Colonial Brazil

Este trabalho reúne documentação de natureza epistolar que originalmente publiquei, de forma separada, in Mare Liberum. Revista de História dos Mares  (números 4 e 17, respetivamente de 1992 e 1999). Trata-se de textos constantes dos espólios dos dois historiadores e escritores que os assinam, que se conservam no Arquivo de Cultura Contemporânea Portuguesa  da atualmente designada Biblioteca Nacional de Portugal, em Lisboa. Conto divulgar, talvez muito proximamente, por este meio (Academia.edu), não só o conjunto dos documentos já por mim publicados em edições tipografadas pertinentes à marcante obra historiográfica coletiva que foi a História da Colonização Portuguesa do Brasil, editada há quase cem anos, como dezenas de outros textos que selecionei, compilei e transcrevi, baseado no exame dos mesmos dois espólios ---- e que correspondem, praticamente, à totalidade dos neles incluídos que à H. da C. P. do B. dizem respeito, visto que, sobretudo, o vastíssimo e fundamental espólio de Malheiro Dias foi alvo de uma quase exaustiva investigação da minha parte.

The colonial process, in Latin America, had an important role on imposing hierarchical dichotomies that concerned, not only class and ethnicities, but also gender. According to María Lugones' work, colonized people had become subjects of the modern colonial system of gender and, by building resistance to it, were not considered human beings. Their behaviour was judged as barbaric, grotesque and the civilizatory mission was to conquer and to fit the inhuman colonized males and females into the definitions of "men" and "women". From the decolonial feminism perspective, this study proposes to present the current representation of indigenous female leaders, who fight courageously for their rights in 2019's Brazil and who still face remaining stereotypes from the colonization.

A Constituição Política da Monarquia Espanhola, de 19 de março de 1812, seria conhecida na Espanha como a Constituição de Cádiz. Sua elaboração precoce fez da Espanha um dos primeiros países do mundo a ter sua Constituição escrita. Ela foi o resultado da luta organizada pela sociedade espanhola contra o Imperador Bonaparte e se tornaria o bastião do liberalismo durante a década de 1820 em todo o Ocidente, influenciando países europeus e americanos que lutavam pelo constitucionalismo e a limitação da monarquia. A França, longa aliada, havia coagido a dinastia reinante a entregar a coroa em 1808. A resposta da população foi a resistência organizada. O invasor estrangeiro seria recebido por uma população pronta para o enfrentamento – que resultaria, inclusive, na primeira derrota de Bonaparte em terra –, e por uma elite preparada para organizar um movimento político que culminaria no texto constitucional.
Influenciada pelas experiências francesas e americanas, a Constituição de Cádiz foi um texto liberal. Suas normas estabeleciam a democracia representativa por meio de um sufrágio de quatro graus. Ao contrário das tendências da época, poucos requisitos existiam quanto a rendas ou propriedades. Os espanhóis escolheriam seus representantes, e a eleição seria feita com mais liberdade do que as constituições antecedentes haviam permitido.
A influência sobre a Constituição, no entanto, não foi só a da ruptura e da separação em busca da liberdade. A Constituição de Cádiz também foi marcada pela experiência inglesa, pelo desejo de manter instituições estáveis, respeitando a história e a tradição. Não é por acaso que o seu preâmbulo enuncia que as cortes estavam restabelecendo as antigas leis fundamentais da monarquia, acompanhadas das mudanças oportunas – alterações muito amplas, influenciadas pelo liberalismo. Não seria esquecido o respeito às leis medievais e às tradições do povo. A norma não foi uma simples reação ao sistema anterior, não negaria as suas instituições históricas. Como proferiram os deputados espanhóis, havia séculos as antigas leis já eram a Constituição da Espanha, que agora seria escrita e modificada para atender às necessidades contemporâneas.
Sob os auspícios das ideias dessas três influências – invasão estrangeira, liberalismo francês e respeito ao passado – se reuniriam os deputados, cerca de trezentos. Quase um terço desse grupo era de membros do clero. Os advogados e os servidores públicos formavam um grupo de cerca de cinquenta membros cada, e os militares eram quase quarenta. Os demais grupos sociais eram fracamente representados. Os trabalhos foram conturbados. As discussões envolviam os principais temas do liberalismo, que precisavam ser adaptados para a realidade da Espanha. A Constituição de Cádiz precisaria reger um país sitiado, que manteria o sistema monárquico, era muito religioso, temia um caos como o criado pela Revolução Francesa e, no entanto, almejava criar uma das normas mais liberais e democráticas do seu tempo.
O produto dos trabalhos foi o estabelecimento de uma monarquia constitucional moderada, amplamente limitada pelo principal órgão de representação – as cortes. Esse legislativo, por sua vez, passaria a ser o centro de emanação das leis e das principais decisões da Espanha. Uma profunda igualdade entre os espanhóis foi estabelecida, e apesar de tantos membros do clero, a Igreja perdeu quase todos os seus privilégios, ao lado das demais classes distinguidas anteriormente. Muitos foram os avanços: a liberdade de imprensa, o fim dos tormentos, os direitos individuais à liberdade e à educação, a jurisdição unificada no Estado, o fim das corporações de ofício, a igualdade entre americanos e europeus, a representação proporcional à população, e por fim, a submissão igualitária de todos à Constituição e à lei.
Com a queda de Napoleão em 1814 e a formação da Santa Aliança, a restauração da monarquia teria lugar em toda a Europa, e também na Espanha. A Constituição de Cádiz cairia apenas dois anos depois de viger, com a volta do rei destituído. Os reis voltavam à política com poderes semelhantes aos do passado. Devido à guerra e ao curto período de vigência, especialistas afirmam terem existido poucos efeitos concretos das normas gaditanas sobre a sociedade nesses primeiros dois anos.
A história da norma espanhola não seria tão lembrada se tivesse vigido apenas esses dois anos iniciais. Através da vontade popular e do exército, a Constituição seria reposta em vigência para o chamado Triênio Liberal, entre 1820 e 1823. Nesse período a inspiração foi grande para todo o mundo ocidental: ela era a mais influente Constituição liberal vigendo na Europa. Os outros países haviam voltado a ser governados por monarcas centralizadores do poder político. O liberalismo que restava havia sido restringido na Europa. Na França, governava novamente um Bourbon, apesar das limitações impostas. Por sua história de criação e por ser um bastião de resistência liberal durante a restauração, o texto espanhol foi, então, admirado por outros revolucionários que buscavam os mesmos ideais. A Constituição de Cádiz, a partir desse momento, se tornaria um estandarte de liberdade e fonte de inspiração na busca por igualdade. Na Itália e em Portugal, ela seria mais do que um farol, seria proclamada Constituição, e foi fonte de influência profunda no início das vidas constitucionais desses países.
A influência da Constituição de Cádiz no Brasil foi motivada pela sua importância para o liberalismo durante o Triênio Liberal (1820 a 1823) – coincidente com os anos da independência e da elaboração da primeira Constituição no Brasil (1822 a 1824). A importância do texto espanhol para a história de Portugal e a Revolução de 1820 também foram fatores para que o texto fosse relevante nas origens da independência brasileira. Enquanto a ligação do Brasil com Portugal era forte, a enorme influência espanhola sobre os portugueses gerou efeitos também no Brasil.
Apesar da sua documentada história de influências sobre diversas nações ocidentais europeias e americanas, a Constituição de Cádiz é pouco estudada nos seus efeitos sobre a América Portuguesa. Esta é inspiração do presente trabalho: conhecer as normas liberais espanholas e analisar a extensão da sua influência sobre o Brasil. No primeiro capítulo é feito o estudo do contexto e do teor da Constituição de Cádiz. O escopo é apresentar de maneira sistemática todo o texto da Constituição – com seus trezentos e oitenta e quatro artigos, sendo os mais importantes transcritos nas referências para facilitar a consulta.
O método principal é a pesquisa qualitativa em fontes primárias históricas e em normas. Ao lado das fontes primárias, o acesso aos doutrinadores de Direito Constitucional e História do Direito são utilizados para contextualizar o ambiente e verificar os efeitos jurídicos sobre a norma na Europa.

Trata-se de um fragmento, modificado no que respeita ao estilo, da tese de doutoramento do autor (não submetida a provas académicas) sobre a Inquisição e os cristãos-novos do Rio de Janeiro na primeira metade do século XVIII.
Como se indica no subtítulo deste pequeno trabalho, ele corresponde a uma tentativa de aproximação relativamente às perspetivas, inquietações e sofrimentos dessas vítimas da repressão, utilizando um tipo de fontes pouco abundante mas muito elucidativo;  e serve de contraponto ao estudo das motivações e procedimentos dos inquisidores e de quem os legitimava e estimulava, que empreendi no âmbito da mesma tese,  em diferentes capítulos, como se pode constatar pela leitura de diversos textos que tenho vindo a divulgar publicamente em Academia.edu.

O presente texto apresenta uma reflexão acerca dos saberes e práticas do cuidar da saúde e da doença no país desde a América Portuguesa, trazendo um enfoque nas terapias populares. Apoiada na historiografia brasileira, em relatos de viajantes, destacamos uma gama de conhecimentos relacionados ao cuidar/cuidado advindos da sabedoria popular, como por exemplo, aquela relacionada às ervas medicinais, presentes em nossa flora, utilizadas no tratamento de problemas de saúde. Estas, ainda muito utilizadas atualmente, entre outros fatores, por fazerem parte de nossa cultura; e, muitas vezes, satisfazerem nossas necessidades de saúde. Discutimos, ainda, a importância dos profissionais da área de saúde, em especial de enfermagem, valorizar esses saberes e práticas para exercerem um trabalho mais eficaz e humanizado.

The present text presents a reflection about the knowing and practices in health caring and disease in Brazil since its Portuguese America, focusing on folk therapies. Based on Brazilian historiography and travelers ’reports, we emphasized a great variety of knowledge related to care/caring provided by folk culture, as for instance, the one related to medical herbs, present in our flora, used in treating health problems. These herbs and therapies are still used nowadays, due to, among other things, being part of our culture and also for satisfying our health needs. We discuss also the importance of health professionals, mainly in nursing, as well as the importance of validating these knowing and practices in order to improve and humanize this work.

Tradução comentada das primeiras cartas jesuíticas sobre o Brasil a serem publicadas, extraídas de coletâneas impressas em Coimbra em 1551 e 1555. Inclui cartas de Manoel da Nóbrega, José de Anchieta, Leonardo Nunes, João de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes, Afonso Brás e Pero Correa.

7. Auflage mit neuem Vorwort von Franz Obermeier und Wolfgang Schiffner.

Stadens Werk war nicht nur wegen des Berichts über ein in Europa weitgehend unbekanntes Land von großem Einfluss. Denn abgesehen von wenigen Nachrichten in den Briefberichten von Amerigo Vespucci und anderen ephemeren Texten war damals nichts über Brasilien bekannt. Seine Bedeutung liegt auch darin, dass er durch eine geschickte literarische Strategie eines Authentizitätsdiskurses den zu der Zeit noch unpersönlichen Reisebericht auf die Ebene einer persönlichen Erzählung (Narrratio) hebt, auch wenn diese noch stark von erbaulichen Texten geprägt ist. Er verbindet damit religiöse Elemente als Rechtfertigung dafür, überhaupt einen solchen Bericht geschrieben zu haben,  mit der zeitgenössischen Realität des von ihm erlebten Landes. Dies war ein in der Geschichte der Reiseliteratur zentraler Schritt. Es genügt einen der mittelalterlichen Pilgerberichte nach Jerusalem zu lesen, oder selbst Marco Polos Chinabericht (Il Milione, entstanden um 1298/99), um den Unterschied zu solchen unpersönlichen Texten zu verstehen. Dabei ist Staden als Erzähler und in den beigegebenen Texten wie der Widmung an Landgraf Philipp auch als Autor in seiner Jetztzeit der Reformation und damit seiner eigenen Realität und der seiner Leser präsent. Seinen moralischen Anspruch untermauert der Protestant Staden durch einen starken Bezug auf lutherische Elemente und seine des Öfteren thematisierte Zeugenschaft für den Glauben. Es gelingt ihm, sein doch recht großes Verständnis für die Fremdkultur, der er mit einem offenen Blick begegnet ist, mit dem christlich-moralischen Urteil so zu verbinden, so dass sich in seiner Darstellung beide Elemente der Angst vor der Fremdheit des ihn bedrohlichen Kannibalismus und der für das Fremde offenen Wahrnehmung nach seinen eigenen Wertmaßstäben einander die Waage halten. Das geschilderte Erleben wird damit für seine ersten Leser wie für den Erzähler des Texts erlebbar, was allerdings diskursiv durch Wahrheitsbeteuerungen erarbeitet werden muss. Diese erfolgen auf der Text- und Bildebene. Die Trennung von seiner persönlichen Erzählung im ersten Teil und dem ethnographischen Bericht im zweiten untermauert diesen Wahrheitsanspruch, sachlich objektiv zu berichten. Der im Text erhobene Anspruch auf Augenzeugenschaft verleiht dem Referierten damit einen neuen Status, den in diversen Berichten erwähnten Kannibalismus dieser Indianer selbst erlebt zu haben. Er schildert ihn in einer nie gekannten Ausführlichkeit, der Vergleich mit zeitgenössischen französischen und portugiesischen Quellen erweist diese genauen Schilderungen als wahrheitsgetreu. Verschiedene Versuche, dies unter diversen Promissen als fake news zu erweisen, müssen heute als methodisch überholt gelten, auch wenn das Thema in der Populärpresse immer wieder auftaucht.

Auch die Ebene der sehr einfachen, nach Stadens Vorgaben von unbekannten Künstlern erstellten Bebilderung dient dieser bewundernswert ausgeklügelten Struktur. Diese einfachen, aber in der Rezeption außergewöhnlich einflussreichen Holzschnitte zeigen nicht nur das indigene Leben, real nachweisbare Küstenlinien und Elemente der indigenen Kultur, sondern auch den Zeugen Staden mit moralisch-verurteilenden Gesten oder als Gefangenen in einem Tupinamba-Dorf, wo er kannibalistische Szenen abbildet. Vor allem durch diese Bebilderung wurde das Buch zu einem Markstein der Reiseliteratur und  ist in Brasilien durch zahlreiche Bearbeitungen als Kinder – und Jugendliteratur sowie durch zwei Filme im kulturellen Imaginarium des Landes als erstes Brasilienbuch und Gründungstext präsent.

This article surveys the occupations detected in Brazil, throughout the 17 th century, mainly in inquisitorial cases. In order to open the occupations' research in this colonial society to global comparisons this work adopted the Historical International Standard Classification of Occupations (HISCO). This methodology is being applied for the first time to the early modern Brazil. With the results collected the occupations' distribution was analyzed in different levels of description. The goal of this article is to demonstrate the occupational necessities of the different captaincies of Brazil, during the 17 th century, and under different conjunctures. The Portuguese advancement to the hinterland from some coastal settlements followed by an increasement of the military necessities is one of the evidences. The development of an economy strongly connected with the sugar production, with human contingents mostly in Pernambuco and Bahia dedicated to the several tasks in this industry, is also visible.

Evento pouco conhecido em detalhe pela historiografia, a separação de Minas Gerais em relação à capitania de São Paulo e Minas do Ouro em 1720 foi preparada ao longo de uma década. Nesta simples introdução ao tema pretendemos alinhar informações sobre as circunstâncias e as propostas encaminhadas ao soberano de Portugal por parte de seus conselheiros no reino e  autoridades envolvidas no governo da região de Minas na segunda década do século XVIII, que levaram à criação da capitania. Aproveitamos a oportunidade para sugerir algumas hipóteses sobre o caráter peculiar desse processo no que diz respeito à região de São Paulo e à situação do governo dos povos dos distritos das minas.

An event little known by historiography, the separation of Minas Gerais in relation to the captaincy of São Paulo and Minas do Ouro in 1720 was prepared over a decade. We intend to align information about the circumstances and the proposals sent to the sovereign of Portugal, by his advisers in the kingdom and authorities involved in the government of the region of Minas in the second decade of the 18th century, which led to the creation of the captaincy. We take the opportunity to suggest some hypotheses about the peculiar character of this process with regard to the region of São Paulo and the situation of the government of the peoples of the mine districts.

Este livro é uma tentativa de entender o percurso por trás da pergunta Existe índio gay?, tantas vezes ouvida durante a ampla pesquisa feita pelo autor, focando na colonização das sexualidades indígenas na história brasileira. O livro, voltado também para não especialistas, busca fazer com que pessoas interessadas no tema possam pensar questões relacionadas às origens da homofobia e do racismo no Brasil. Uma das coisas demonstradas aqui é como os vários povos indígenas no país aceitavam, sem maiores problemas, um conjunto de práticas às quais o colonizador viria a se opor por não se enquadrarem em seus modelos de sexualidade, moral, religiosidade ou ciência. Em resumo: a homofobia chegou nas caravelas, e por aqui ficou. Assim, a colonização impôs a esses povos um sistema moral no qual a sociedade colonizadora se baseava - e ainda se baseia. Nesse sentido, a sexualidade possui um papel fundamental para a compreensão desses mecanismos de dominação sobre a vida cotidiana, do imaginário e da memória. Dito isso, fica claro que este livro não é apenas sobre homossexualidade indígena, mas sobre o que podemos aprender com o percurso que levou à heterossexualização forçada desses povos.

Pré-vendas pelo site da Editora Prismas:
http://editoraprismas.com.br/produto/7917235/PRE-VENDA---Existe-indio-gay-a-colonizacao-das-sexualidades-indigenas-no-Brasil

O objetivo principal deste livro é compreender uma economia dita “de Antigo Regime” a partir do estudo das formas como o crédito era praticado na dinâmica das relações pessoais, tendo como pano de fundo uma sociedade católica, corporativa, com uma hierarquia social baseada na política que incluía, no seu devido lugar, capitães, brigadeiros, pardos, donas, pretos, tenentes e forras. O contexto para isso é uma rota mercantil que interligava as localidades de Viamão e Sorocaba, passando por diversos outros lugares, mais ou menos importantes, como Vacaria, Lages, Lapa, Castro e Itapetininga. Uma rota comercial de um produto único, praticamente: os animais, especialmente mulas, cavalos e reses. Nesse sentido, falar de uma economia de Antigo Regime não é fazer desta definição uma simples forma de rotulagem. É preciso, antes, tomá-la em suas especificidades, procurando entender a originalidade de suas formas. Este trabalho é sobre os homens que faziam a rota das tropas e seus negócios. Procura entender como funcionava o acesso ao crédito, o crédito financeiro, mas também o crédito como sinônimo de confiança. E aqui entram todos: capitães, índios, criminosos, brigadeiros, conselheiros ultramarinos e secretários de estado e ultramar.

Rabbi Isaac Aboab da Fonseca, the first ordained rabbi to travel to the Americas, arrived in Recife, Brazil in 1642. The writings of Aboab from his time in Recife reflect the feelings of multitudes of rabbis who would serve in the New World after him. The poem and vidui (confession) which Aboab wrote while in Brazil (which can be found in Hakhmei Recife Ve-Amsterdam) convey the sentiment of the New World as a state of rabbinic exile. They also reflect the challenge of guiding a community entrenched in the economic opportunities offered in the Americas.

Commissioned by Maria de los Angeles Picone (Boston College) Frontiers of Citizenship recounts how the experiences of black and indigenous people of the Atlantic forest reconfigured the concepts of race and citizenship in postcolonial Brazil (1822-89). Yuko Miki insists that the violent formation of frontier settlements in this region influenced the ideas and practices of race and nation. Settlers encroached on three interconnected frontiers: those of black quilombos, Botocudo territories, and the forest itself. They intended to establish wage labor until engendering war against Botocudo groups (1808-31), at which point they enslaved indigenous prisoners of war instead. Settlers also captured afrodescendientes but many soon escaped, formed quilombo communities, and increasingly undermined plantations. In this frontier region, settler conflict with both groups broadly shifted practices of exclusion and inclusion. This exclusion and inequality for Miki was "embedded in the very construction of an inclusive nationhood and citizenship ," and, as a result, the "frontier was the very space in which the relationship between race, nation , and citizenship [was] daily tested and de-fined" (pp. 5, 8). Slavery is the pivot around which Miki connects black, indigenous, and settler experiences in this period of postcolonial Brazil. The historiogra-phy of slavery in Brazil tends to ignore many indigenous experiences in postcolonial Brazil, but Miki tracks Botocudo trials through war, enslave-ment, and resistance. More than merely highlight a region with indigenous slavery, Miki also demonstrates how the latter affected enslaved black people and quilombolas. Foregrounding slavery helps Miki show the "contingent and surprising ways in which black and indigenous and histories overlapped shaped each other" (p. 12). By focusing on postcolonial laws and settler expansion, Miki shows how legal and spatial paths to citizenship that appear parallel actually separate at critical times and places. Therefore, by taking indigenous slavery seriously, Miki connects two subaltern histories through law, violence, and space-making processes. Chapter 1 sets the tone through a legal analysis of land seizure, enslavement, and resettlement. Liberals hoped to settle "forbidden lands" with Swiss and German coffee growers, but pacification preceded planting. They imagined settlement could save their new nation from slavery, but the "violence of frontier incorporation" created settlements built by enslaved afrodescendientes on the land of the reenslaved Indians (p. 98). From frontier settlements, such as Colônia Leopoldina and São Mateus, Miki shifts to parliamentary debates to demonstrate how a region touted for settler-grown coffee propagated slavery instead. Formal war (1808-31) against the Botocudo inhabitants of

Note. For some reason, the PDF file that includes ToC and Introduction uploads incorrectly in the "view document" window. But it is here and downloadable. Click on the title (o go up, besides "views"), check the "3 files" link and your will see a link to a PDF that is downloadable: "2017 Women's Negotiations Textual Agency ToC Intro."

Nota: Por alguna razón, el PDF que incluye el índice y la introducción no se ve correctamente en la primera pantalla, aunque SI está. Vaya al título (o mire arriba, al lado de "views") y pulse "3 files". Allí vera el enlace del PDF con índice e introducción y lo puede descargar de allí: "2017 Women's Negotiations Textual Agency ToC Intro."
----Resumen/Descripción-----
Even though women had been historically underrepresented in official histories and literary and artistic traditions, their voices and writings can be found in abundance in the many archives of the world where they remain to be uncovered. The present volume seeks to recover women’s voices and actions while studying the mechanisms through which they authorized themselves and participated in the creation of texts and documents found in archives of colonial Latin America.

Table of Contents/Índice
- Introduction: Uncovering Women’s Colonial Archive. By Mónica Díaz, and Rocío Quispe–Agnoli.

I. Censorship and the Body
- Divine Aspirations: Beatas, Writing, and the Inquisition in Late Seventeenth–Century Lima. By Stacey Schlau
- Covert Afro–Catholic Agency in the Mystical Visions of Early Modern Brazil’s Rosa Maria Egipçíaca. By Rachel Spaulding
- ‘In So Celestial a Language’: Text as Body, Relics as Text. By Nancy E. van Deusen

II. Female Authority and Legal Discourse
- In the Shadow of Coatlicue’s Smile: Reconstructing Indigenous Female Subjectivity in the Spanish Colonial Record. By Jeanne Gillespie
- Inca Women Under Spanish Rule: Probanzas and Informaciones of the Colonial Andean Elite. By Sara Vicuña Guenguerich
- The Bonds of Inheritance: Afro–Peruvian Women’s Legacies in a Slave–holding World. By Karen Graubart

III. Private Lives and Public Opinion
- Letters from the Río de La Plata: Agency and Identity in Colonial Women’s Petitions. By Yamile Silva
- Women’s Voices in Eighteenth–Century Spanish American Newspapers. By Mariselle Meléndez

List of Contributors
Index

Pero de Magalhães de Gandavo redigiu pelo menos quatro versões de sua obra sobre o Brasil: dois tratados e duas Histórias. A principal alteração realizada na passagem dos tratados para as Histórias foi a supressão de elementos disfóricos na descrição da colônia portuguesa e a inclusão de lugares comumente empregados por cronistas ibéricos nos relatos sobre o Novo Mundo. Este trabalho pretende analisar como a descrição da natureza e dos povos nativos do Brasil se equilibra entre a experiência do viajante e os topoi clássicos retirados, por exemplo, de Heródoto e mesmo da poesia bucólica. Para tanto, partirei dos emblemas-poemas de Oswald de Andrade no livro Pau-Brasil, que se apropriaram e recriam frases da História da província Santa Cruz, de Gândavo.

Em 2010 foram comemorados os 200 anos da criação da Academia Real Militar, por Dom Joao VI, no Largo de São Francisco - Rio de Janeiro, a qual chegou aos nossos dias, pelo lado militar, como AMAN, em Resende-RJ, e pelo lado civil, como Escola Politécnica da UFRJ, na Cidade Universitária, Ilha do Fundão - Rio de Janeiro. Livro do Cel Claudio Moreira Bento, com Posfacio e participação de Israel Blajberg, ambos antigos alunos, respectivamente,  da sucessora militar e civil.

O artigo aborda o problema da imbricação entre agricultura extensiva e exploração madeireira na América portuguesa. Na capitania do Rio de Janeiro, a região da bacia do rio Macacu, localizada na porção nordeste do Recôncavo da Guanabara, apresenta-se
como paradigmática de um cenário de economia rural no qual um substancial desenvolvimento da exploração madeireira privada estava associada à atividade agrícola. Uma análise aprofundada desta área, abrangendo o final do período colonial,
sugere a existência de um esquema de aproveitamento produtivo da madeira não-carbonizada que se desenvolvia em estreita simbiose com as necessidades da lavoura.

Recent archaeological research on Cayenne Island (French Guiana) showed that maize was a very important crop during the late pre-Columbian period (AD 900-1500), at least among the coastal population of this part of the Guianas. In contrast, the post-Columbian or Modern Times (AD 1500-1900) of this particular region are dominated by reports of the consumption of manioc, notably cassava, manioc beer and later on of farinha. This dichotomy makes sense when discussing various events during the 17th century by means of careful reading of the historical documents, the comparison of material culture and the interpretation of local Amerindian oral tradition. In this manner, it is proposed that the introduction of metal graters by Europeans has favored the consumption of manioc over maize in the Guianas.

Published an earlier version about 5 years ago in Portuguese but gathered in the mean time more information and translated it into English. Obrigado à Goeldi and merci à Americae

Data reveals that in 2017 in Brazil, there were 63,698 reported cases of hate speech on the internet, with one-third of these being related to racist discourses. Another study reveals that 81 per cent of the victims of racism on Facebook in Brazil are upwardly mobile black women. These discourses are often conveyed through disparagement humour, which offers the abusers the convenient excuse that their comments are simply harmless jests. This study develops a critical discourse analysis of a selection of Facebook posts, aiming to understand their embedded messages. The findings suggest, first, that racist disparagement humour is employed to challenge black women’s upward social mobility and disqualify their achievements. Secondly, they reinforce deep-seated ideologies regarding differentiated symbolic social spaces for blacks and whites in Brazil. Finally, major social media platforms represent the contemporary arena for the manifestation, dissemination, and reinforcement of racist ideologies.

keywords: Black women; disparagement humour; hate speech on social media; gendered racism; whitening ideology; critical race studies

Review of Brazilian visual artist Adriana Varejão's survey show at the Institute of Contemporary Art, Boston as seen through the lens of Oswald de Andrade's 1928 "Manifesto Antropófago" and José Lezama Lima's 1957 "La curiosidad barroca", both expressions of Latin American cultural cannibalism and transformation as an aesthetic mode of resistance against the colonial condition.

There are at least two ways to think about the term “Brazilian colonial art.” It can refer, in general, to the art produced in the region presently known as Brazil between 1500, when navigator Pedro Álvares Cabral claimed the coastal territory for the Lusitanian crown, and the country’s independence in the early 19th century. It can also refer, more specifically, to the artistic manifestations produced in certain Brazilian regions—most notably Bahia, Minas Gerais, and Rio de Janeiro—over the 18th century and first decades of the 19th century. In other words, while denotatively it corresponds to the art produced in the period during which Brazil was a colony, it can also work as a metonym valid to indicate particular temporal and geographical arcs within this period. The reasons for its widespread metonymical use are related, on the one hand, to the survival of a relatively large number of art objects and buildings produced in these arcs, but also to a judicative value: at least since the 1920s, artists, historians, and cultivated Brazilians have tended to regard Brazilian colonial art—in its more specific meaning—as the greatest cultural product of those centuries. In this sense, Brazilian colonial art is often identified with the Baroque—to the extent that the terms “Brazilian Baroque,” “Brazilian colonial art,” and even “barroco mineiro” (i.e., Baroque produced in the province of Minas Gerais) may be used interchangeably by some scholars and, even more so, the general public.

The study of Brazilian colonial art is currently intermingled with the question of what should be understood as Brazil in the early modern period. Just like some 20th- and 21st-century scholars have been questioning, for example, the term “Italian Renaissance”—given the fact that Italy, as a political entity, did not exist until the 19th century—so have researchers problematized the concept of a unified term to designate the whole artistic production of the territory that would later become the Federative Republic of Brazil between the 16th and 19th centuries. This territory, moreover, encompassed a myriad of very different societies and languages originating from at least three different continents. Should the production, for example, of Tupi or Yoruba artworks be considered colonial? Or should they, instead, be understood as belonging to a distinctive path and independent art historical process? Is it viable to propose a transcultural academic approach without, at the same time, flattening the specificities and richness of the various societies that inhabited the territory? Recent scholarly work has been bringing together traditional historiographical references in Brazilian colonial art and perspectives from so-called “global art history.” These efforts have not only internationalized the field, but also made it multidisciplinary by combining researches in anthropology, ethnography, archaeology, history, and art history.

'En 1587 tres navíos ingleses aparecieron en la Bahía de Todos los Santos y bombardearon la capital del Estado do Brasil, Salvador de Bahía, durante casi dos días. En el transcurso de los acontecimientos, los recién llegados tomaron varios barcos del puerto y asaltaron el área azucarera circundante a la Bahía, el Recôncavo, donde una alianza de portugueses, milicias locales y nativos consiguieron repeler el ataque. El episodio es bien conocido entre los historiadores de Brasil y de Salvador quienes a menudo lo han definido como una escaramuza simple y local entre europeos y portugueses en América. Es decir, como un mero capítulo introductorio a lo que serían los 'verdaderos' ataques europeos a Brasil que culminarían con la ocupación holandesa de Pernambuco (1630-1654).
Haciendo uso de fuentes atesoradas en archivos brasileños, portugueses y españoles, el objetivo de esta comunicación no es otro que ofrecer una nueva interpretación del ataque inglés a Salvador de Bahía de 1587, vinculándolo al conflicto Anglo-Español de finales del siglo XVI. En primer lugar, se pretende definirlo como un ejemplo más del creciente interés de Europa por Brasil durante este periodo. En segundo lugar, se busca ofrecer una imagen más actualizada del episodio de 1587, proponiendo a la ciudad de Salvador como un escenario local donde las rivalidades de ámbito global se manifestaron. Finalmente, la comunicación pretende discutir el significado de los territorios americanos en la Guerra Anglo-Española (1585-1604) que no solamente enfrentó a la Monarquía Hispánica y a Inglaterra, sino también a las potencias europeas de la época, incluyendo Portugal y por ende, sus territorios ultramarinos.

Comunicación presentada en ' Congreso Internacional “La Armada Española de 1588 y la Contra Armada Inglesa de 1589. El conflicto naval entre España e Inglaterra, 1580-1607', celebrado en Cartagena entre el 23 y el 26 de abril de 2019.

Objetivamos compreender, neste capítulo, a trajetória dos anaperús, timbiras, guegues e acroás, grupos que foram constantemente referenciados como entraves para a expansão das fazendas e sítios portugueses no Piauí. Elegemos como percurso analítico investigar a atuação desses grupos diante de duas políticas régias frequentemente utilizadas para submeter e integrar os índios do Piauí, nos séculos XVII e XVIII, a saber: as guerras justas e os descimentos.

Argumentamos que os índios analisados teceram relações móveis e controversas com os portugueses, que oscilavam constantemente dentro do espectro de alianças e inimizades. Jogaram, portanto, com a condição de aliado e inimigo prevista na legislação indigenista para alcançar espaços de autonomia diante das pressões dos colonizadores. Dentre as principais estratégias desse jogo político ambivalente, destacamos, em primeiro lugar, a busca por construir uma imagem de belicosidade em torno do grupo que, em determinadas circunstâncias, ajudaria na composição de alianças com os portugueses. Em segundo, a tentativa de, por meio de alianças temporárias, poder conhecer previamente as condições a que estariam submetidos caso aceitassem realizar acordos de descimento: espaços onde residiriam, quais os meios de subsistência, o regime de trabalho e o tipo de controle social e religioso que seriam obrigados a seguir. E, por fim, o estabelecimento de armistícios que inibiriam conflitos iminentes e que possibilitariam a organização de ataques contra os portugueses, após se aliarem a outros grupos nativos.

Ementa A Europa e o novo mundo: o Descobrimento do Brasil. As estruturas da colonização: sistema Colonial e as estruturas de poder. Sociedade, Cultura e Ideologia.
Objetivos Compreender a construção da "América Portuguesa" dentro do quadro geral de formação e sedimentação do império português que, a partir do século XVI, envolvia terras na África, na Ásia e na América. Serão enfatizados a formação e o papel das elites locais; os principais órgãos de comunicação com o rei; a expansão do catolicismo; o dinamismo e a importância do comércio colonial; os vários aspectos da escravidão; a mestiçagem e as diferentes formas de hierarquização e organização social; e o impacto da colonização sobre o meio ambiente e o território.

The frontiers of Portuguese America were in movement throughout the colonial period, as occurred in Minas Gerais. However, after the revolution of enslaved people in Saint-Domingue in 1791 and the consequent increase in sugar prices in international markets, there was an intense migratory flow to the colony’s unoccupied, uninhabited regions. It was in this historical framework that Campinas, countryside of São Paulo, witnessed its free population increase by more than five times in addition to the slave population being increased by ten times. Thus, this article aims to investigate the migration of sugar producers to Campinas and to understand how the origins of these individuals explain the formation of this sugar production complex. In this sense, there was a considerable migration of descendants of the colonial elite, especially those born in Itu and Minas Gerais..

...Resumo: As áreas limítrofes da América Portuguesa estiveram em movimento durante toda a colônia, como ocorrido no processo de corrida ao ouro das Minas Gerais. Contudo, após a revolução de escravos em Saint-Domingue, em 1791, e o consequente aumento nos preços do açúcar nos mercados internacionais, houve um fluxo migratório intenso para regiões, até então, ermas da colônia. Foi nesse quadro histórico que Campinas, interior de São Paulo, viu sua população livre aumentar mais de cinco vezes e a escrava, dez. O presente artigo objetiva investigar a migração dos produtores de açúcar para Campinas e compreender de quais maneiras as origens desses indivíduos explicam a formação desse complexo açucareiro. Nesse sentido, encontrou-se uma migração considerável de filhos da elite colonial, especialmente nascidos em Itu e Minas Gerais.

Digital Access: https://doi.org/10.1163/9789004425736

Knowledge of the pragmatici sheds new light on pragmatic normative literature (mainly from the religious sphere), a genre crucial for the formation of normative orders in early modern Ibero-America. Long underrated by legal historical scholarship, these media – manuals for confessors, catechisms, and moral theological literature – selected and localised normative knowledge for the colonial worlds and thus shaped the language of normativity.

The eleven chapters of this book explore the circulation and the uses of pragmatic normative texts in the Iberian peninsula, in New Spain, Peru, New Granada and Brazil. The book reveals the functions and intellectual achievements of pragmatic literature, which condensed normative knowledge, drawing on medieval scholarly practices of ‘epitomisation’, and links the genre with early modern legal culture.

Contributors are: Manuela Bragagnolo, Agustín Casagrande, Otto Danwerth, Thomas Duve, José Luis Egío, Renzo Honores, Gustavo César Machado Cabral, Pilar Mejía, Christoph H. F. Meyer, Osvaldo Moutin, and David Rex Galindo.

O livro Imagens da colonização trata das representações do índio, escritas e gráficas, entre os séculos XVI e XVII. Aí, procurei analisar não somente as imagens dos tupis e “tapuios”, mas também de diferentes etnias radicadas na América espanhola. Fossem gravuras francesas, holandesas, italianas alemães ou inglesas, os cânones artísticos e teológicos pouco diferiam no momento de descrever os povos do Novo Mundo. Sem sombra de dúvidas, as “representações coletivas” europeias da reforma e contra-reforma determinaram as narrativas e as figurações. Nas imagens sobre os americanos encontram-se a tradição escolástica, as disputas religiosas entre católicos e protestantes, a caça às bruxas e os dilemas provocados pela conquista.
As crônicas e as descrições de viagens fizeram tábula rasa da tradição ameríndia, anularam as suas especificidades. Todos eram índios e isso bastava para os religiosos, artistas e viajantes europeus. Aliás, a tradição europeia buscou no passado remoto argumentos para consolidar a dominação e a desigualdade entre os cristãos e ameríndios. Sua superioridade respaldava a conquista, a colonização e a catequese. Em contrapartida, os nativos eram seres degenerados: desconheciam a palavra revelada do senhor, o valor do ouro, da prata e do trabalho. Viviam na indolência e precisavam dos controles impostos pelos homens brancos. Empregado como ideologia da conquista, o barbarismo aristotélicos legitimava a guerra justa, a escravidão, porque os nativos eram incapazes de entender os ensinamentos divinos e de receber a conversão. Portanto, eram criaturas de Deus, forjados para servir aos cristãos, usando a sua força bruta em favor dos empreendimentos coloniais. 
Para além de identificar um substrato cultural comum, o livro traça um contraponto entre as imagens produzidas pelos jesuítas e pelos demais colonizadores. Os inacianos estavam imbuídos de livrar os índios da escravidão, pois o cativeiro os afastava da conversão e da vida cristã. A defesa da Companhia de Jesus impunha abandono da antigas tradições locais, da nudez, poligamia e canibalismo.
De todo modo, o esforço dos padres não inviabilizou o emprego dos nativos como força motriz dos primeiros estabelecimentos coloniais, nas lavouras, na expansão das áreas coloniais, nas guerras contra as tribos que enfrentavam os portugueses. Embora fossem livres, nas propriedades jesuíticas, os braços não raro eram indígenas. Por vezes, os religiosos pouco diferiam dos seculares quando representavam os nativos como bárbaros, embora os jesuítas considerassem que a conversão era mecanismo seguro para os livrar do barbarismo. 
Em suma, afirmo que os colonizadores buscavam respaldo para impedir a inserção dos índios na cristandade, pois eram seres brutos e incapazes de se tornar católicos. Para tanto reforçavam a necessidade escravizá-los, enquanto os sacerdotes procuravam representá-los como gentios, cristãos em potencial, pois, do contrário, a catequese estava ameaçada.
    Escravistas ou não, os projetos coloniais pretendiam inserir os povos indígenas no mundo mercantilista. Os braços nativos contribuíram com a expansão das áreas coloniais e comércio entre o Brasil e a metrópole. Os índios viabilizavam então a força motriz capaz de implementar fortificações, vilas, igrejas, engenhos e plantações. A conquista não se reduziu ao âmbito econômico, pois os moradores e os viajantes conduziram os habitantes do Novo Mundo para dentro da cultura da Europa ocidental. Os ameríndios perderem paulatinamente a autonomia própria das comunidades distantes do velho continente e ganharam feições e atributos há muito presentes no imaginário cristão. Os índios foram denominados de gentio, bárbaros, selvagens e antropófagos. A partir dessas nomeações, os colonizadores pretendiam ressaltar o primitivismo dos nativos e sua incapacidade de gerir a própria vida. O abandono dos “costumes abomináveis” justificava a intervenção na América, consolidava a conquista e a colonização europeias.
A maior contribuição do livro estava, porém, no capítulo terceiro: “Mulheres canibais”. Aí realizei comparação entre texto e imagem que me permitiu delimitar um tema de pesquisa original. Oriundas dos relatos de viagens, as descrições sobre os costumes indígenas apontavam para a intensa participação dos homens nas guerras e nas cerimônias de canibalismo. Diferentemente do texto, nas imagens, as mulheres se tornaram protagonistas. A literatura quinhentista e mesmo os estudos da antropologia estruturalista defendiam a participação feminina nos rituais com funções específicas.
No entanto, nas representações visuais, a ênfase nas mulheres canibais e a escassa participação dos guerreiros estava vinculada à misoginia, não raro presente nos escritos e gravuras quinhentistas protestantes. Aliás, percebi que a misoginia aumentou a participação feminina nos rituais macabros representados nas gravuras. A ênfase deve ser interpretada como parte da tradição luterana e da influência do Malleus maleficarum sobre o pensamento europeu do norte da Europa, origem de boa parte das gravuras dedicadas às mulheres canibais. Em diversas imagens constatei semelhanças entre as mulheres canibais e as feiticeiras europeias. Elas possuíam comportamentos e formas físicas semelhantes às enviadas do demônio.
Como mencionei, os predomínio das mulheres nos rituais de canibalismo não possui, porém, sustentação empírica, exceto nas gravuras de Theodor de Bry. Os relatos quinhentistas e seiscentistas restringiam bastante sua participação nos banquetes canibalescos. Os estudiosos dos tupis defendem a participação de jovens e mulheres na ingestão de carne humana, sobretudo as entranhas cozidas em forma de mingau. Em contrapartida, os guerreiros costumavam ingerir os músculos assados no moquém. Em suma, a participação feminina era restrita enquanto os homens protagonizavam os relatos dedicados ao canibalismo tupi.
Vale ainda mencionar a participação das velhas índias nos rituais representados em gravuras. Aí, elas comem carne humana e sugam a gordura. Segundo os relatos, Deus as castigou, pois perderam a juventude por causa de seus desregramentos, pelo gosto bizarro de ingerir e se deliciar com a carne humana. Suas peles enrugadas e cabelos muito ralos as tornam encarnação do vício, aliadas e privilegiadas de Satã. Com características demoníacas, as velhas retratadas do Theodor de Bry também estão em um desenho que ilustra o livro de John Nieuhof. A cena se passa em uma floresta, onde um nativo atira uma fecha contra uma ave. No pano de fundo, porém, duas mulheres comem braços humanos e estão próximas a vários vestígios do canibalismo: crânio descarnado, ossos humanos, restos de animais e outros objetos de difícil identificação. Por certo a gravura em questão se inspirou na obra de Hans Baldung Grien, o famoso pintor quinhentista das bruxas.