Iglesia

Presentamos la nueva edición en español de esta BIBLIA DE JERUSALÉN. Se trata de la cuarta edición que ha terminado su revisión en 2009, en continuidad con las ediciones anteriores de 1967, 1975 y 1998. Se ha mantenido la tradicional fidelidad a los textos originales hebreo, arameo y griego, y la transmisión de las introducciones y notas de la versión francesa, publicada por les Éditions du Cerf, París, bajo la Dirección de la Escuela Bíblica de Jerusalén.

El propósito de estas páginas consiste en repensar la dignidad de la persona humana a la luz, primero, de la antropología que subyace en la Instrucción 'Dignitas Personae', desde la aportación, después, de algunos de los intentos más notables de la llamada razón secular. Terminaré, por último, haciendo unas breves consideraciones de conjunto en torno a la crisis que actualmente experimentan tanto el concepto como la dignidad misma de la persona.
Los desarrollos de la técnica genética nos han trasladado a un ámbito nuevo de interrogantes y cuestiones. Resulta que tras la proclamada muerte de Dios, se nos viene anunciando, bajo la inspiración última quizá de los adversarios de la llamada “metafísica de la subjetividad” , la propia muerte del hombre o el surgimiento, cuanto menos, de un nuevo tipo de humanidad. Y las preguntas que debemos contestar en estos momentos vuelven a ser, curiosamente, las mismas que antes dábamos por más obvias: ¿Qué o quién es el hombre? Mejor aún: ¿Quiénes somos? ¿Qué significa ser persona? ¿Es lo mismo una persona que un ser humano? ¿Existe alguna diferencia entre algo y alguien? ¿Somos meros fragmentos y productos de la naturaleza o poseemos cierta singularidad en el cosmos? ¿El embrión humano o el enfermo de Alzheimer deber ser reconocidos, respetados y tratados como personas?
Todas estas cuestiones, es verdad, no se van a resolver nunca a base de negar las posiciones tradicionales tachándolas como rancias antiguallas. Pero tampoco se logrará una respuesta adecuada a estos desafíos, pienso yo, anclándonos sin más en nuestros principios, blindando nuestro discurso ante las objeciones planteadas. La antropología filosófica y teológica del siglo XXI, deben repensar sus afirmaciones a la luz de nuestro presente con capacidad analítica, reflexiva y crítica. Creo que los desafíos planteados por la bioética están suponiendo para ambas disciplinas una auténtica provocación en el sentido literal que encierra el término alemán Herausforderung, esto es, una especie de acicate o de reto que oportunamente interpela desde fuera a unos discursos juzgados por muchos sectores de la posmodernidad como agotados o en completa bancarrota.

Presentación
“Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo” (Evangelii Gaudium 27)
Desde el primer momento del pontificado de Francisco quedó claro que lo habían elegido para reformar la Iglesia. Él mismo lo dijo elípticamente en su primera aparición ante los periodistas a tres días de terminado el Cónclave. Refiriéndose a la elección del nombre contó que algunos cardenales le decían entre bromas: “«Pero tú deberías llamarte Adriano, porque Adriano VI fue el reformador, y hace falta reformar...»”.
Lo que tal vez no podía percibirse con claridad en ese momento es cómo sería la reforma que llevaría adelante el Papa Bergoglio. Varios eran los temas candentes, la transparencia financiera, el tratamiento de los casos de pederastia, el rol de la mujer en la Iglesia, la comunión a los divorciados en segunda unión, y tantas cuestiones más. Lo cierto es que Francisco sorprendió a propios y extraños. Sus primeros gestos mostraron claramente que muchas cosas iban a cambiar. En esa tarde noche del 13 de marzo, al rechazar los zapatos rojos, al mantener su austero pectoral, al inclinarse ante el pueblo para que lo bendiga, el Papa venido del fin del mundo inauguró una nueva etapa en la vida de la Iglesia. Desde ese momento es él mismo, con todo tipo de gestos y palabras, quien está llevando adelante una profunda reforma destinada a darle a la Iglesia un rostro más evangélico.
Durante estos pocos meses de pontificado, siempre buscó mostrarse como un pastor, muy cercano a las necesidades concretas de la gente. Eso le dio una comunicación directa con todos y encandiló a los medios de comunicación otrora tan críticos con la Iglesia. En la semana de la Jornada Mundial de la Juventud en Brasil, este “nuevo estilo” fue ungido por las multitudes y se difundió con fuerza por todo el planeta.

El descrédito actual se puede explicar por diversos factores, como los casos de abuso y la tardía respuesta a ellos, el clima de desconfianza imperante hacia toda autoridad, los énfasis en discursos de moral sexual y la concentración de poder en la Iglesia. Revista Mensaje, noviembre 2015, pág. 22-25

O capítulo apresenta uma leitura das linhas gerais da historiografia das primeiras décadas do século XXI sobre o Papado Medieval. A cronologia adotada abrange das décadas de 460 a 1300; a síntese histórica elaborada está fundamentada sobre a hipótese de que o Papado fora uma instituição multifacetada, cuja trajetória medieval compreendera ao menos três grandes períodos acentuados por dinâmicas institucionais distintas e cujo apogeu fora caracterizado por lógicas políticas, jurídicas e eclesiológicas corporativas.

«¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!»
es una de las líneas esenciales que bien podría definir el
Pontificado de Francisco. Este enunciado significa que no
estamos ante una opción facultativa entre otras posibles,
sino ante una opción fundamental en la vida del cristiano
y de la Iglesia en su conjunto, pues la falta de solidaridad
para con el pobre «afecta directamente a nuestra relación
con Dios » (EG 187). El autor, en esta perspectiva de vida
eclesial y de discernimiento teológico, vislumbra los
contextos y las enseñanzas del Concilio Vaticano II sobre
el tema, recorre en el Magisterio Latinoamericano la
opción por los pobres como un componente fundamental
en la praxis de la Iglesia Latinoamericana y cómo es que,
a partir de la preocupación por los pobres y la lucha en
contra de la injusticia, podemos comprender la opción
teológico-pastoral del actual pontificado.

ISSN 2591-4928
Jornadas Ciencias Sociales y Religión es una publicación seriada del CEIL CONICET, Saavedra 15 4o. piso (C1083ACA) Buenos Aires Argentina, 2019.
El escrito analiza la complejidad del funcionamiento del sistema educativo que requiere la asunción de una perspectiva integral y crítica con el objetivo de desnaturalizar sus procesos. La disputa entre el terreno educativo entre el Estado y la Iglesia se ha centrado históricamente en torno a quién le corresponde educar, o más precisamente en quiénes delegan los padres la educación de sus hijos y cuáles son los contenidos que deben ser enseñados.

https://drive.google.com/file/d/12U18omENpE0MffyRrzWgGCOketgXwx4u/view

RESUMEN. El Templo Expiatorio de San Luis Gonzaga de Monterrey, construido entre 1898 y 1923, debe consi-derarse una "rara avis arquitectónica". Edificado en estilo neogótico en cemento, novedad técnica no utilizada en aquellos años en la construcción de edificios religiosos en México. Su planta circular, que se transforma en octagonal en los pisos superiores, lo dota de un componente simbólico específico. Se muestra un análisis de este tem-plo a través de tres elementos (estilo neogótico, planta circular y uso de cemento) tomando en cuenta su historia constructiva y sus principales características. Palabras clave: arquitectura religiosa, cemento, Monterrey, neogótico. ABSTRACT. The expiatory temple of San Luis Gonzaga of Monterrey was built between 1898 and 1923. It must be considered an architectonic "rara avis" because it was built in the Neo-Gothic style using cement, a technical novelty that had not been used in religious buildings in those years in Mexico. In addition, its circular architectonic plant that is transformed into octagonal on the upper floors, endows it with a specific symbolic component. We are introducing this analysis of this temple through of these three elements (neogothic style; circular plant and use of cement) considering its constructive history and its main characteristics.

Las Iglesias no denominacionales son aquellas congregaciones cristianas que no se identifican con alguna denominación cristiana específica. Típicamente se distancian a sí mismas de la confesionalidad o los credos de las grandes tradiciones cristianas , identificándose a sí mismas como no denominacionales o independientes, enfatizando en su identidad meramente cristiana.
El cristianismo no denominacional hoy es más que un movimiento. El cristianismo “independiente” hoy representa un porcentaje más que significativo de la cristiandad mundial. Es la respuesta religiosa de la cristiandad a la cultura postmoderna, y la realidad presente del cristianismo occidental.

Las iglesias no denominacionales chilenas nacen desde una misma cultura y comparten creencias básicas, lo que deja en evidencia que existen principios en común sobre los que se construye su forma de ser iglesia y adorar. El énfasis en su identidad meramente cristiana define su praxis.

El movimiento no denominacional en Latinoamérica es un tema que merece una investigación más seria desde el mundo de la teología.

El precipitado proceso político venezolano en los últimos años ha evidenciado diferentes fases-manitarios, es así como desde la Conferencia Episcopal Venezolana que es el órgano colegiado que-blemas y características presentes en el devenir histórico del proceso político del país, respondiendo así a la vocación pastoral del ministerio apostólico que señala que los obispos deben ser defensores y padres de los pobres, preocupándose por la justicia y los derechos humanos, y así ser portador de esperanza (Pastore Gregis 2003), de allí que la presente investigación documental busque describir el proceso político en Venezuela a partir de las exhortaciones pastorales publicadas por el episcopa-do en el país, según el fundamento teórico de Hurtado (2000) y la concepción política de Zamudio señalados por los obispos, en materia de crisis humanitaria, alimentación, sector salud, seguridad, indices de violencia, así como también el funcionamiento de las instituciones del estado como parte fundamental de la democracia representativa y protagónica. También la responsabilidad y funciones de los poderes públicos en el marco constitucional y las políticas asumidas para asegurar el clima de profética del episcopado en Venezuela. Palabras claves: Preliminar El desarrollo de un país siempre es medido en términos económicos, lo cual tiene sus raíces en el quehacer político de las condiciones establecidas de gobernabilidad, de allí que la forma en cómo se asume la crisis en ámbitos sociales es responsabilidad primaria de la dirigencia política y de ma-nera secundaria, de los ciudadanos que intervienen en la selección y elección de esos gobiernos a través de sus políticas públicas.-rio, con sus personajes y acciones, sin embargo es desde la cultura, la economía y la sociedad que se

En el breve ciclo de trece catequesis escritas por el entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla sobre la esencia y el fundamento del cristianismo, analizadas a partir del discurso pronunciado por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , quisiera centrarme en la primera de ellas, la que versa sobre el "Dios desconocido", que será el objeto de esta disertación.
La  profundidad de los temas expresados en estas 13 catequesis por el entonces arzobispo Karol Wojtyla, especialmente el contenido de la primera de ellas, sobre el "Dios desconocido", refleja perfectamente, como recordó el cardenal Stanislaw Dziwsz, arzobispo emérito de Cracovia, "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". Dziwsz Arzobispo Emérito de Cracovia : "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".

Na segunda metade do século XI, um áspero conflito entre a igreja romana e a
corte germânica levou o papa Gregório VII a decretar a deposição e excomunhão do
sucessor imperial. Tido pelos historiadores como o capítulo central da chamada
“Reforma Gregoriana”, este evento é usualmente encarado como um importante
marco de ascensão política do papado na História Ocidental e da instauração de um
amplo processo de institucionalização da igreja romana. O maior emblema desta via
de “estatização” pela qual teria enveredado o poder pontifício foi, afirmam os historiadores, a expansão do direito canônico, cujo avanço teria assentado as bases do trato legal que nos séculos seguinte se apoderaria do Ocidente. Portanto, um império da lei e das normas escritas teria sido ruidosamente anunciado através das ações gregorianas.

Ana María Fernández E Iván Ariel Fresia (coordinadores)
Cultura, sociedad e iglesia. Figuras históricas significativas e innovadoras en la Argentina, siglo XX / 1a ed . - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Don Bosco ; Rosario : Prohistoria Ediciones, 2020. 140 p.

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El análisis del conjunto de iglesias de Tierradentro (antigua Provincia de Páez) ha estado prácticamente ausente de la historiografía sobre los indios páez. Este artículo propone que el estudio cualitativo de la escasa documentación de archivo sobre las iglesias y de su arquitectura permite rastrear el origen colonial de esas edificaciones, establecer su singular concepción como capillas independientes del diseño de “pueblos de indios”, entender cómo eran usadas y explicar su permanencia en el tiempo. Asimismo, el artículo plantea que las iglesias constituyeron importantes elementos de ordenamiento social y espacial, donde los páez redefinieron el ideal de congregación en pueblos, la religión y el territorio, en una provincia en la que españoles y autoridades tuvieron una intervención limitada durante el período colonial.

En este trabajo se analizan algunas cuestiones de un convento de dominicos situado en el ámbito rural, concretamente en Albarracín durante la Edad Moderna. Se estudian algunos aspectos de la vida cotidiana de los frailes, su papel en el ámbito religioso local y los recursos económicos de los que se nutrió la comunidad de eclesiásticos.

Analiza la forma como los medios electrónicos de comunicación colectivos producen el consenso social, y debido a ello, históricamente se convirtieron en las principales instituciones político-culturales que construyen la hegemonía contemporánea. Este fenómeno de desplazamiento ideológico desbancó a la iglesia, la escuela, los centros culturales y los partidos políticos de los espacios centrales de dirección social y colocó al aparato mediático como el centro de dirección ideológica de la sociedades durante el siglo XX.

Located in the upper quarter of Alcácer do Sal,
beside the castle entrance, the extinct church of N.ª Sr.ª da
Consolação was founded in the middle of the 15th century
as a private chapel, owned by the town’s Commander.
In the 16th century, it was ceded to the Order of Santiago,
which chose it to be the headquarters of the parish
by the same name.
The author’s aim is to stress the importance
of the building. Though privately owned and closed
to worship, the author believes it needs to be studied due
to its important role in the history of Alcácer do Sal.

KEY WORDS: Modern age; Heritage;
Religion; Order of Santiago.

El Templo Expiatorio de San Luis Gonzaga de Monterrey, construido entre 1898 y 1923, debe considerarse una “rara avis arquitectónica”. Edificado en estilo neogótico en cemento, novedad técnica no utilizada en aquellos años en la construcción de edificios religiosos en México. Su planta circular, que se transforma en octagonal en los pisos superiores, lo dota de un componente simbólico específico. Se muestra un análisis de este templo a través de tres elementos (estilo neogótico, planta circular y uso de cemento) tomando en cuenta su historia constructiva y sus principales características.

O livro Cartas entre um Católico e um Evangélico se trata de uma conversa respeitosa entre dois cristãos que analisam e refletem sobre a fé, bem como sobre eventos que ocorreram em igrejas, além de traçarem interpretações a Bíblia, conforme estudiosos gabaritados. Mariano escreveu na fé Católica e Cléverson na evangélica.

Recensión del libro "La idea rusa. Entre el anticristo y la Iglesia.
Una antología introductoria (P. Chaadaev, V. Soloviev, N. Berdiaev)". Marcelo López Cambronero, Artur Mrówczynski-Van Allen (eds.). Editorial Nuevo Inicio, Granada 2009, pp. 300.

Impulsados por el mandato de Cristo: “Vayan y enseñen a todas las naciones...”, es decir, a “evangelizar” el mundo, los cristianos han practicado la comunicación como parte esencial de su misión a lo largo de los siglos y, por consiguiente, toda la historia del cristianismo se hace una historia de comunicación.

Al principio fueron las palabras, las epístolas, los símbolos, el testimonio de la fe hasta el martirio. Más tarde aparecieron la copia manual de documentos por los monjes amanuenses y los grandes vitrales de las catedrales, las procesiones y los auto-sacramentales. Con el hallazgo de la imprenta por Gutemberg se popularizó la Biblia y se publicaron los primeros periódicos cristianos. Más reciente, con la invención de la radio y el cine, se multiplicaron los mensajes orales y visuales con inspiración cristiana; y más cercano aún, con el Internet y sus correspondientes desarrollos tecnológicos, se han dado pasos extraordinarios
en la transmisión de la Palabra de salvación. Hablamos, pues, de un recorrido de comunicación cristiana con el espíritu entusiasta de evangelización. Un hecho al cual te invitamos a profundizar en el presente número de Vida Pastoral (Mayo-Junio 2016), con el objetivo de que renueves tu entusiasmo por el Evangelio de Jesucristo y lo habilites, en lo posible, al lenguaje y a las aspiraciones de la sociedad actual, para que de esta manera los hombres alcancen la plenitud de vida en Cristo y se propaguen los valores de la fe cristiana en nuestro derredor.

Manual de Historia neuquina pensado para el nivel medio.

Cap. 1: Sociedades originarias. El Pueblo/Nación Mapuce en Puelmapu
Cap.  2: Neuquén y la organización del Estado Nacional,
Cap. 3: Neuquén en su etapa territoriana,
Cap.  4: El Estado Neuquino (1958-1976). Continuidad provincial en un contexto de inestabilidad nacional,
Cap.  5: Neuquén en tiempos de dictadura (1976-1983)
Cap. 6: La política en Neuquén. El partido de gobierno y los otros partidos (1983-2003),
Cap. 7: Luchas en las calles,
Cap. 8: La economía neuquina en el marco del neoliberalismo,

Los relatos de las apariciones de Jesús resucitado concluyen con la subida del Señor al cielo, testimoniando que verdaderamente está vivo. La liturgia nos invita a conmemorar la fiesta de la Ascensión de Jesús: El Hijo que bajó del cielo vuelve a él. Ahora bien, ¿La Sagrada Escritura busca dar una explicación geográfica local o quiere revelarnos un mensaje conclusivo del camino de Jesús en la tierra? Nos adentraremos en primer lugar al contenido teológico de este acontecimiento desde una perspectiva filial, en segundo lugar a uno de los frutos del mismo en los apóstoles y por último a las consecuencias prácticas para nuestra vida.

Sinodalidad Recibido: 3 de febrero de 2021 Aceptado: 14 de febrero de 2021 RESUMEN: La sinodalidad es un camino de discernimiento en común, a la escucha del Espíritu. Es una llamada a la conversión personal, comunitaria y eclesial. También es un camino de conversión espiritual y pastoral. Por ello, la sinodalidad supone y exige actitudes espirituales para su puesta en práctica, que podría resumirse en una espiri-tualidad del «nosotros eclesial» que tiene como objetivo la construcción de un pueblo, una comunidad eclesial fraterna y misionera al servicio del bien común de la sociedad. En este artículo queremos ofrecer algunas reflexiones que nos ayuden a comprender la sinodalidad como un proceso de conversión que nos invita a aprender el arte del discernimiento con el fin de caminar juntos en la Iglesia. PALABRAS CLAVE: Sinodalidad; conversión pastoral; conversión eclesial; discerni-miento; espiritualidad; Iglesia.

Esta investigación propone comprender y analizar la participación de la Iglesia en la era digital, a través de las nuevas tecnologías de la comunicación, en Internet. Intentará describir así, aquellas prácticas de los católicos activos en la red, para ver de qué forma los usuarios se ven involucrados en las mismas. Para esto, tendrá como fin, llevar adelante un análisis sobre la convergencia y la interacción del mensaje religioso, desde el momento histórico en el que se empezó a desarrollar el concepto de comunicación en la Iglesia, hasta nuestros días, para llegar así a adentrarnos en el mundo de las redes sociales como nuestro objeto de estudio.

La recepción conciliar que hace el papa Francisco se enmarca dentro de una teología sociocultural que nace de la eclesiología del Pueblo de Dios. Se propone a una Iglesia que se inserte y viva en medio de los pueblos de este mundo y sus culturas. En este sentido, exponemos, brevemente, tres nociones del magisterio de Francisco que contribuyen a la comprensión de esta nueva recepción del Concilio: la Iglesia en salida, la conversión pastoral permanente y el reencuentro pastoral con el sentido de la fe del pueblo. Iremos destacando algunas de las principales fuentes de esta eclesiología misionera de Francisco destacando la soteriología histórica y relacional que se manifiesta en el compromiso fiel de la Iglesia por construir un mundo de inclusión y justicia, en consonancia con los valores del Reino.

El presente artículo aborda la relación entre Iglesia y Estado durante el siglo XIX en América Latina, abordando las tensiones que surgen entre los nacientes Estados independientes teniendo con ellos el influjo de las ideas ilustradas. Específicamente se profundizará en los casos de Argentina y México.

La mayor parte de las últimas tres décadas, lideres denominacionales han estado promoviendo seminarios y programas dirigidos a revitalizar a la iglesia local. Lo sabemos muy bien porque hemos sido conferencistas y consultores para muchos de estos grupos. Para muchos de estos líderes, la meta ha sido soplar nueva vida en Iglesias que experimentan descenso y falta de compromiso en su membresía. Sin embargo, tras años de intentar revitalizar esas iglesias, la vasta mayoría de ellas continúan en declive. ¿Qué está pasando? La reforma, renovación, y revitalización asumen algún fundamento de fe pre-existente a partir del cual levantar una nueva iglesia. Pero ¿Qué tal si esa premisa es incorrecta? ¿Qué pasa si esa premia es parte de nuestro problema? ¿Qué pasa si ser miembro de una iglesia por 40 años no garantiza automáticamente algo de profundidad espiritual? ¿Qué pasa si mantener en la iglesia cada uno de los cinco ministerios citados en Efesios 4:11 no produce discípulos de Jesucristo? ¿Nos atreveremos a mirar profundamente en nuestras almas para encontrar respuestas a estas preguntas? Con base en las conversaciones y acciones de miles de líderes protestantes con los que hemos trabajado a lo largo de los años, he concluido que la mayoría de ellos están espiritualmente muertos y sus instituciones han cesado de ser la Iglesia. Ellos tienen la forma pero no la sustancia de lo que significa ser la iglesia. Permítanos definir lo que queremos decir por iglesia espiritualmente muertas. Si su iglesia invierte la mayor parte de su energía en sí misma y sus miembros, esta espiritualmente muerta. Tales Iglesias son cadáveres vivientes. Están físicamente vivas; alguna puedes hasta estar creciendo; pero están espiritualmente muertas para misión de la iglesia del Nuevo testamento – hace discípulos de Jesucristo. Funcionan de afuera hacia dentro y existen solamente para su propio beneficio. Buscan solo maneras de servirse a sí mismas, y el Reino que se condene. Se parecen a pajaritos sentados en el nido con sus picos abiertas esperando a que su madre pájaro (pastor) los alimente con palabras ajenas a las que Jesús intencionalmente compartió para alcanzar y alimentar a otros. Puede que tal vez levanten una ofrenda para enviarla a algún distante campo misionero, pero son incapaces de compartir las buenas nuevas con su vecino o comunidad. El crecimiento que podrían experimentar no es el resultado de su compromiso con la gran comisión – simplemente ocurre porque la población crece a su alrededor. Existen ocho señales que revelan que una iglesia está muerta. Las Iglesias espiritualmente muertas:

Inter mirifica es un decreto que fue escrito en el concilio del Vaticano II durante el pontificado del Papa VI. Este tiene como objetivo exponer las preocupaciones y la problemática de la comunicación social. Este documento fue uno de los primeros en discutirse en el concilio precedido por el Papa VI.

Los Heraldos del Evangelio son un amplio movimiento eclesial nacido del carisma concedido por el Espíritu Santo a Mons. João Scognamiglio Clá Dias, en Brasil, y realiza obras de evangelización en más de 80 países. Desde hace algunos años este movimiento está siendo perseguido, sin acusaciones y sin pruebas, por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, en las personas de su Prefecto, Card. Braz de Aviz, y su secretario José Rodríguez Carballo. Después de una “Visita Apostólica” que no encontró nada reprobable “de fide et moribus”, el card. Braz de Aviz ordenó un "Comisariado" al mando del card. Raymundo Damasceno. El último acto de esta persecución ha sido un decreto del Card. Braz de Aviz prohibiendo acoger a menores en las casas de los Heraldos. Sin probar que hay algo criminal en esta acogida; la cual busca formar a los jóvenes en la fe. El comentario muestra algunas de las lagunas jurídicas en el Decreto. Se adjunta una Recolección de Firmas de los padres de los niños y niñas, tan violentamente oprimidos en su derecho a elegir la educación de sus hijos, dirigida al Card. Comisario cómplice de la injusta medida..

Ensayo del escritor colombiano Fernando Vallejo donde critica ferozmente a la Iglesia Católica Apostólica Romana. Desde sus oscuros orígenes hasta la actualidad. 1700 años llenos de crímenes, intrigas, conspiraciones que reflejan los cimientos de una de las instituciones más influyentes en la actualidad.