftüoğlu, edebî üretimine önce Servet-i Fünûn edebiyatında başlamış ve bu süreçte kaleme almış olduğu hikâyelerini Haristan ve Gülistan adıyla yayımlamıştır. Servet-i Fünûn edebiyatı dağıldıktan sonra bir süre edebî faaliyetine ara veren yazar, İkinci Meşrutiyet’le birlikte yeniden edebî üretime girişmiştir. Ancak onun bu yeni dönemdeki üretimleri, öncekine nazaran farklı bir anlayış ve çizgidedir. Zira bu süreçte yazar, İkinci Meşrutiyet’le birlikte Türkiye’de kuvvetle kendini gösteren Türkçülük ve milliyetçilik düşüncesini benimsemiş ve bütün edebî hayatını da bu düşünce üzerine oturtmuştur. Bu yeni dönemle birlikte Ahmet Hikmet Müftüoğlu, bir taraftan devrin öncü Türkçüleriyle Türk Yurdu, Türk Ocakları gibi sivil kuruluşların içinde yer alarak etkin bir şekilde faaliyet gösterir, öte taraftan ise içinde yer aldığı bu ideolojik yapı ile tamamıyla örtüşen edebî metinler üreterek onları devrin dergi ve gazetelerinde yayımlar. Çağlayanlar, bu yeni dönemde kaleme aldığı hikâyelerinden meydana gelen bir eserdir. Ancak onun asıl dikkat çeken eseri, 1920 yılında Tasvir-i Efkâr gazetesinde tefrika ettirdiği romanı Gönül Hanımadır. Gönül Hanım, millî kimliğin inşa edildiği bir dönemde tüm dikkatleri asıl köklere, Orta Asya’ya, dahası Türklüğün ilk yazılı belgesi olan Orhun Yazıtlarına çeken edebî bir metindir. Bu metinde yazar, yabancılar tarafından keşfedilen ve okunan yazıtların, bir Türk tarafından görülmesi ve okunması gerektiği düşüncesiyle hareket eder ve bu çerçevede Rusya’da esir olan Türk subayı Mehmet Tolun ile arkadaşlarını yazıtlara doğru sefere çıkarır.
Bu sefer, Mehmet Tolun ve arkadaşları için olduğu kadar millî kimliğin yoğun şekilde gündemde olduğu, tartışıldığı o günkü Türkler için de son derece önemlidir.
Bu çalışmada Gönül Hanım romanı millî kimliğin uyanışı ve kavranışı açılarından ele alınacak ve incelenecektir.

Rusya'nın Ulusal Kimlik Algısı ve Dış Politikaya Etkileri 0 7. 0 1. 2 0 1 6 S e d a D U R A L Bu çalışmanın amacı imparatorluk yapısını bırakarak kimlik arayışına giren Rusya'nın ulusal kimliğini oluşturan unsurların neler olduğu, özellikle Soğuk Savaş sonrası yaşanan kimlik değişiminin Rusya Federasyonu'ndaki etkilerini ortaya koymaktır. Çalışmada Konstrüktivist teoriden yola çıkarak, kimlik algısı değerlendirilmiş ve geleneksel teorilerle kıyaslandığında " sosyal inşa " nın ve " etkileşim " in Rus dış politikasını ne ölçüde şekillendirdiği ortaya konmaya çalışılmıştır.

The general failure of assimilation policies in the Western countries and the growth in the demand for recognition from different people whose identity is ignored have enabled the continuation of various debates within the multiculturalism as an identity politics. Considering the approaches advocating multiculturalism, it is seen that libertarian and communitarian approaches are brought forward as two dominant approaches. While the libertarian approach gives priority to individual rights, the communitarian approach argues that the priority should be given to community and group rights. Both approaches base their claims on different reasons in this context. In this study, firstly, it will be emphasized why identity has become such a foreground nowadays, then it will be focused on the relationship between this and multiculturalism in the context of libertarian and communitarian approaches, and the main paradoxes in these approaches. So, it is aimed to contribute to the scientific literature on this subject by making a unique evaluation in a critical perspective on the dominant in multiculturalism. As the libertarian approach in terms of multiculturalism has included various paradoxes, such as over identification basic human principles like equality and freedom as individual-centered to liberalism and criticism of higher social formations at this point, the communitarian approach that places community and group identities to forefront, and ignores individual differences among them has also various paradoxes in itself.

Please scroll down for English

TR
1970’lerden beri süregelen hip-hop akımı ve altkültürü, kendi içinde çeşitli türlere ayrılır. ABD’de yaşayan Müslüman azınlık içinde doğan İslami hip-hop akımı, özellikle 1990’lı yıllardan itibaren Avrupa’daki Müslüman diaspora içinde yayılarak çokdilli-aksanlı bir müzik türü haline gelmiştir. Avrupalı Türkçe konuşan azınlıklar aracılığıyla Türkiye’de de yaygınlaşan türün çoğunlukla amatör bir üretici kitlesi de oluşmuştur.
Elbette ki İslami hip-hop türünde icra edilen repertuar oldukça geniştir ve tümünün tek bir makalede ele alınması olanaksızdır. Bu makale, üzerinde fazla kaynak bulunmayan Türkçe sözlü İslami hip-hop türü üzerine bir giriş çalışmasıdır. Makalede öncelikle bu çalışmaya ilham veren ancak Türkiye’de örneklerine pek rastlanmayan eklektik bir tür olan İslami punk ve İslam’da müziğe yönelik yaklaşımlar ele alınmıştır. Ardından popüler müzikte İslami etkiler ve bu etkilerin Türkiye’deki yansımalarına zemin hazırlayabilmek için tarihsel bir çerçeve çizilmiştir. Son olarak, Türkçe sözlü İslami hip-hop türü, ilgili mesaj içeriğine göre seçilen örneklemin şarkı sözleriyle ele alınmıştır.

ENG
Ongoing since the 1970’s, the hip-hop movement and subculture divides into various subgenres. Islamic hip-hop, which was born among the Muslim minority US residents, has become widespread among the European Muslim diaspora especially after the 1990’s, evolving into a multi-lingual, accented musical genre. The genre spread to Turkey via European Turkish-speaking minorities and also emerged a mostly amateur audience of producers. Certainly, the Islamic hip-hop repertoire is quite wide and impossible to be handled entirely in a single article. This article is intended to be an introduction to Turkish Islamic hip-
hop, which is a topic not much studied upon. The article starts with an introduction to Islamic punk, an eclectic genre that inspired this study, however not much represented in Turkey, and continues with the Islamic approaches to music. Afterwards, a historical outline is drawn to base the Islamic influences on popular music and its reflections in Turkey. Finally, Turkish spoken Islamic hip-hop is discussed through sample song lyrics chosen according to their content meaning.

This study covers the influence of Ottoman Balkan Heritage on the construction of Turkish national identity.In order to shed light on the intricate correlation among the Ottoman heritage, the Balkans and Turkish national identity, thisarticle presents thatwhile the Turkish republicanelite took a negative stance on the Ottoman Empire to create a secular nation-state,Balkanmigrants’ view on Islam as the main component of their identity helped to shape the creation of Turkish national identity.




Bu çalışma Osmanlı Balkan mirasının Türk millî kimliğinin oluşturulmasındaki etkilerini incelemektedir. Osmanlı mirası, Balkanlar ve Türk millî kimliği arasındaki münasebeti aydınlatabilmek amacıyla araştırma şu hipotezi sunmaktadır: Her ne kadar cumhuriyetçi Türk eliti laik bir ulus devlet inşa etmek amacıyla Osmanlı Devleti’ne karşı olumsuz bir tavır almışsa da, Balkan göçmenlerinin İslam’ı millî kimliklerinin ana unsuru olarak görmesi Türk millî kimliğinin oluşturulmasında önemli bir etken olmuştur.

The significance of literature course books in conveying national culture and their role in the integration of national culture and multiculturalism have been emphasized in this study. Since the literary works which bridge today to the past, are significant to the construction of a national identity, and revival of common societal memory, therefore they should be chosen elaborately for literature education. Within this framework, Cyprus Turkish Literature Course Books I-II, which arestudied at high schools in Cyprus, have been examined in terms of content in our research. We determined that how the changes have been occurred over the values and approvals interrelated to societal dynamics, and chronologically given literary communities and literary genres developing through literary periods, with regard to Cyprus Turkish People’s social reality. We aimed to exhibit how Cyprus Turkish Literature took the lead in time with its multicultural and local atmosphere arising from the geography, and also its relation to Turkey. Consequently, literature course books provide young people with language and literature instruction in order to uncover their both collective and self-local culture with the help of exploring Cyprus Turkish culture. National identity supports an individual so that he/she can define him/herself and determine his/her status in the world.
-
Bu çalışmada edebiyat ders kitaplarının milli kültürü aktarmadaki önemi ve aynı zamanda milli kültür ile çok kültürlülüğün kaynaşmasındaki rolü üzerinde durulmuştur. Bugün ile geçmiş arasında bağ kuran edebi eserler, mili kimliği yapılandırmada ve ortak toplumsal hafızayı canlı tutmada önem taşıdıklarından edebiyat eğitimi için daha özenle seçilmektedirler. Bu çerçevede araştırmamızda Kıbrıs’ta liselerde okutulan Kıbrıs Türk Edebiyatı I-II (2013) kitapları içerik bakımından incelenmiştir. Kronolojik sırayla verilen edebi toplulukları, edebi dönemlerle gelişen edebi türleri, toplumsal dinamiklerin ve buna bağlı değerlerin, kabullerin nasıl değiştiğini Kıbrıs Türk halkının toplumsal gerçeği üzerinden tespit ettik. Kıbrıs Türk Edebiyatının, ülke coğrafyasından kaynaklanan çok kültürlü ve yerel ortamına, Türkiye ile olan ilişkisine göre zaman içerisinde nasıl bir yol kat ettiğini sergilemek istedik. Sonuç olarak edebiyat ders kitapları, gençlere dil ve edebiyat eğitimi ile Kıbrıs Türk kültürünü keşfederek hem müşterek kimliklerini hem de öz-yerli kimliklerini ortaya çıkarmada yardım etmektedir. Bu süreçte milli kimlik, bireyin kendini tanımlamasını, dünyadaki konumunu belirlemesini desteklemektedir.

Doğu kültüründe de Batı kültüründe de dünya bir sahne olarak görülmüştür. Bu sahnede, her bir insanın kendine has kimliği bulunur. Bu kimlikler sayesinde, bireyler birbirlerinin kim olduklarını tanıdıkları gibi, bu insanların özelliklerini, onları diğerlerinden ayıran ya da benzer kılan yanlarını öğrenme olanağını bulur. “Kimlik, terimi, ayniliği ve sürekliliği içeren Latince “idem” kökünden üretilmiştir. Türkçede ise kimlik, “kim” soru kökünden türetilmiş olup aynı şekilde zorunlu bir mensubiyeti, aynı olmayı, tek olmayı, hangi kişi olmayı ifade etmektedir” (Aydoğdu, 2004, s. 117). Türk Dil Kurumu ise, kimlik için “toplumsal bir varlık olan insanın nasıl bir varlık olduğunu gösteren belirti, nitelik ve özelliklerin bütünü” tanımını yapmaktadır. Birey, doğduğunda sahip olduğu isimle çevresine kendisi hakkında bir fikir vermeye başlar. Farklı durumlar da olabileceği gibi, örneğin bazen ailenin dünya görüşü çocuğun isminin belirlenmesinde rol oynayabilir. Buna bağlı olarak birey sadece ismiyle bile çevresine nasıl bir aileden geldiğiyle ilgili bir tahmin olanağı sunmaktadır. İlerleyen zamanlarda ise bireyler sahip oldukları kimliği kendi tecrübeleriyle şekillendirmeye başlamaktadır. Bu süreçte de edindikleri tecrübeler yanında, kendilerinin çevrelerince nasıl algılanmasını istediklerine bağlı olarak bir kimlik inşa süreci gerçekleşmektedir. Bunun yanı sıra, bireyin içinde bulunduğu toplumsal yapı, kimliğin oluşmasında bir etkiye sahiptir. Bireyin ailesinden bütün sosyal çevresine kadar olan kültürel etkileşimi, kimlik inşasında bir yapı taşı oluşturmaktadır. Kimlik, aile ve toplumsal rol modellemesi, cinsiyet, yaş, sınıf, ırk, etnik köken, vb. beklentileri içeren yaşam deneyimleri aracılığıyla büyük ölçüde inşa edilmektedir. “Kimliğimizin bazı bölümleri de bizim kültür, cinsiyet, etnik köken ve ırk gibi ait olduğumuz grupların üyeleriyle paylaşılmaktadır” (Rosenfeld, 2015, s. 17). Bu paylaşımlar yanında belli toplumsal kurallar da kimliğin oluşmasında pay sahibidir. “Birey tüm kimlik oluşturma eylemlerini toplum tarafından oluşturulan ve bireye yüklenen değer yargıları çerçevesinde gerçekleştirmektedir” (Dursun ve Barut, 2017, s. 537). Bir kimlik, bireyin kim olduğunu düşündüğü, başkalarının onu nasıl algıladıklarını ve aslında onu nasıl algıladıklarını içeren karmaşık bir kişisel ve sosyal yapıdır. İnsanlar başkalarının kendilerini nasıl algılamasını istediği ile ilgilenir. “Başkalarının algılamasını istediği bir imaj ortaya koyma süreci, kendini sunma (self-presentation) olarak bilinmektedir” (Wood ve Smith, 2005, s. 52). Erving Goffman’ın “Günlük Yaşamda Benliğin Sunumu” çalışmasında, aynı Shakespeare ve Hayyam örneklerinde olduğu gibi toplumsal hayat bir sahne olarak ele alınır. Bireyler bu sahnede çeşitli “performanslar” sergiler. Goffman’a (2014, s. 32) göre bu performanslar, bir kimsenin gözlemlendiği süre boyunca sürekli olarak sergilediği ve gözlemciler üzerinde biraz da olsa etkisi olan faaliyetleri kapsamaktadır. Ayrıca bu faaliyetler, kişinin performansının gözlemcilere durumu tanımlamak için genel ve değişmez bir şekilde işleyen bir “vitrin”de gerçekleşmektedir. Bu performans ve vitrin ilişkisi günlük hayatın her alanında karşılaşılabileceği gibi, çevrimiçi iletişime de kimlik inşa ve sunum süreci olarak yansımaktadır.

PERSONS IN SAFAHAT AND THE CONSTRUCTION OF NATIONAL IDENTITY ABSTRACT
Artists who appeared in period needed by society and who drag vast masses of people with ideas have contributed to the spread of identity construction sprawling to the society from individual. The reorganization according to the terms of the era of Turkish identity has become a necessity case in the last time of the Ottoman Empire and the early years of the Republic. So that the nation whom faced with danger of extinction return to the glorious days of the past, to remind the collective structure ideal persons in history, indicate the source of the disorder in society, to believe will win the struggle for existence again with back to the essence of the nation have been mainstays of the construction of identity in this period. Mehmet Akif Ersoy who contributing their thoughts and findings put forward in the Safahat in the construction of the Turkish national identity has put social structures and individuals in the center. From this perspective to examined in the context of
building the national identity of the people in his poetry is the primary objective of this study.
Key words: Safahat, Mehmet Akif Ersoy, construction of national identity, persons.

Moldova Güney Doğu Avrupa' da yer alan eski bir Sovyet ülkesidir. Bağımsızlığını kazandığı 1991 yılından günümüze otuz yıl geçti. Moldova otuz yıl boyunca ulusal kimliğini inşa etmeye çalıştı. Bağımsızlık öncesi başlayan ulus kimlik tartışmaları bugün de devam etmektedir. Bu çalışmada Moldova' da ulus kimlik inşasına etki eden ideolojik yaklaşımlar incelenmiştir. Ulus kimlik inşası milliyetçilik ideolojisi üzerinden açıklanmıştır. Milliyetçilik ilkçiler, modernistler ve etno-sembolcüler olarak üç başlıkta toplanmıştır. Moldova' da ulus kimliğin inşasına etki eden ideolojiler ise pan-Rumenistler, pan-Moldovanistler ve Sivil Moldovanistler olarak isimlendirilmiştir. Pan-Rumenistler ilkçilere yakın ve Moldova' da yaşayan insanların Rumen olduğunu iddia ederler. Pan-Moldovanistler Moldovan kimliğinin gerçek bir kimlik olduğunu belirtirler ve etno-sembolcülere yakındırlar. Sivil Moldovanistler ise modernistlere yakın bir ideolojiye sahipler ve alt kimliklere saygı duyularak herkesin Moldovan kimliğinde buluşması gerektiğini düşünürler.

Modern ulusal kimlik geleneksel kimlik yerine yeni bir üst-kimliğe ihtiyaç duyar. Ortak kültürel değerler, anılar ve davranış kodları yeniden  tanımlanmıştır. Modern ulusal devletler bahsi geçen yeni kimlik ve kültürü kazandırmak için eğitimden yararlanırlar. Özellikle, tarih dersleri bu misyonu temel bir amaç olarak benimsemiştir. Bu çalışmada Türkiye’de 1930’lu yıllardaki lise tarih ders kitaplarında “biz” inşasının nasıl ve hangi amaçlara yönelik inşa edildiği ele alınmıştır. Araştırmada nitel içerik ve doküman analizi kullanılmıştır. Elde edilen veriler, “medenilik söylemi”, “ırk ve köken”, “millî seciye”, “ortak dil” ve “tarihi ve kutsal vatan” temaları üzerinden incelenmiştir. Çalışmada, ulus-devletlerin amaçladığı türdeş toplum için tarih öğretimi vasıtasıyla ortak mekân, köken, dil ve kültürel değerler üzerinden bir birliktelik yaratılmasının amaçlandığı sonucuna ulaşılmıştır. Bu durum 1930’lu yılların ruhu bakımından dünyadaki gelişmelere paralel olarak değerlendirilmiştir.

Milli kimliğin inşasını, argüman ve özellikleriyle açıklayabilmek için, millet ve milliyetçilik olgularıyla ilişkileri açısından değerlendirmek gerekir. Böyle bir değerlendirme, bu bildirinin ana temasını oluşturan “Türk milli kimliğinin inşasıyla Yeni Lisan Hareketi arasındaki ilişkiyi” teorik bir çerçeveye yerleştirme adına da gereklidir. Çünkü bu bildiride, Yeni Lisan Hareketi’nin Türk milli kimliğinin oluşum sürecindeki rolünün, milli kimlik inşası ve dil ilişki açısından bir çözümlemesi yapılmaktadır. Bu bağlamda öncelikli olarak millet ve milliyetçilik inşasının ne olduğu ve nasıl bir süreçte şekillendiği tespit etmeye çalışılmaktadır. Hemen akabinde milli kimliğin inşasının temel özellikleri ele alındıktan sonra milli kimliklerin inşa sürecinde dilin rolü üzerinde durulmaktadır. Son olarak da Yeni Lisan Hareketi’nin Türk milli kimliğinin inşa sürecine etkileri analiz edilmektedir.
Anahtar Sözcükler: İnşa, Millet, Milliyetçilik Kimlik, Milli kimlik, Dil.

Mustafa Yaşar Şahin, Fatih Yenel ve Tekin Çolakoğlu'na ait bu çalışmanın amacı; ulusu ve ulus-devleti kurma, emperyalist politikaları meşrulaştırma, emperyalizme karşı ulusal bağımsızlık mücadelesini geliştirme gibi pek çok amaç için kullanılan, hem sosyo-kültürel hem de siyasal alanda etkisi halen devam eden bir ideoloji ve siyasal hareket olan milliyetçilik ve spor etkileşimini inceleyerek, ulusal kimlik oluşturmada sporun yeri ve önemini belirlemektir.
Sonuç olarak; sporun milliyetçiliğe dair rolünü; Devletlerin gelişiminde, uluslar arası spor müsabakaları ulusal kimlik ve milli rekabetin inşasından olmak üzere ikili bir görev yüklenmesi, politikanın ihtiyaç duyduğu milliyetçiliğin, spor müsabakalarında bir faktör olması, sporun toplumsal sınıfların “yapılışında”, millî kimliklerin kuruluşunda etkin ve saldırgan, güçlü erkeklik mitinin cisimleşmesine yol açan etkinlik olması, Sporun “var olabilecek „küçük‟ iç bölünmeleri aşarak ve yerinden ederek, milletin „biz‟ olarak kurulmasını sağlayan bir alan olması, kalabalıkların sportif başarıları tattıkça, ulusal spor kavramları ile kendisini tanımlamasıyla vatanseverliği pekiştirmesi, uluslar arası sporun, ulusal farkındalığı kimliği canlandırması ve sporda ferdi ve takım başarısıyla milli bilinç, gurur ve birlik duygusu canlandırabilmesi, ayrıca sporun muhtelif topluluklar arasında milli birliğin inkişafında bir enstrüman olarak görülmesi şeklinde özetleyebiliriz.