Etnologia Indígena

Neste artigo pretendemos chamar a atenção para a situação da água nas terras indígenas e seu impacto na qualidade de vida das pessoas que nelas vivem – homens, mulheres e crianças. Esperamos, assim, tirar da marginalidade e dar visibilidade a um tema tão importante quanto o da terra, fundamental para o presente e o futuro dos povos indígenas no Brasil. A água potável, conforme já declarou o Comitê das Nações Unidas para os Direitos Econômicos, Culturais e Sociais, é um direito humano.

Artigo publicado em blogs e sites de revistas virtuais sobre a história do povo indígena Guató, conhecido como índios canoeiros do Pantanal, especialmente em memória do líder Celso Alves Ribeiro, assassinado no começo dos anos 1980 na localidade do Amolar, município de Corumbá, Mato Grosso do Sul.

O  modelo analítico proposto nesse trabalho, sobre as relações interétnicas  na região do Alto Rio Negro, Estado do Amazonas, Brasil, tem como referencial teórico a noção de hierarquia, tal como foi desenvolvida em Homo Hierarchicus, por Louis Dumont (1966). Neste sentido, é fundamental visualizar a noção das oposições hierárquicas como base para entender a dinâmica dessas relações (Athias 1995). Esta abordagem pressupõe que os grupos focalizados, participem de um mesmo universo cultural. Portanto, contemplam-se nesse modelo, todos os povos indígenas que habitam e interagem permanentemente na bacia do rio Uaupés, e os situamos como participantes de um sistema cultural homogêneo coerente (Goldman 1943, Jean Jackson 1972, 1983). Em termos analíticos, concebe-se a bacia do rio Uaupés como um espaço social abrigando um sistema cultural integrado entre os diversos povos e, onde as relações interétnicas fazem parte da base de um entendimento comum sobre a descendência dos diferentes grupos étnicos. Neste sentido, de acordo com Louis Dumont, as relações interétnicas, podem ser identificadas, visualizadas, em dois níveis distintos, e ao mesmo tempo, se situam em campos, complementares e opostos. Aqui abandonamos as noções de simetria e assimetria proposta por Cardoso de Oliveira (1976) para analisar as relações interétnicas 176 Professor do NEPE/PPGA/UFPE 177 Neste trabalho o termo relações interétnicas se refere as dinâmicas interativas entre ois ou mais grupos indígenas na bacia do Uaupés. Não estamos utilizando no sentido de Cardoso de Oliveira tal como ele formula em sua matriz que se refere às relações entre grupos indígenas e sociedade nacional.

A cultura assume uma dimensão central na compreensão das diversas linguagens que os indivíduos e os grupos sociais desenvolvem na atualidade, exigindo, sobretudo, um entendi- mento mais aprofundado não só do material, mas também dos objetos etnográficos expostos em museus. A partir dessas dimensões assinaladas acima, existe claramente uma disposição e uma possibilidade da ampliar a pesquisa antropológica nos referidos campos disciplinares que estão relacionados, principalmente, aos objetos de coleções etnográficas nos museus. Nesse sentido, este texto explora as potencialidades de investigações existentes nesses museus com base nas experiências realizadas nos últimos anos com os objetos da Coleção Etnográfica Carlos Estevão de Oliveira (CECEO) do Museu do Estado de Pernambuco.

Se analiza el universo de ideologías, prácticas y representaciones cosmológicas asociadas por los chané del noroeste argentino con el ámbito del monte. Se describen etnográficamente fenómenos como la división conceptual del espacio; la relación de la categorización espacial con la división sexual del trabajo y las relaciones de género; el protocolo ritualizado de conducta para con los seres del monte y los dueños tutelares de las cosas; la ambigüedad simbólica del ámbito del monte; el juego de analogías y paralelismos entre las representaciones montaraces y la estructura social (redes de parentesco, alianza, reciprocidad y redistribución, ideologías del liderazgo y la propiedad, etc.). Se discute la discriminación analítica de matices exegéticos en diversos contextos simbólicos, semánticos y experienciales en los cuales las acciones y los enunciados de los chané adquieren cotidianamente su sentido y su inteligibilidad. Se demuestra, finalmente, que el conocimiento del monte no conforma un registro abstracto de datos espaciales, biológicos o geográficos sino una auténtica percepción cultural de la realidad.

"Ser tudo é ser uma parte. A verdadeira viagem é o retorno. " Ursula Le Guin. Resumo: Esse artigo propõe dar visibilidade à situação territorial atual de três Terras Indígenas Kaingang no norte do Rio Grande do Sul que ainda não foram homologadas pelo Estado brasileiro. Esses três territórios foram retomados nos anos 2000, de forma autônoma pelos Kaingang. Os membros dessas comunidades encontram-se perseguidos pelas elites locais e criminalizadas pelo aparato jurídico do Estado que respalda os interesses econômicos dessas elites. Assim, esse traba-lho pretende ressaltar os mecanismos desenvolvidos, tanto pelos meios de comu-nicação oficiais quanto por representantes do Estado e das organizações ligadas ao agronegócio, que buscam por um lado apagar a memória e a vida indígena nas regiões que hoje controlam, e por outro, deslegitimar, perseguir e criminalizar os Kaingang que ousam desafiá-los. Esses diversos tipos de violência se constituem como uma verdadeira política do etnocídio à qual porém, os Kaingang resistem, empenhando-se a lutar com determinação por recuperar seus territórios, e com eles toda uma serie de relações sociais, econômicas e espirituais que lhes foram expropriadas ao longo dos diversos processos coloniais. Palavras-chaves: Kaingang. Etnocídio. Agronegócio. Meios de Comunicação.

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

Este artigo é uma contribuição etnográfica à compreensão do fenômeno do suicídio entre os
índios Karajá do Brasil Central. Na análise que proponho, pode-se ler o início da onda de suicídios que
teve lugar entre 2010 e 2011 como a quitação de uma “dívida”. Trata-se da dívida do serviço-da-noiva,
que o homem contrai ao se casar. Com efeito, a maior parte dos suicídios e tentativas malogradas deu-se
por parte de jovens recém-casados. Espero contribuir para a compreensão do contexto etnográfico de
tais eventos para que novas análises possam aprofundar o tema.

El documento que aquí se presenta es producto de la convivencia con los habitantes de la comunidad kakua de Wacará y hace parte de un trabajo de documentación sobre pueblos en riesgo de extinción física o cultural adelantado por el Ministerio del Interior de Colombia en 2014.

A proposta está situada em trabalhos de pesquisa com mulheres Pataxó do Território Indígena Kaí-Pequi, localizado no Extremo Sul da Bahia, particularmente na Vila de Cumuruxatiba, Município do Prado, Bahia. O trabalho busca evidenciar os diálogos tecidos com professoras Pataxó da Escola Estadual Indígena Kijetxawê Zabelê, tendo como objetivo refletir seus processos de empoderamento, práticas de sustentabilidade e autogestão. A reflexão propõe ir além da escola, na busca de perceber como as professoras Pataxó agenciam nos diferentes espaços em que estão inseridas. As experiências se apoiam em etnografias com o acompanhamento de diversas reuniões e assembléias nas comunidades, oficinas de gênero com mulheres Pataxó, assessoramento e regularização de associações e projetos específicos com mulheres, bem como oficinas de mãgute (culinária tradicional Pataxó) e etnomedicina Pataxó, oficinas de corte e costura, jornadas pedagógicas, oficinas de cipó, entre outros espaços de sociabilidade protagonizados pelas mulheres Pataxó.

Palavras-chave: Professoras Pataxó, Empoderamento, Autogestão, Sustentabilidade.

O presente ensaio teve como objetivo reunir, analisar e discuti r certa bibliografia, na forma de um Estado da Arte possível para que se possa realizar a posteriori uma pesquisa qualitativa que visa entender e apresentar o papel da Arte na construção/aprendido que envolve se tornar indígena, mas especificamente Apinajé, no contexto de uma Educação Intercultural Indígena no norte do estado do Tocantins. Desse modo, os tópicos que se seguem foram elaborados a parti r de leituras de autores que discutiram temas pertinentes ao interesse aqui expresso, tal qual a temática da arte na construção da identidade de pessoas indígenas, a arte indígena no ambiente escolar. Há ainda neste bojo textos que discutem arte e cultura da perspectiva antropológica e texto que se aprofundam na questão da infância entre etnias indígenas. Palavras-chave: arte indígena; cultura indígena; identidade; educação intercultural indígena.

O projeto de pesquisa A arte indígena do Rio Grande do Norte - Catu dos Eleoté-
rios e Sagi-Trabanda foi iniciado em 2016, apoiado pelo Edital Interno nº 16/2016, e teve
continuidade em 2017 por meio do Edital nº 01/2017 PROPI-IFRN em fluxo contínuo.
Como objetivo geral, procurou-se investigar, utilizando os aportes da etnografa, quais
elementos estão envolvidos nos processos de criação do artesanato/arte elaborados
pelas comunidades indígenas da etnia potiguara Catu dos Eleotérios e Sagi-Trabanda,
ambas situadas na microrregião do Litoral Sul Potiguar, território atendido pelo IFRN/
Campus Canguaretama. Foram destacados não apenas bens materiais, mas também
informações gerais sobre seus autores e parte da complexidade dos aspectos imateriais
implícitos nessa prática cultural e contemporânea em transformação

Tese Defendida em 2004, Unicamp, orientação Mauro Almeida. Com apresentação de Mauro W. Almeida.

Resumo:
Este trabalho é sobre os Apurinã, povo indígena do médio rio Purus, município de Pauini, estado do Amazonas. Mais especificamente, é uma investigação sobre o passado, a memória e a história deste povo, através de narrativas orais. Para tanto, apresento: um quadro geral sobre os Apurinã, com informações baseadas em documentação e observações etnográficas; uma reflexão sobre a maneira de trabalhar com histórias locais e narrativas; as próprias narrativas,
acompanhadas de breves notas e de comentários.

Resumo No presente artigo, apresento uma reflexão sobre a entrada de estudantes indígenas nas universidades brasileiras, enfatizando, a partir de minha experiência enquanto indígena antropólogo, o contexto dessa inserção em pós-graduações de antropologia. O meu foco de análise é a problemática que envolve a histórica invisibilidade indígena e os desafios de afirmação do protagonismo indígena nas academias frente às políticas de enunciação consolidadas nas práticas universitárias e à imagética nacional em torno da figura do "índio". Palavras-Chave: indígenas antropólogos, indígenas na universidade, educação indígena, indigenismo, relações interétnicas. Abstract In this article I ponder on the access of indigenous students to Brazilian universities. From my own experience as an indigenous anthropologist, I focus on the context in which indigenous students are admitted to graduate programs in anthropology. I analyze the Indians' historical invisibility and the challenges they face to consolidate their roles in academy vis-à-vis the politics of enunciation that are deeply rooted in university practices and in the national imagery about the "Indian."

Resumen En el contexto de los colectivos sociales modernos, colocar a los animales en el ámbito de la naturaleza y a los humanos en el de la cultura parece moneda corriente. Sin embargo, otros colectivos claman por la incorporación de los no-humanos al devenir social diluyendo a su paso toda forma posible de naturaleza y es precisamente en un escenario así, en el que nos situaremos. Particularmente nos concentraremos en aspectos de la zoología de los indígenas qom (o tobas) del Gran Chaco argentino; un grupo de las llamadas 'tierras bajas' que antiguamente se dedicaba a la caza, la pesca y la recolección como forma de subsistencia. Sustentándonos en trabajo etnográfico, nos centraremos en analizar un libro sobre animales que, producido en conjunto con los indígenas, suscitó innumerables equívocos e interrogantes. Así, el objetivo de esta contribución es analizar dos casos particulares-el de la personalidad de los animales y el de su orden taxonómico-y las reflexiones reversas acerca de éstos mismos. El fin último es mostrar que "otra zoología", habitante de otro mundo, desea dialogar con la académica multiplicando su espacio epistémico, su posibilidad teórica. Abstract In the context of modern social collectives, placing animals in the field of nature and humans in that of culture seems to be common currency. However, other groups cry out for the incorporation of non-humans into the social becoming, diluting in their path every possible form of nature and it is precisely in such scenario, in which we will situate ourselves. Particularly we will concentrate on aspects of the zoology of the indigenous qom (or tobas) of the Argentine Gran Chaco; a group of so-called "lowlands" that formerly engaged in hunting, fishing and gathering as a form of subsistence. Based on ethnographic work, we will focus on analyzing a book about animals that, produced in conjunction with the natives, raised innumerable equivocations and questions. Thus, the objective of this contribution is to analyze two particular cases-that of the personality of the animals and that of their taxonomic order-and the reverse reflections on them. The ultimate goal is to show that "another zoology", inhabitant of another world, wishes to dialogue with the academic multiplying its epistemic space, its theoretical possibility.

Firstly, the Roman Catholic «prehistory» of contact between the Panoan groups of Bolivian Amazonia and Jesuit, Franciscan and lay clergy missionaries is described. The paper then analyses the continuity of the evangelization process by diverse evangelical denominations, describing three missionary experiences with the Chacobo since 1955 to the present day. Finally, general insights are proposed relating the anthropological problem of religious conversion.

Una cultura del extremo sur del continente americano, que por mucho tiempo ha pasado inadvertida para gran parte de la población chilena. Víctimas de la aculturación, la evangelización y el genocidio, los selk’nams vivieron por cientos de años en Tierra del Fuego hasta que llegó la colonización en el siglo XIX. Durante su vida, se dedicaron a la caza y a la recolección, además de practicar una serie de ceremonias rituales y de poseer un sistema de creencias sumamente complejo y variado.
Con este libro, el lector especializado y no especializado se sumergirá en la historia de la cultura selk’nam, los procesos de colonización, la evangelización misionera y, de manera particular, en la religión de este sorprendente pueblo originario.

O presente artigo propõe um estudo etnográfico do evento denominado « Miss Kayapó », um concurso de beleza cujas participantes são moças que pertencem ao grupo indígena Mebêngôkre (Kayapó), localizado na floresta amazônica e falante de uma língua Jê. Realizado na cidade de São Félix do Xingu, estado do Pará (Brasil) e com um grande público indígena e não indígena, o concurso de beleza é um impor-tante ritual para se compreender as relações interétnicas contemporâneas existentes entre os Mebêngôkre e os outros brasileiros habitantes da região. Trata-se de analisar os regimes de apropriação estética e ritual mobilizados pelo grupo, bem como as formas de controle imagético exercidas pelos indígenas no âmbito do concurso. Para tal, descreve-se as diferentes edições do concurso, evidenciando as transformações ocorridas tanto nas técnicas corporais apreendidas pelas candidatas, quanto na criação e composição da indumentária das diversas participantes. Finalmente, compreende-se a produção ritual da Miss Kayapó enquanto um personagem complexo, capaz de aglutinar em si perspectivas estéticas distintas.

[Palabras-chave: ritual, espetáculo, concurso de beleza, técnicas corporais, Mebêngôkre (Kayapó).]

The Miss Kayapó: ritual, spectacle and beauty. The present article proposes an ethnographic interpretation of the event called « Miss Kayapó », a Beauty Contest, whose participants are indigenous women from the Mebêngôkre (Kayapó) people, located in the Amazon forest, who speak a Jê language. Held in the city of São Félix do Xingu, in the State of Pará (Brazil), before a large number of indigenous and non-indigenous people, the Beauty Contest is an important ritual to understand the inter-ethnic relations between the contemporary Mebêngôkre and the other Brazilian inhabitants of the region. The idea here is to analyze the aesthetical and ritual forms of appropriation mobilized by the group, as well as the ways by which imagery control is exerted by indigenous peoples in the Contest. Another aim is to ethnographically describe the different editions of the Contest, in order to highlight the transformations occurred both in the body techniques apprehended by the candidates , and in the creation and composition of their costumes. The final proposal is to understand the ritual production of Miss Kayapó as a complex character,
* Universidade Federal do Tocantins (UFT), Porto Nacional, TO/Brasil [andredemarchi@ gmail.com].

En este capítulo se presentan las sociedades indígenas que componen el noroeste de México, dando cuenta de las áreas en donde se encuentran sus poblados tradicionales, los etnónimos y algunas de las particularidades culturales de los grupos étnicos de esta región del país.

O presente artigo procura analisar a apropriação do espaço escolar construído a partir do projeto padronizado do Ministério da Educação, pelo povo Kiriri, focando em duas escolas de ensino médio: a Escola José Zacarias, no povoado de Mirandela, e Escola Florentino Domingos de Andrade, no povoado de Araçás, com abordagem metodológica a partir dos conceitos de território, cultura e etnicidade relacional.

Muchas personas creen que los que bailan las danzas tradicionales mexicanas son indígenas, esta afirmación no es del todo verdadera, si bien es cierto que muchos pobladores nativos bailan danzas tradicionales, también es cierto que existen muchas personas –no indígenas- de las ciudades que bailan danzas tradicionales, incluso en algunos casos, la Danza tradicional es un símbolo fundamental de sus ciudades, al grado de organizarle monumentos, días conmemorativos, y representarlas en imágenes y en medios escritos u orales.

Es cierto que existen poblados indígenas que bailan danzas tradicionales, por ejemplo la  Danza-Teatral del Tecuan es representada en  idioma Náhuatl en Tetelpa, Morelos; y en el poblado de Juxtlahuaca del estado de Oaxaca, se  representa en idioma mixteco, la Danza de los Chilolos que es muy parecida a la Danza del Tecuan.

This paper aims to present the subordination of indigenous homosexuality in Brazil as an inherent part of the settlement, making use of the contributions of two-spirit authors. It brings the literature on the Brazilian indigenous peoples, demonstrating its recent perception as “cultural loss”; the two-spirit perspective on colonization as heteronormative process; and some thoughts on the Brazilian case. It is shown that colonization necessarily creates devices to normalize indigenous sexualities, shaping them to the colonial order. So, disciplining practices and responses by indigenous allow us to understand more about indigenous movements, interethnic relations, indigenous policies, as well as power relations in these national contexts.

Objetivamos compreender, neste capítulo, a trajetória dos anaperús, timbiras, guegues e acroás, grupos que foram constantemente referenciados como entraves para a expansão das fazendas e sítios portugueses no Piauí. Elegemos como percurso analítico investigar a atuação desses grupos diante de duas políticas régias frequentemente utilizadas para submeter e integrar os índios do Piauí, nos séculos XVII e XVIII, a saber: as guerras justas e os descimentos.

Argumentamos que os índios analisados teceram relações móveis e controversas com os portugueses, que oscilavam constantemente dentro do espectro de alianças e inimizades. Jogaram, portanto, com a condição de aliado e inimigo prevista na legislação indigenista para alcançar espaços de autonomia diante das pressões dos colonizadores. Dentre as principais estratégias desse jogo político ambivalente, destacamos, em primeiro lugar, a busca por construir uma imagem de belicosidade em torno do grupo que, em determinadas circunstâncias, ajudaria na composição de alianças com os portugueses. Em segundo, a tentativa de, por meio de alianças temporárias, poder conhecer previamente as condições a que estariam submetidos caso aceitassem realizar acordos de descimento: espaços onde residiriam, quais os meios de subsistência, o regime de trabalho e o tipo de controle social e religioso que seriam obrigados a seguir. E, por fim, o estabelecimento de armistícios que inibiriam conflitos iminentes e que possibilitariam a organização de ataques contra os portugueses, após se aliarem a outros grupos nativos.

A mediados de 1865 un centenar y medio de galeses se instaló en medio de la Patagonia sin siquiera una guarnición militar que lo protegiese de posibles ataques por parte de los indígenas, a los que —desde una óptica eurocéntrica— se consideraba como “salvajes”. Sin embargo, durante los casi veinte años en que convivieron en relativo aislamiento en el valle del Chubut, al que los tehuelches denominaran Chupat y los galeses llamarían Camwy, las relaciones no sólo transcurrieron en paz sino que ambos pueblos comenzarían a llamarse “hermanos”. ¿Qué había sucedido en dicho lapso para que ambos grupos cambiasen su visión del otro, sepultando en el olvido prejuicios y temores iniciales? Dicho olvido obraría a tal punto que las “relaciones entre galeses y tehuelches” perdurarían en la memoria colectiva como un encuentro armonioso, surgido casi espontáneamente, uno de los pocos ejemplos —sino el único— de relación unívocamente pacífica entre europeos e indígenas en la América toda.
Valiéndose de fuentes provenientes de Gales, Inglaterra y Argentina, Gavirati explora las bases sobre las que se edificó esta singular relación interétnica, dimensionando la real importancia del comercio indígena para la economía de la Colonia; descubre a los actores sociales ocultos bajo los rótulos de “galeses y tehuelches”, rescatando del olvido a los “pampas”; e identifica a anónimos protagonistas, que más allá de las tradicionales figuras de líderes nacionalistas, predicadores, chacareros, caciques y cazadores, jugaron un rol esencial como intermediarios en la configuración de un modelo de convivencia pacífica en el Chupat-Camwy…

Entre 1884 e 1929 os etnólogos alemães Karl von den Steinen (1855-1929), Paul Ehrenreich (1855-1914), Herrmann Meyer (1871-1932), Max Schmidt (1874-1950), Theodor Koch-Grünberg (1872-1924), Fritz Krause (1881-1963) e Wilhelm Kissenberth (1878-1944) realizaram ao todo quinze expedições pelo Brasil e suas regiões fronteiriças com o objetivo de estudar os povos indígenas. Deste modo, povos falantes de línguas que pertencem aos troncos linguísticos Tupi e Macro-Jê, às famílias Aruaque, Iránxe, Karib, Makú, Pano, Trumai, Tikúna, Tukano e Yanomami foram visitados por eles. Estes povos viviam, e em muitos casos ainda vivem, em várias regiões da Amazônia, como a do Xingu, do Araguaia, do Oeste, Noroeste e extremo Norte amazônicos, e ainda na bacia do Rio Doce e no Pantanal brasileiro. Reconstituir historiograficamente as trajetórias pessoais e profissionais desses etnógrafos, avaliar suas produções etnológicas, inseridas nos seus contextos científicos e sociais, além de rastrear suas influências intelectuais, bem como analisar a intersecção desses aspectos, são as tarefas que a presente tese se propõe a fazer. Para tal, ela se fundamenta na leitura de literatura primária, secundária e no estudo de fontes documentais, como diários de campo, correspondências, fotografias e documentos, guardadas em instituições na Alemanha, no Brasil, no Paraguai, na Suécia e na Suíça. Por fim, há apontamentos para as reverberações da etnologia alemã no estabelecimento dessa disciplina no Brasil. Dessa maneira, o trabalho intenciona contribuir para a historiografia da ciência na Alemanha e no Brasil, em especial para a historiografia da etnologia brasileira e para a história dos povos indígenas.

The Xetá indigenous group, part of the Tupí-Guaraní linguistic family and Guarani dialectal group, have been described in various reports and publications since the 17th century as inhabiting the region between the Paraná, Ivaí and Piquiri rivers, in the current State of Paraná, southern Brazil. In the 1950s, agricultural expansion in the extreme west of Paraná brought about a brutal conflict between the Xetá and farmers, that was documented by the press and several researchers. Attempts have been made to protect this dramatically reduced and fragmented population which has been wrongly relegated as "remnants of the stone age", a clear perception of evolution in colonial terms. Many of the images, documents, and material culture related to this group are housed at the Paranaense Museum and the Federal University of Paraná, and reveal part of the daily life, myths and rituals of this society over time. Thus, Xetá memory, their material culture in museums, the collection of images produced by Vladimir Kozák, and interinstitutional partnerships, have enabled new archaeological and and anthropological theoretical discussions, as well as the implementation of heritage education activities, such as workshops. Elements of Xetá material culture show an entanglement with Guarani archeology, enabling a better understanding of social organization and technology in the past. Language and aesthetics are essential to the definition of Xetá identity, and can been seen through Xetá traditional knowledge such as weaving on a loom, feathering, lythic and bone technology, body painting and miniature sculpture in beeswax, among others. The ancient myths of Xetá, recorded between 1955 and 2003, point to a complex society with large villages, the practice of agriculture and pottery making, a significant change in social practice that occured about 500 years ago. Currently, new studies and activities of heritage education are being implemented, with the goal of greater interaction between indigenous people and local and regional communities, as well as a discussion of a collective memory that eliminate or reduce ethnic conflicts and intolerance.

Este trabalho de conclusão de curso tem como objetivo produzir um baralho de tarô, baseado em diferentes histórias e práticas indígenas brasileiras, para ser utilizado na ludoterapia infantil. O presente projeto visa não só atender a demanda do mercado de jogos terapêuticos, como também dar visibilidade para as questões indígenas dentro da academia.

Tese de doutorado orientada pela Profa. Dra. Els Lagrou.

The thesis investigates agrobiodiversity and local knowledge amongst the Krahô people of Tocantins (TO), in Central Brazil. The analysis aims at articulating together various dimensions of cultivation techniques, gender and kinship relations, cosmology, art and ritual. The ethnography draws upon fieldwork experiences of indigenous gardens and the intense sociability that permeates them. It examines male and female knowledges and techniques of gardening, food practices and associated bodily ritual restrictions as well as symbolic and conceptual schemes. It examines the indigenous forms of classification of cultivated species and varieties, the logic of the concrete and the aesthetic perception at work and the wide social networks of circulation, their norms and values. It argues that the importance of cultivated plants is not restricted to the sphere of food: they are grown as “kin”, they are “people” that think, feel, see and sing the world. Plants are not simply born, they “sprout for someone”, a social interaction involving raising, exchange and predation, which may be successful or fail. The study looks closely at the sweet potato (jàt) life cycle: from planting and growing to harvesting, when the Sweet Potato Feast (Jàtjõpĩ) takes place and the garden plants become animated and personified. The analysis of the ritual, including myths, chants and characters, reveals precious details about plants and animals habits and the Cerrado seasonal processes. The Sweet Potato emerges as a subject, an important character of the multiplicity and diversity so highly valued by Krahô people. The structure of the thesis is inspired by the homology between ecological and sociocosmological cycles and it points out a radically different mode to think the relationship with the environment and the beings that inhabit it as well as the links between what has conventionally been called “nature” and “culture”.

A expedição de 2019 que resultou no contato com os Korubo é mais um episódio da história Matis-Funai-Korubo, feita de aproximações, afastamentos, conflitos, cooperação, antagonismo e parentesco. Para compreender as relações atuais entre esses sujeitos, é preciso conhecer essa história.