Humanidades

Debemos discutir acerca de la mejor forma de organizar la vida social para satisfacer las necesidades humanas sin exclusiones y respetando los límites naturales. En pocas palabras, debemos aprender a convivir para perdurar. Este libro aborda los conflictos que surgen entre los diferentes grupos sociales derivados de la desigual apropiación de la naturaleza. Los conflictos socioecológicos son asimismo conflictos culturales en la medida en que reflejan diferencias en las formas de valorar las mismas cosas. Aprender a convivir es aprender a resolverlos. Además introduce elementos para construir un conocimiento y una sabiduría orientados hacia la sostenibilidad. En la condición cultural contemporánea predomina la autocomplacencia, la escasa voluntad autocrítica. Cuestionar los supuestos sobre los que descansa nuestro modo de vida, abandonar los errores y los excesos del pensamiento reduccionista moderno exige estrenar una nueva mirada sobre el mundo que no escamotee la complejidad de los ecosistemas físicos y sociales y que permita, por otro lado, descubrir, recuperar y albergar conocimientos y valores que han revelado su profunda sabiduría a lo largo del tiempo.

En este trabajo se analiza la creación de un material audiovisual de divulgación científica posibilitado por una serie de políticas públicas llevadas a cabo en la última década en Argentina. El objetivo central del artículo es mostrar la relación ineludible entre la agenda del Estado en materia de comunicación, ciencia y tecnología, y la efectivización de proyectos de comunicación de contenidos científicos. La experiencia que aquí se presenta consiste en la producción de una miniserie televisiva realizada con recursos de una universidad pública del interior del país, que aborda temas de arqueología e historia de la región pampeana e incluye diversas voces vinculadas con la identidad local.Este trabalho analisa a criação de um material audiovisual de divulgação científica, possibilitado por uma série de políticas públicas desenvolvidas na última década na Argentina. O objetivo central do artigo é mostrar a relação incontornável entre a agenda do Estado em termos de comunicação, ciênc...

Trabajo Final de Máster.

Este estudio no tiene como objetivo celebrar el centenario de la exposición, sino revisar con las nuevas metodologías, aportadas a finales del siglo XX y durante el siglo XXI, un evento cultural de estas características. La introducción de la sociología del arte y de los estudios de género en los estudios de humanidades, nos permiten el analizar y repensar un evento como la Exposición con nuevas herramientas aportadas por la visión global, multidisciplinaria y con una metodología comparada. En ese sentido es interesante estudiar cómo leemos hoy, cien años después, una exposición de retratos de mujeres españolas y como interpretamos sus objetivos desde una perspectiva mucho más amplia.

El presente trabajo analiza el tema de la violencia en la Universidad argentina durante las dos últimas dictaduras del siglo XX, haciendo hincapié en lo ocurrido en los claustros de la Universidad Nacional de Córdoba, cuando ellos estuvieron inmersos en graves conflictos que se sintieron particularmente en la Facultad de Filosofía y Humanidades, en la de Arquitectura y en la entonces Escuela de Ciencias de la Información dependiente de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (hoy Facultad de Ciencias de la Comunicación) y en uno de sus colegios: el Manuel Belgrano. Se sabe que cientos de personas fueron desaparecidas y otras tantas pasaron por las carceles de la ciudad de Córdoba en esos años, aunque no todas provenientes de esas unidades académicas.

El presente trabajo tiene por objetivo analizar la creación del Parque Nacional Iguazú en tanto parte del proceso de consolidación de la presencia del Estado nacional sobre la zona de frontera internacional del noreste argentino, en el marco del proceso general de consolidación del Estado y de la constitución sus fronteras nacionales. En este sentido, el trabajo buscará sostener que la política de creación de Parques Nacionales iniciada por el Estado nacional a comienzos del siglo XX no sólo buscaba la conservación de espacios naturalessobresalientes (como lagos, bosques o cataratas), sino que también tenía como objetivo la consolidación de la presencia del Estado nacional sobre territorios de incorporación tardía al mismo, cuyos límites internacionaleseran de reciente definición, y donde contaba con una débil capacidad de regulación sobre las actividades productivas. De este modo, la política de creación de diversos Parques Nacionales aparece como parte del proceso de creación del ...

Maia, el primero de los volúmenes que componen los Laudi de Gabriele D’Annunzio, ha sido valorado por la crítica en una doble perspectiva: por su contenido mítico-simbólico (el viaje hacia las fuentes clásicas de la cultura occidental) y por su vinculación con las ideas filosóficas de F. Nietzsche. En este trabajo se propone una relectura del texto de 1903, con especial atención a aspectos que el desarrollo de los estudios poscoloniales han comenzado a hacer evidentes. A partir de algunas observaciones estructurales, se analiza el nuevo arquetipo heroico que el texto promueve (el explorador colonizador) en el paralelo de las figuras de Ulises-Boggiani, y se ponen de manifiesto los valores que implican una sustancial adscripción a los postulados imperialistas del darwinismo social, con su consecuente ubicación en el segmento de la cultura dominante.Maia, the first of the Laudi volumes by Gabriele d’Annunzio, has been exalted by the critics from two perspectives: on account of its myt...

Se indaga el sentido de la conferencia de Sloterdijk
“Normas para el Parque humano” así como las
polémicas por ella suscitada. Se realiza un diagnóstico
de la capacidad crítica del humanismo tradicional. En el
marco del naufragio del humanismo como escuela y
utopía domesticadora humana -marco en el que
Sloterdijk reclama una revisión genético-técnica de la
humanidad- se indaga ¿qué criterios pueden
establecerse para normar las inevitables luchas por los
derechos de la crianza humana? ¿Quiénes y sobre qué
bases debieran hoy detentar el derecho a la crianza?
¿Cómo determinar quiénes son los que educan y los que
son educados? Se proponen nuevos caminos que
tienen en la mediación de la técnica su formulación
discursiva y sus orígenes en las disidencias que, desde
la propia tradición filosófica, reducían la estancia del
hombre en el mundo a su expresión leída y escrita.

Thanks to the Navy for the vigilance and enforcement it does in order to avoid maritime pollution.
The oceans are 71% of the Earth's surface and 97% of the planet's water resources, constituting a vital source of biological, natural and economic resources.
Unfortunately, the ocean is also the final recipient of most pollutants released into the environment. The main impacts that contaminants can cause in the marine environment include:
- Mortality of species caused by the accidental or illegal release of highly toxic contaminants.
- Risk to human health and marine species due to the cumulative toxic effects of some contaminants along the food chain.
- Change in the ecological balance of ecosystems due to the possible disappearance of key species.
The current vision of the world on environmental issues enables a greater scope and detail about what happens to the environment where they are all living beings. Disasters, tragedies, plundering and exploitation of the natural assets have been increasingly explicit in the face of human society, causing environmental imbalances leading to fatigue and the nature.
The purpose of sustainability is that human beings are considered part of nature, being able to develop their actions in balance with the environment in which they live. 
Considering the evolutionary history of human thought, it is noted that the thinking of man are becoming throughout history, where it hangs a clash of the old Cartesian paradigm and the new paradigm of sustainability.

Desde hace décadas distintas voces han clamado advirtiendo que se estaban relegando las humanidades en beneficio de la economía, la ciencia y la tecnología. El ensayo de Donald Drakeman acerca de por qué necesitamos las humanidades tiene un tono diferente. Diferente porque él no viene del ámbito humanístico, sino del empresarial y, quizá precisamente por eso, no enfrenta los dos mundos. Es su propia experiencia en la búsqueda de la eficacia la que le ha llevado a darse cuenta de la necesidad de las humanidades.

In: Fabio Cozman, Guilherme Plonski, Hugo NerI (Org.). Inteligência artificial: avanços e tendências. São Paulo: Instituto de Estudos Avançados, 2021, p. 225-260.


Em um tempo em que mais da metade da população mundial acessa a internet deixando registro de suas comunicações em trocas de e-mails, de seus pensamentos ou crenças em tweets ou de sua vida familiar compartilhando fotos online, dentre inúmeras angústias, surge uma menos evidente hoje: como pesquisar essas diferentes experiências no futuro? Como dominar a complexidade da construção de novas narrativas sobre o passado diante de tantos traços da experiência humana agora preservados?

Este capítulo busca fazer uma avaliação do que William McAllister chamou de “Big Bang documental”, sobretudo através do reconhecimento de como registros textuais criados, armazenados e acessados em formatos digitais desafiam pesquisadores das Ciências Humanas, em geral, e historiadores, em particular, em seus ofícios. Ao mesmo tempo, preocupa-se em identificar quais métodos (como Aprendizado de Máquina e Processamento de Linguagem Natural) e parâmetros podem ser aplicados ou desenvolvidos para um tempo em que suportes como Facebook e Twitter tornam-se tanto registros da experiência humana como arquivos históricos. Finalmente, com uma preocupação em transpor esse conhecimento para outras áreas de aplicação, como jornalismo, análise de redes sociais ou de mercado consumidor, procura refletir sobre como contornar os desafios tecnológicos para tornar o trabalho com documentos textuais em larga escala e não estruturados acessível a pesquisadores, formuladores de políticas públicas ou quaisquer interessados de uma forma abrangente e útil.

Texto base da apresentação “Arquivos e narrativas sem fronteiras” no evento Inteligência Artificial e suas Aplicações: Avanços e Tendências, de 25 de junho de 2019, da série Strategic Workshops do Instituto de Estudos Avançados da USP (Acesso online http://www.iea.usp.br/midiateca/video/videos-2019/inteligencia-artificial-e-suas-aplicacoes-avancos-e-tendencias-parte-1-de-2).

Este libro reúne orientaciones prácticas para los estudiantes universitarios que preparan sus trabajos de fin de grado (TFG), con el objetivo de que puedan adquirir, desarrollar y pulir todas las competencias y destrezas necesarias para elaborar un trabajo académico. Para esto, en la presente guía se abordan los pasos y herramientas necesarios para escribir un buen TFG: cómo elegir el tema, cómo estructurar el texto, cómo escribirlo, cómo referenciar las fuentes, cómo relacionarse con el director de TFG, cómo exponer y defender el trabajo ante el tribunal y qué recursos informáticos es conveniente utilizar para dar al trabajo un aspecto más adecuado e innovador.

El artículo expone los factores de mayor influencia para la no lectura, siendo el de mayor peso la escolarización de la lectura, y propone algunas actitudes y acciones para la animación o fomento de la lectura, la cual tiene como principal objetivo la lectura por placer.

Palabras clave: escolarización de la lectura, animación a la lectura, fomento de la lectura, leer por placer.

The paper exposes the most inflential causes of not reading, being the most important the scholarization of reading, and proposes some attitudes and actions to reading promotion, in order to attain the reading
for pleasure.

Key words: required reading, reading promotion, reading for pleasure.

Con la publicación de cuatro ensayos pretende el autor, dar sus puntos de vista en los hallazgos de psicoanálisis a problemas no resueltos de la sicología social. Encontraron en el nuevo continente Austriaco y otros lugares del mundo, tribus o grupos aborígenes, que con claridad practican el horror por el incesto, por lo tanto, han logrado prohibir la práctica del incesto, ya sea de carácter consanguíneo o de otra forma es la de pertenecer al mismo clan " tótem " , que inmediatamente incumplir con estas leyes es castigado hasta con su propia vida. La cultura en la que viven estos individuos, asumen comportamientos que permiten cumplir con aquellas prohibiciones. El tabú es entonces para el autor, tres nociones como el carácter de lo sagrado o impuro de personas u objetos; la naturaleza de la prohibición y la santidad o impurificación. El tabú no solo se transfiere de una persona a otra o de alguien superior o débil sino que también es una forma mal lograda de someter por siglos comunidades enteras, en la mayoría de los casos sin razones que hayan sido investigadas, sino que se designan desde lo más allá de una realidad y es desde allí donde se cumplen con toda una serie de ceremonias o actos de penitencias con el fin de sanear cualquier actitud o hecho de incumplimiento ante algo que ha sido contrario a los sentimientos. El ensayo del animismo, magia y omnipotencia de las ideas, hace de este un interesante recorrido de las diversas formas de representaciones de las que se ha valido el hombre para el alma, de lo espiritual en el animismo, la magia en que el hombre primitivo busca remplazar las leyes naturales por leyes psicológicas y en cuanto a la omnipotencia de las ideas, el autor expresa, el predominio de los procesos psíquicos del hombre. Vale resaltar del texto el siguiente párrafo: " Si aceptamos la evolución antes descrita de las concepciones humanas del mundo, según la cual la fase animista fue sustituida por la religiosa, y ésta, a su vez, por la científica, nos será también fácil seguir la evolución de la " omnipotencia de las ideas " a través de estas fases. En la fase animista se atribuye el hombre a sí mismo la omnipotencia: en la religiosa, la cede a los dioses, de manera a hacerlos actuar conforme a sus deseos. En la concepción científica del mundo no existe ya lugar para la omnipotencia del hombre, el cual ha reconocido su pequeñez y se ha resignado a la muerte y sometido a todas las demás necesidades naturales.

La quejumbre sobre la situación de las humanidades es parte del paisaje educativo. En nuestro país cada vez son menos los estudiantes que eligen Grados de Artes y Humanidades y en las reformas del bachillerato se sustituyen las materias filosóficas por otras que fomenten el emprendimiento y la empleabilidad (lo cual aparte de ser un problema en sí mismo, se convierte en una " profecía autocumplida " ya que reduce las posibilidades laborales de los " humanistas " , entre quienes abunda el interés por docencia). En el extranjero la situación no es mejor. Recientemente se ha comentado en este mismo blog el llamativo caso de Japón. Y en USA, políticos de uno y otro signo, insisten sin reparos en que lo que el país necesita no son graduados en arte o literatura, sino en STEM (ciencia, tecnología, ingeniería y matemática). Por su parte, los defensores de las humanidades no dejan de clamar contra tales despropósitos, con la desazón de saber que tienen la batalla perdida de antemano. Hasta la aquí, la historia de siempre, con sus conocidas posturas aparentemente irreconciliables. A veces, en este tipo de debates sin visos de solución, lo que permite avanzar es cambiar el marco o encuadre, es decir, la perspectiva desde la que se plantea el asunto. Con este fin, trato de responder a las dos preguntas que aparecen en el título.

Until 1993 there were conducted first excavations in what promised to be the site of one of the most important buildings of Petra, the stunning capital of the Nabataean kingdom. Its construction, whose initiation century BC, several changes, reconstructions and landslides along its more than five hundred years of operation. But despite this still unknown for certain functions for which it was designed and that, regardless of the construction elements, materials have been located just still less inscriptions that shed some light on a mystery that will try here exhibit various theories that enable closer to resolution.

Desarrollo una propuesta teórica y analítica sobre el funcionamiento de las lecturas intersticiales que produce cierto tipo de cinematografía que he nombrado intercultural porque construye intersticios que dislocan al espectador como sujeto negociante. Esta dislocación produce un efecto de opinión que exhibe los diferentes lugares a partir de los cuales se piensa la otredad en función de uno mismo. Las lecturas intersticiales son parte de un tercer espacio en disputa que enriquece al espectador de cine como sujeto político. Tomo como caso el análisis de la película argentina de 2015, titulada La Patota de Santiago Mitre.

En este artículo se aborda la crisis actual de las humanidades a partir del pensamiento de George Steiner. Pocos intelectuales han aportado tanta luz sobre el arco completo de las disciplinas humanísticas (desde la literatura y la lingüística hasta la sociología, la filosofía o la historia intelectual). Y, al mismo tiempo, pocos han diagnosticado con tanta profundidad las causas –extrínsecas e intrínsecas– que han conducido a las humanidades hacia su crepúsculo.

Resumen: En este documento propongo una argumentación que permita delimitar algunas especificidades del género "estudios literarios" en oposición al género "creación literaria". Es necesario resaltar la esencial y profunda diferencia que separa a ambas praxis humanas; los parámetros con que opera la literatura no pueden ser aquellos con los que se construyan los estudios literarios, pues no persiguen el mismo objetivo, no tienen el mismo esquema de pensamiento ni de expresión, y no contribuyen a los campos culturales de la misma manera. Me interesa exponer por qué no es pertinente que una disciplina se confunda con el fenómeno que estudia, pues debilita sus resultados. Mientras que la literatura encuentra su eje rector en la función estética de una enunciación, los estudios literarios hacen la revisión epistémica de ese fenómeno.

Abstract: In this document I propose an argument that allows delimiting some specificity of the genre "literary studies" in opposition to the genre "literary creation". It is necessary to emphasize the essential and difference that separates both human praxis; the parameters of literature cannot be the those with which literary studies are built, since they do not pursue the same objective, they do not have the same scheme of thought or expression and do not contribute to the cultural fields in the same way. I am interested in explaining why it is not pertinent for a discipline to be confused with the phenomenon it studies, because it weakens its results. While literature finds its guiding axis in the aesthetic function of an enunciation, literary studies do the epistemic review of that phenomenon.

O presente trabalho estuda o modo pelo qual ocorrem as relações entre religiosidade e a
condição de intelectual das Ciências Humanas na Amazônia. Neste intuito, fazemos,
primeiramente, por meio de informações históricas e estatísticas, a desconstrução duma ideia
do senso comum, sob a qual pensa-se que o conhecimento científico-humano seria causa quase
implacável de ateísmo ou agnosticismo para aqueles que dele tomam parte. Após isso,
dialogando com autores como Weber, Simmel e Eliade, detemo-nos numa reflexão histórica e
teórica acerca das relações entre fé e razão no ocidente, estabelecendo ao fim uma tipologia
analítica dessas relações para suas expressões sociológicas. Em seguida, corroborados pelos
pensamentos de autores como Antônio Flávio Pierucci e Peter Berger, elucidamos a situação
moderna da religião, aprofundando-nos nas especificidades do processo de secularização pelo
qual passa a sociedade ocidental e também examinando como ele se relaciona com o grupo
intelectual das Ciências Humanas. De igual modo, desvelamos aspectos desse processo de
secularização presentes na história da sociedade amazônica, especialmente nos âmbitos
político, educacional e científico-tecnológico. Ao final, operamos a análise científico-social de
sete entrevistas realizadas com intelectuais das Humanidades da Amazônia – de diferentes
posições religiosas – a respeito de suas relações com a religiosidade, do ponto de vista pessoal.
Fundamentados no método da história de vida, concluímos, entre outras coisas, que a relação
dos intelectuais pesquisados com a religiosidade se dá de maneira desinstitucionalizada, ou seja,
desligada de instituições religiosas; que a condição de intelectual das Humanidades funciona
como legitimadora e não causadora deste afastamento da religião institucionalizada, e somente
dela, jamais da fé religiosa; que a religiosidade da perspectiva dos intelectuais é uma dimensão
da vida individual e privada, tendo assim pouco espaço em ambientes público-sociais como a
universidade; e que a vivência da religiosidade entre eles se manifesta restrita à subjetividade
ou abstraída de suas marcas de sobrenaturalidade.

Talk about street art's democratic impact and ability to encourage people to explore their everyday environments. Given in connection with the opening of Danish photographer Søren Solkær's exhibition "Surface" at Øksnehallen in Copenhagen Denmark.  Based on my book "The Street Art World": https://www.academia.edu/6999602/

El artículo trata de analizar el origen y evolución, tanto de los estudios de recepción como de los medios de comunicación y establece la necesidad de tomar en cuenta en los estudios sobre el uso y consumo mediático, por parte de las audiencias, algunas categorías de análisis que el nuevo escenario mediático requiere para tener una visión más integral del proceso de recepción en nuestros días.

El presente dosier es fruto de la colaboración sostenida de un grupo de estudiosos de la literatura contemporánea, de múltiples nacionalidades y diversas trayectorias académicas, afincados en instituciones de Estados Unidos y Europa occidental. La composición de este grupo, algo azarosa y bastante fructífera, se conviene con su objeto de estudio, que es la globalización y sus efectos sobre la literatura y cultura actuales, principalmente en lengua castellana. El grupo se ha propuesto construir un aparato crítico y bibliográfico de literatura contemporánea en tiempo real. Para ello, desarrolla varias líneas de investigación, pues los autores, de diversas generaciones, se desempeñan dentro del campo literario de múltiples maneras que incluyen, entre otras, la reflexión teórica e historiográfica, la gestión cultural y los estudios de traducción.

El presente trabajo expondrá el caso de la región Real de Catorce-Wirikuta, que incluye no sólo el poblado de dicho nombre (con población mestiza local y nacional, y extranjeros) sino el territorio conocido como Wirikuta, que es la zona sagrada del pueblo indígena Wirrárika (conocido comúnmente como huicholes), además del entorno natural con fauna y flora endémica y otros asentamientos como son minas, socavones de minas, hacienda de beneficio minero, pueblos y rancherías, algunos habitados por población mestiza y otros abandonados. La idea es hacer la identificación del territorio, de su caracterización, funcionamiento y lo que le depara su futuro, pues actualmente está amenazado por: la explotación minera cielo abierto y el beneficio con cianuro (sistema metalúrgico); por el turismo “cultural peyotero” y religioso; por el tráfico de fauna silvestre; y por la llegada de pobladores de otras culturas. Las bases para ello están en la geografía, la historia de la apropiación del espacio geográfico por diversos grupos culturales e intereses y las prácticas sociales: su uso profano y sagrado; su uso cotidiano y cíclico; su significación y resignificación social; y el ejercicio del dominio territorial, la propiedad y la legislación que ahí opera. Todo lo cual manifiesta los diversos modos de vida, cosmovisión, usos y apropiación del territorio, y la relación con la naturaleza que cada cultura tiene, y por tanto entran en confrontación por el dominio del mismo espacio, pero sobre todo revela la incomprensión de el otro en todos esos aspectos.

En abril de 2003, Catalina Vaughan despertó al sector artístico con la noticia de que el recientemente acuñado MamBo exhibía una colección de Barbies con una “curaduría” llevada a cabo por el departamento de mercadeo. Esta intervención desató una serie de discusiones en las que se trataron temas como la financiación de la cultura, el rol del curador, la misión de los museos, la participación en las instancias públicas de gestión y financiación de la cultura y los modelos de gestión, entre otros.

Introdução: Nesta série de palestras, Krishnamurti nos convida a uma profunda investigação dos mecanismos de nossa mente, para compreendermos os aspectos que impedem o entendimento de seu funcionamento e as dificuldades que encontramos em nosso relacionamento com o mundo e com nós mesmos.
Essa viagem — que deverá ser feita por cada um de nós — em que não há condutor, guia, nenhuma espécie de autoridade, só poderá ser realizada se aceitarmos o fato de que estamos sozinhos para descobrir a verdade, deus ou o nome que se quiser dar a isso.
A grande dificuldade que encontramos, quando voltamos o olhar para o nosso interior, está em usar uma mente que se encontra confusa, cheia de ideias, crenças, esperanças, e ansiosa por ser guiada, residindo aí o maior obstáculo, pois são essas condições que oferecem resistência a qualquer coisa nova que a desafie.
Entretanto, ele nos alerta a respeito de nossos objetivos ao tentar tal empreitada, pois aqueles de nós que estão meramente buscando um entretenimento intelectual, uma distração ou apenas afiar sua mente para a disputa diária do ego, correm um perigo; Mas, se ouvis algo que é verdadeiro e não o deixais atuar sobre vós, essa coisa se torna venenosa, produzindo um estado de deterioração.

As palavras de Krishnamurti nos oferecem uma oportunidade para investigar o desconhecido, aquilo que as próprias palavras não alcançam; portanto, elas podem nos ajudar a identificar a porta que nos mostrará uma nova vida, mas somente nós poderemos abrí-la.

RESUMEN Las carreras denominadas humanistas de forma tradicional están enfocadas en la " convicción de la dignidad inalienable de la persona humana, el desarrollo de la reflexión crítica, la creatividad, la curiosidad, la preocupación por las problemáticas éticas y la visión de conjunto por encima del saber especializado y fragmentado " (1). Según algunos autores, en relación a estas materias la " educación es un proceso intencional que implica la comprensión, afirmación y transformación del mundo y del propio sujeto " (2). El problema aparece, cuando llegamos a nuestras aulas y vemos que los docentes encargados de enseñar estos contenidos, se centran en un " modelo escolástico, es decir, el dictado del profesor en torno a las clases magistrales junto con el estudio de un manual. Este modelo tiene la ventaja de que transmite un gran volumen de conocimientos y de datos, pero el inconveniente de que no lleva al alumno a ejercitar habilidades cognitivas como el razonamiento crítico, el cuestionamiento de problemas o la relación de conceptos y categorías jurídicas " (3). Hoy vemos que los métodos utilizados en el aula NO se condicen con el objetivo principal de la enseñanza humanista, que se centra en desarrollar habilidades para que los alumnos sean capaces de solucionar controversias propiamente humanas. Además de este problema, nos encontramos con un número importante de alumnos de primer año, quienes tienen diferencias tanto ideológicas como físicas, etarias, étnicas, sexuales, etc., quienes deben enfrentarse a un proceso de aprendizaje memorístico y poco personalizado, a la vez que intentan integrarse a la vida universitaria conscientes de sus diferencias. Vivir este proceso de adaptación, en algunos estudiantes genera un rechazo al aula, ya que ven en ella un espacio inseguro, en el cual no pueden desenvolverse de manera plena ya que no tienen la confianza necesaria ni el espacio para interactuar con sus compañeros y muy pocas veces, con el profesor. Esta sensación resulta perjudicial para el aprendizaje del alumno, ya que la seguridad en el aula representa una importante dimensión del aprendizaje y de verse afectada, se ve afectado también el proceso educativo (4). Teniendo en consideración estos aspectos contextuales, es que como PAA de la Facultad de Derecho hemos decidido utilizar una metodología participativa, que no sólo sirva como una oportunidad para llevar los conocimientos a la práctica y generar así un conocimiento significativo y activo de los contenidos, sino que también sirva como método de integración e inclusión de los estudiantes para que estos se sientan más seguros en el espacio formativo, siendo sus diferencias el motor y clave para el desarrollo de las actividades. Esta metodología, es el Debate. METODOLOGÍA El Debate es " una forma estructurada de argumentación que busca convencer a una audiencia de un punto de vista en particular " (5). Es una actividad de carácter dialéctico, en donde existen 2 equipos contrapuestos que discuten acerca de una moción determinada, siguiendo determinadas reglas y principios. La metodología utilizada en las sesiones tutoriales, se divide en los siguientes pasos: 1. Comprobar que los estudiantes manejen ciertos contenidos básicos propios de la disciplina estudiada. 2. Resolver las dudas para que se sientan seguros de sus conocimientos aprendidos en clase 3. Modelo sencillo de debate, en donde se divide al grupo procurando juntar a los estudiantes que tuvieran menos características en común. Los equipos deben debatir una tesis relacionada a los contenidos estudiados y la postura se sortea. Las estrategias de verificación de la comprensión de los contenidos, se centran en la capacidad de los estudiantes de cumplir el rol asignado: RESULTADOS Y DISCUSIÓN • Los tutorados rescataron poder tener una instancia en donde el aprendizaje fuera activo ya que debían llevar a la práctica sus conocimientos y a su vez, someterlos a las críticas y refutaciones de sus propios compañeros. Señalaron que se fomentaba la tolerancia y empatía entre compañeros, ya que a veces se veían obligados a defender una postura contraria a la personal. • El debate es una práctica que permite usar conocimientos previos para construir razonamientos que sean útiles para la consecución de un fin, que puede ser determinar una política pública, determinar la bondad o maldad de un tema en particular, o calificar determinadas afirmaciones sobre hechos como ciertas o falsas, a la vez que promueve el pensamiento crítico en los estudiantes. • Una gran ventaja de esta práctica, es que no necesita mayores insumos para llevarse a cabo, sólo son necesarias las personas. Esto es relevante ya que permite que toda clase de estudiante pueda participar, independientemente a sus características. OBJETIVOS 1) Aplicar mediante el aprendizaje activo los contenidos aprendidos en carreras humanistas. 2) Integrar e incluir a los estudiantes dentro del aula