Hermann Hesse

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Years ago, when I was a student of foreign languages and literature I came across a book titled “Literature: The Human Experience”. The title left a deep impression on me because so far I had assumed that my love for reading literature (as well as writing it) represented more a kind of escapist attitude to life than a realistic one. Escaping from reality is what I had loved most since early childhood. Writing for many authors is a kind of self-medication, to make life more bearable. However, upon seeing that book title it struck me that literature often represents a deeper reality than the one that can be seen with one’s eyes; or in the words of the Little Prince: “And now here is my secret, a very simple secret: It is only with the heart that one can see rightly; what is essential is invisible to the eye.”

The vast majority of writers are NF types in Myers-Briggs, or “gatherer” types, as I call them. In fact, my own INFP type is overrepresented in world literature, from Homer, Shakespeare, Tolkien, Orwell to George R.R. Martin and Neil Gaiman. A lot of these writers’ experience does not only reflect human experience and the experience of hunter-gatherer types living in a farmer-herder society in particular. To begin with, there is often an idea of parallel worlds, one of muggles and one of wizards. This kind of motif can be found in, Harry Potter, Alice in Wonderland, the Narnia books, The Wizard of Oz and many more. Alternatively, strange, mutant-like beings live among “normal” humans: superheroes, X-men and aliens (like in My Favorite Martian). The Percy Jackson and Miss Peregrine books are examples of this kind of fiction. 

Joseph Campbell found that The Hero’s Journey is a common pattern in many narratives. The hero lives in an ordinary world and gets called for a mission. The reluctant hero starts his journey into a special world, has many adventures and finally returns to his own world. What has changed is not only that the hero completes his mission, but also the hero himself has changed, he has found his true self. This pattern is well known from many stories, like  The Lord of the Rings (Frodo), Harry Potter and The Hunger Games. This cycle represents the stepping outside of ones’ comfort zone as a hunter-gatherer type. We do not like conflict, but we don’t like conforming to a world that isn’t ours either.  Hunter-gatherer types find it hard to conform to an “ordinary world” and frequently try to find self-actualization outside conventional jobs. A situation that is beautifully expressed in Robert Forst’s poem “The Road Less Traveled”:

Two roads diverged in a wood, and I—
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference.

Vorbemerkungen Diese Studie geht von der Voraussetzung aus, dass Hermann Hesse verschiedentlich die Lektüre das beste Training für das Verständnis der Welt nannte. Ziel der vorliegenden Untersuchung ist es, die Leserporträts, die Bestandteile der Kernproblematik von Hesses Prosa sind, systematisch zu analysieren. Die verschiedenen Leser-Gestalten und-Haltungen, wie sie in den im Titel genannten Werken, aber auch in Hesses Essays zu finden sind, rücken einen Aspekt seines Schaffens in den Blickpunkt, der der Erforschung bedarf. Den Hintergrund dieser Diskussion über Lesertypologien bildet die Auffassung, dass Hesses Bemühungen um literarische Authentizität auf der bewussten Aufrichtigkeit des Schriftstellers aufbaut, der die Herrschaft, aber auch die Unzulänglichkeit realer dialogischer Strukturen in der Welt der literarischen Kommunikation akzeptiert. Man könnte sogar die These wagen, dass die Kommunikationsmechanismen, die Hesse in seiner Korrespondenz einsetzt, auch in seinen fiktionalen Werken erkennbar sind. Zu diesem Aspekt gibt es verschiedene Äußerungen 1 , in denen Hesses Schreibweise als ein Geflecht von poetischen Strategien dargestellt wird, die auf Glaubwürdigkeit abzielen. Dabei nehme ich direkt Bezug auf die Arbeit von Helga Esselborn-Krumbiegel 2 , die von Hesses Strategien der Leserlenkung und seiner Antwort auf die moderne Textkontingenz handelt, und auf Yvonne 1 Bereits Theodore Ziolkowski verweist auf Hermann Hesses Deutungsversuche seiner Romane in der Korrespondenz mit seinen Lesern-man siehe hierfür den Aufsatz Hermann Hesse ›Steppenwolf‹.

Employing a comparative approach, this paper examines narratives that portray spiritual rebirth, in which a central protagonist undergoes psychological and moral growth during a difficult journey towards spiritual fulfillment. This paper adopts the theoretical framework offered by Christopher Booker (2004) to argue that it is in the depiction of spiritual rebirth, with its subversion of the conventions that characterize secular narratives, that there is also a rebirth of form, structure, and genre. By undermining secular narrative structures, narratives of spiritual rebirth demonstrate how rebirth functions as a key literary trope, while potentially providing insights about the nature of the spiritual journey itself.

El libro dista de ser una simple cuestión concluyente respecto a reflexiones de vida, o nada parecido. Al escribir la obra, Hermann Hesse pasaba por una intensa crisis espiritual que reflejó en sus letras, sus versos los embargó de la insania con la que corría su diario vivir y se convirtió en una forma de expresión que emanciparía los sentimientos generacionalmente de muchas personas. Es cierto, como trata el libro, que hay decadencia en las nuevas épocas. Y que muchas masas hemos cargado el mismo peso y sufrimiento que se leen en sus anotaciones, casi que diríase que en la actualidad cualquier persona incurre en una etapa de conflictividad consigo mismo: es como definiría yo toda la adolescencia. Es evidente que no en el mismo grado, o no con la misma intensidad, pero en esencia la conflictividad progresiva con el mundo externo y consigo mismo es algo que acaba por sucederle a todo ser en esta malsana sociedad. Podemos tener claro que para la época y el contexto, además de las condiciones que se desarrollaron en la escritura del libro, Hesse logró entender el papel del sufrimiento en la vida cotidiana, que de evaluarlo resulta estar presente en cualquier asunto. Una cita de Nietzsche dice " Hasta en el Una cita de Nietzsche dice " Hasta en el cáliz del mejor amor encontraréis amargura " ; podemos tomar esto tanto como una forma de el autor de explicar la inevitable noción de que el sufrimiento sea intrínseco a la vida, a cualquier

Attraverso la semplificazione linguistica del Bildungsroman di Hermann Hesse, Demian, si costruisce un’unità didattica, pensata in base ai recenti apporti della neurodidattica, che indaga i contributi delle neuroscienze nella didattica, e della neuroletteratura, che studia gli effetti dell’opera letteraria sul cervello dell’uomo. In entrambe le discipline la matrice comune è scoprire che cosa accade all’interno del cervello da un punto di vista emotivo e cognitivo. L’idea di base per la costruzione dell’unità didattica di apprendimento è che il coinvolgimento emotivo durante la lettura del romanzo di Hesse conduca anche a una comprensione del testo più profonda. Visto che la comprensione è anche apprendimento e l’apprendimento è un atto emotivo e sociale, si cercheranno di spiegare le motivazioni per cui una didattica che favorisce l’emotività porti anche a un apprendimento più profondo dell’opera letteraria rispetto a una didattica che privilegia soltanto l’aspetto cognitivo su quello emotivo.

Treścią artykułu jest analiza utworu Hermanna Hessego pt. Wilk stepowy. Autorka przedstawia powieść jako zbiór motywów gnostyckich, nawiązuje również do nauk Carla G. Junga i jego teorii indywiduacji. W artykule zobrazowana została droga głównego bohatera do spotkania z samym sobą i jego gnostycka podróż do własnego wnętrza. Nawiązanie do procesu indywiduacji podkreśla zmagania bohatera z wiedzą o sobie i o swojej osobowości. Poszukiwania prawdziwej duszy, o których pisze autorka w kontekście powieści, doprowadzają do stwierdzenia, że być może istnieje tylko pozorny dualizm duszy, a jej integracja nie jest możliwa.

According to a biographical and existential problematic coming from humanistic geography, the space of real life by Hermann Hesse is set in relation to the lived space of his fictional characters.
The book emphasizes the ecological consciousness of the author's way of representing the landscape

Rudolf Steiner (1861-1925), Carl Gustav Jung (1875-1961), Hermann Hesse (1877-1962) : trois grandes figures de passeur entre Orient et Occident, trois précurseurs du dialogue interculturel au début du XXe siècle. Telle est la thèse centrale de cet ouvrage, qui se propose de rapprocher des auteurs aussi différents que le fondateur de l’anthroposophie, l’initiateur de la psychologie des profondeurs et le Prix Nobel de littérature en 1946. Tous trois se sont appuyés sur l’opposition entre Orient et Occident, et sur le réseau complexe des savoirs sur l’Orient disponibles à leur époque, pour élaborer, chacun à leur façon, un discours spécifique : un système ésotérique intégrant les sagesses d’Orient et d’Occident autour du mystère du Golgotha (Steiner), une théorie psychique et une méthode thérapeutique nourries de l’apport oriental (Jung), une œuvre littéraire et poétique inspirée par le souffle, l’esprit de l’Orient (Hesse). Tous trois ont appelé l’homme occidental moderne à vivre une expérience initiatique de transformation personnelle. Leur projet, d’une actualité plus grande que jamais, se conçoit comme une quête du Sens dans un monde « désorienté » suite à l’avènement de la modernité.

W artykule prowadzę refleksję na temat kategorii tragizmu w odniesieniu do relacji pomiędzy indywidualnym i społecznym biegunem życia. W tym celu wykorzystuję elementy biografii i prozy Hermanna Hessego, a także interpretacje jego twórczości, które stanowią bogaty materiał narracyjny, zaświadczający o ambiwalencji jako aksjomacie ontologicznym określającym życie świadome i dlatego tragiczne.

Die Problematik der Emergenz, der Entfaltung und des Wiederfindens des Selbst kehrt in dem ganzen Werk (und  Biografie) Hesses wieder. Vielleicht deshalb konnte die exegetische Gemeinschaft, jenseits der zahlreichen Dispute in Bezug auf seine stilistische Einstufung, darüber vereinbaren, dass er ein wichtiger Exponent des Bildungsromans ist. Andererseits steht die ganze Analytische Psychologie Carl Gustav Jungs und seiner Nachfolger unter dem Zeichen der gleichen Beschäftigung. Der Antrieb etwas in dem Sinne dieser Verbindung zu schreiben hatte ich schon früher, als ich zum ersten Mal etwas von Hesse las (u.zw. Narziss und Goldmund) und ich Jung hinter dem Geschriebenen erkannte. Diese Ahnung wurde von meinen nachträglichen Forschungen bestätigt.
In methodologischem Sinne stimme ich Gadamers Bemerkung zu, dass man den hermeneutischen Kreis nicht beliebig aufzeichnen kann, mit anderen Worten, dass man nicht irgendwelche hermeneutische Methode adoptieren kann, um an irgendwelches hermeneutisches Objekt heranzugehen; zwischen Subjekt, Objekt und Methode muss es eine innerliche Entsprechung geben. Aber in dem Falle von Hesses Werk und Jungs Analytischer Psychologie gibt es so etwas, so wie ich hoffentlich in meiner Arbeit zeige.
1916 erlitt Hesse einen Nervenzusammenbruch, äußerlich erklärbar durch Ursachen, die teilweise mit seinem persönlichen Leben, teilweise mit dem allgemeinen soziopolitischen Kontext  zu tun hatten. Um sich behandeln zu lassen, wandte er sich an Josef Bernhard Lang, einen der ersten jungianischen Psychotherapeuten. Diese Sache wird beträchtlich sowohl sein Schreiben, als auch sein persönliches Leben beeinflussen. Der Roman Demian, der 1919 gleich nach der Überwindung der Krise erschien, veranschaulicht die Annäherung an Jungs Denken, eine Angelegenheit, die eigentlich auch von ihrem gegenseitigen Briefwechsel bewährt wird.
Aber jenseits der gemeinsamen Beschäftigungen, der ähnlichen kulturellen Filiation (z.B. Nietzsche) und sogar ihrer persönlichen Beziehungen, was sie zusammenbringt ist, meiner Ansicht nach, eine bestimmte Spiritualität, bzw. Weltanschauung. Zu dem ersten Aspekt gehört die Tatsache, dass die beiden dazu tendieren, ähnliche Antworten zu ähnlichen Fragen zu liefern. Zu dem Zweiten gehört eine verwandte ontologische Stellung, die auf eine Art Pantheismus zurückgeführt werden kann, der sehr tief in der Kulturgeschichte gewurzelt ist. Allerdings sind alle diese Sachen noch zu beweisen, aber sie berechtigen zumindest die Pertinenz der Annäherung an Hesses Werke über die jungianische Analytische Psychologie.
Ich habe in diesem Sinne zwei aufeinanderfolgende Werke von Hesse ausgewählt, die explizit an die Problematik der Individuation herangehen. Ebenfalls kommen sie ein paar Jahre nach dem ersten Kontakt Hesses zu der Analytischen Psychologie, Zeit in der sein Verhältnis dazu sich kristallisieren konnte: Der Steppenwolf (1927), Narziß und Goldmund (1930). In diesem Kontext versuche ich, die archetypischen Korrespondenzen der Figuren, Motive und Bilder zu etablieren und dann ihre Entwicklung, bzw. die dazugehörigen Situationen durch die Begriffe zu interpretieren, die Jung in der Interpretation der Dynamik des Unbewussten benutzt.

As a long-time Hesse reader and scholar, it was a great honor for me to give a talk at the Hermann Hesse Museum in his birth town Calw on the Eastern slopes of the Black Forest. This paper deals with Hesse's ambivalent, even uneasy position within the literature and esthetics of the Weimar Republic. A revised and expanded version was published in: Hermann-Hesse-Jahrbuch 12 (2021), 23-50.

Through a postcolonial analysis of Hermann Hesse’s Siddhartha, the novel represents violent settler colonialism and a Western framework imposed onto Eastern philosophy and sovereignty, thus distorting East Asian schools of thought. Hesse’s convolution of Buddhist and Indian beliefs as well as structural power imbalances in Western and Eastern knowledge production will be explored as they are utilized as a tool for the domination of brown bodies and their femininity, masculinity, and gender-fluidity.

Der bisherige Forschungsdiskurs zu Hermann Hesses 1906 erschienener Erzählung Unterm Rad enthält viele offene Fragen. Weil die Handlung sich so nah an Hesses eigener Biographie bewegt, verschleiert sie eine alleingültige Intention des Autors und macht es umso schwieriger für Kritiker, zwischen den zwei Geschichten zu unterscheiden. Viele Kritiker tragen im Wesentlichen vor, dass die Zusammenhänge zwischen dem Protagonisten Hans Giebenrath und Hesses eigenem Leben die weitere Forschung über die Erzählung stagnieren lassen, da die literaturwissenschaftliche Diskussion immer wieder zurück zu Hesses eigener Erfahrung im preußischen Schulsystem kehrt. Das Ziel dieser Arbeit ist es, auch wenn sie die Parallelen zu Hesses Leben würdigt, das Buch in den damaligen historischen Rahmen einzuordnen, um seine Wichtigkeit im literarischen Kontext zu analysieren.

Sie beginnt mit einer Analyse der Normen der  Erziehungsmethoden des Bürgertums und der Adelsgesellschaft im 18. und 19. Jahrhundert, also der Entstehungszeit der Erzählung, die sich innerhalb der langen Tradition von Kindererziehung mit Kraft und Strafe bewegt und auf Quellen bis ins Jahr 1752 zurück verfolgt werden kann. Hesses fiktive Figur ist deswegen die ideale Grundlage für eine Analyse der pädagogischen Methoden in dieser Zeit.

Um eine neuere Perspektive zu eröffnen, soll dieser Beitrag die Diskussion durch Roland Barthes Theorie der "Absicht des Autors" im Lichte der New Historicism-Theorie ergänzen. Die These analysiert den Text innerhalb der Einschränkungen von "Der Tod des Autors" und fährt fort mit Michel Foucoults "Was ist ein Autor?" Das Ziel ist es zu beurteilen, was Unterm Rad über die Kindererziehung zur Jahrhundertwende in Deutschland sagt, insbesondere begabte Kinder, und wie es darauf angewendet werden kann, was vom historischen Standpunkt aus bereits bekannt ist. Zusätzlich wird die Erzählung aus Hans Giebenraths Sicht auf das Konzept der deutschen Psychologin Katharinas Rutschky, der "Schwarzen Pädagogik" und ihrer Theorien zur Unterdrückung angewandt. Weiterhin wird dieses Konzept durch Alice Millers Untersuchungen zur Kindererziehung in Bezug auf Hans Erfahrungen an der Schule in Maulbronn erweitert.

TABLA DE CONTENIDO

Introducción. “Ya fuiste el hombre que serás”

1. La narración y el rastro búdico.
1.1 Un breve repaso por las vidas de dos Siddharthas.
1.1.1 Gautama
1.1.2 Siddhartha de Hesse, contemporáneo pero no coetáneo
del Buda…
1.2 Los Paralelos: Relación descriptiva analógica entre el texto de
Hesse y diversas narraciones búdicas sobre la vida del Buddha.
1.2.1 El hogar
1.2.2 Partir para compartir la soledad, con los Samanas
1.2.3 Gotama y el despertar
1.2.4 Kamala y los hombres niños
1.2.5 El Om escucha al Río y el Río al Om

2 Las constantes de Hesse, perspectiva global de su obra: puntos
esenciales de la obra general en prosa de Hesse en diálogo con el
Siddhartha.

2.1 El hogar abre sus puertas
2.2 Lo sagrado
2.3 El caos y lo sagrado, el reverso de las antípodas.
2.4 La duda del tiempo
2.5 El camino a la inocencia y al lenguaje

3 Las lecturas del Siddhartha. El estado del arte de la principal crítica
estilística y de contenido.
3.1 Tiempo y Estructura del Siddharta (L. Shaw)
3.2 El paisaje del alma (Theodore Ziolkowski)
3.3 La simbología numérica (R. Karalaschwili)

4 Samsara, los giros de los Siddharthas: Inferencia de otra visión del
Samsara a partir de la novela, materiales anexos a ella (cartas, ensayos
y otros manuscritos), tanto por Hesse como por sus comentadores, y
la concepción búdica kármica.
Siddhartha, un nombre para dos giros del Samsara.
Conclusiones.

Bibliografía

Ce projet de thèse, choisi en vue de l'obtention du doctorat des littératures française, francophones et comparée, consiste en une démarche littéraire comparatiste, axée sur dix romans rattachés, en théorie, au genre historique, et traitant tous de l'Antiquité. Le corpus des œuvres, établi sur une période recouvrant les XIXe et XXe siècles, comprend quatre romans français : Les Martyrs de Chateaubriand (1809), Le Roman de la momie de Théophile Gautier (1858), Salammbô de Gustave Flaubert (1862), Mémoires d'Hadrien de Marguerite Yourcenar (1951) ; et six romans étrangers : The Last Days of Pompeii d'Edward G. Bulwer-Lytton (1834), Quo vadis ? de Henryk Sienkiewicz (1895), Siddhartha. Eine Indische Dichtung de Hermann Hesse (1922), Der Tod des Vergil de Hermann Broch (1945), Aztec de Gary Jennings (1980) et Creation de Gore Vidal (1981). Cet échantillonnage représentatif du genre archéo-fictif tient compte principalement de la notoriété des romans historiques, de leur diversité géographique et culturelle, et de leur adhérence au sujet de thèse. En effet, chaque roman s'apparente à une tentative remarquable de reconstitution " archéologico-littéraire " d'une civilisation antique anéantie par l'érosion du temps : l'Egypte ancienne, Carthage, Rome, Pompéi, la Grèce, la Perse, l'Inde, le Cathay (la Chine antique) et l'empire aztèque. " Les destinées et les croyances religieuses " constituent le sujet unificateur qui relie ces romans à leur contexte littéraire. Le problème générique du roman historique ; le substrat religieux dans l'anastylose archéofictive ; la transfiguration religieuse des lieux et du langage dessinent les principales orientations littéraires de la thèse.

This Ph.D thesis, chosen for the doctoral degree of French, French-speaking and comparative literatures, consists in a comparative literary approach, axed on ten historical novels, theoretically attached to the historical genre, and dealing all with antiquity. The corpus of works, established on a period covering the 19th and the 20th centuries, includes four French novels: Les Martyrs by François-René de Chateaubriand (1809), Le Roman de la momie by Théophile Gautier (1858), Salammbô by Gustave Flaubert (1862), Mémoires d'Hadrien by Marguerite Yourcenar (1951); and six foreign novels: The Last Days of Pompeii by Edward G. Bulwer-Lytton (1834), Quo vadis ? by Henryk Sienkiewicz (1895), Siddhartha by Hermann Hesse (1922), Der Tod des Vergil by Hermann Broch (1945), Aztec by Gary Jennings (1980) and Creation by Gore Vidal (1981). This representative selection of samples from the archaeo-fictive genre takes mainly into account the notoriety of the historical novels, their geographical and cultural diversity, and their adhesion to the subject of the thesis. Indeed, each novel is akin to a remarkable " archaeologico-literary " recovery's attempt of an ancient civilization annihilated by the erosion of time: the Ancient Egypt, Carthage, Rome, Pompeii, Greece, Persia, India, Cathay (Ancient China) and the Aztec empire. The generic problem of the historical novel; the religious substratum in the archaeofictive anastylosis; the transfiguration of the landscape and the language draw the main literary and thematic lines of the thesis.

Es ist eine Arbeit, die die Lyzeums-Schülerin Edith Borgemeister aus Duisburg während des I. Weltkriegs für eine Aktion der Cecilienhilfe anfertigte. Eher unfreiwillig erstellte sie damit eine umfangreiche Dokumentation zur Helden- und Durchhaltekunst in der damaligen Kriegszeit.

Chi è Siddharta? È uno che cerca, e cerca soprattutto di vivere intera la propria vita. Passa di esperienza in esperienza, dal misticismo alla sensualità, dalla meditazione filosofica alla vita degli affari, e non si ferma presso nessun maestro, non considera definitiva nessuna acquisizione, perché ciò che va cercato è il tutto, il misterioso tutto che si veste di mille volti cangianti. E alla fine quel tutto, la ruota delle apparenze, rifluirà dietro il perfetto sorriso di Siddharta, che ripete il "costante, tranquillo, fine, impenetrabile, forse benigno, forse schernevole, saggio, multirugoso sorriso di Gotama, il Buddha, quale egli stesso l'aveva visto centinaia di volte con venerazione". Siddharta è senz'altro l'opera di Hesse più universalmente nota. Questo breve romanzo di ambiente indiano, pubblicato per la prima volta nel 1922, ha avuto infatti in questi ultimi anni una strepitosa fortuna. Prima in America, poi in ogni parte del mondo, i giovani lo hanno riscoperto come un loro testo, dove non trovavano solo un grande scrittore moderno ma un sottile e delicato saggio, capace di dare, attraverso questa parabola romanzesca, un insegnamento sulla vita che evidentemente i suoi lettori non incontravano altrove.