Arsitektur Nusantara

Abstrak Ternyata budaya tektonika di dunia arsitektur Nusantara-Indonesia ini belum banyak dikemukakan. Padahal budaya tektonika melekat dalam pengertian kata arsitektur itu sendiri, yakni dari kata archi (master atau chief) dan tekton (kata benda), yang berarti tukang kayu (carpenter) atau builder. Dengan demikian, kata tektonika terkait dalam pemahaman cara membangun dan terkait seni berkonstruksi. Hal ini sangat menarik jika ditelusuri dalam budaya masyarakat Nusantara kita, karena masih dianggap tabu untuk diungkapkan akibat budaya lisan yang diwariskan secara turun-temurun. Menyadari pemikiran di atas, pada kesempatan ini, penelitian akan terfokus pada proses pembangunan (budaya tektonika) arsitektur vernakular, yakni pada sebuah desa adat Wologai di Flores, Nusa Tenggara Timur. Objek studi ini dipilih karena memiliki karakter unik dalam pengungkapan budaya tektonika (seni berkonstruksi) arsitektur vernakular; selain itu desa adat Wologai merupakan salah desa bersejarah di wilayah Ende, Flores, Nusa Tenggara Timur. Keaslian desa ini masih terjaga karena wujud budaya, aktifitas dan norma-norma budaya masih diwariskan sampai saat ini. Penelitian ini dibagi menjadi tiga bagian: bagian pertama, studi lapangan yakni dokumentasi proses pembangunan rumah adat dan interview. Bagian kedua, studi literatur yang relevan mengenai budaya tektonika. Bagian terakhir, adalah analisis dan rumusan budaya tektonika masyarakat adat Wologai. Abstract Title: Culture of Tectonics Wologai – Ende, a Traditional House Constructed of Art Central Wologai Village, District Detusoko, Ancestral Heritage, Waeo – Ata Lio Under the Foothills of Lepembusu As a counterbalance to globalization in the field of architecture, an in-depth understanding of local architecture had been seen as an opportunity for a region to play an active role in the global era. One way to develop an understanding of local architecture is through the art of construction, or widely known as tectonics. The word architecture itself was known to derive from the word archi, which means master and tekton, which means woodworker (carpenter) or builder. Thus, the study of tectonics was important to understand how architects express their ideas through an integrated architectural-structural system. Unfortunately, profound research into this field has rarely been conducted so far. This study aims to an understanding of architectural tectonics in Wologai, Flores, Nusa Tenggara Timur. As one of the oldest village in Flores, the indigenuous people of Wologai had been known for surviving the pressures of the developing world whilst maintaining their unique culture that were reflected in their vernacular buildings. This study consists of the following steps: Firstly, to record how local builders built their architecture through observation and interviews. Secondly, to develop an understanding about

Abstrak Rumah Adat Matakali Maiwa berada di Desa Matajang Kecamatan Maiwa Kabupaten Enrekang yang terdibagi atas tiga bagian yaitu kepala (atas), badan (tengah), dan kaki (bawah). Ketiga bagian tersebut menjadi satu kesatuan yang tidak dapat di pisahkan dan mengutamakan fungsi. Rumah Adat Matakali Maiwa memiliki banyak arti filosofi dan makna yang diambil dari penafsiran masyarakat terhadap fenomena alam dan adat tradisi turun menurun dari nenek moyang mereka. Namun seiringh m dengan perkembangan zaman sebagian besar masyarakat tidak mengetahui makna dari filosofi rumah adat mereka sendiri. Maka dari itu tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui hirarki spasial rumah Adat Matakali Maiwa dengan menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hirarki spasial vertikal rumah Adat Matakali Maiwa semakin ke atas semakin agung. Adapun pembagian spasialnya terdiri dari tiga bagian yaitu, "para" berfungsi sebagai tempat penyimpanan benda-benda pusaka dan alat-alat yang akan digunakan saat acara adat, "ale bola" berfungsi sebagai tempat berkumpulnya para pemangku adat, imam desa dan masyarakat dalam acara adat, dan "awa bola" berfungsi sebagai tempat penyimpanan peralatan kerja dan bahan. Kata-kunci : Spasial vertikal, rumah adat, Matakali Maiwa Pengantar Arsitektur nusantara sebagian besar merupakan bangunan rumah tinggal yang dibangun berdasarkan adat dan tradisi setempat. Proses pendirian rumah tradisional sejak awal penentuan lokasi hingga didirikan dan dihuni, tidak pernah lepas dari pengaruh adat, kepercayaan dan tradisi. Oleh karena itu, arsitektur nusantara seringkali disebut juga sebagai Arsitektur Tradisional. Arsitektur tradisional merupakan hasil dari lingkungannya sehingga tiap daerah memiliki berbagai varian yang dibangun sebagai respon dari kondisi alam, ketersediaan material, iklim dan vegetasinya (Dawson & Gillow, 1994). Rumah tradisional merupakan salah satu peninggalan arsitektur tradisional yang mencerminkan gagasan dan perilaku masyarakat pendukungnya dan berkenaan dengan penataan pemanfaatan ruang dalam memenuhi kebutuhan ruang masyarakat. Ciri yang kuat dalam arsitektur tradisional adalah adanya pengaruh suatu kepercayaan dan sistem nilai dalam suatu sistem spasial, yang ditandai dengan adanya ruang yang bersifat sakral dan ruang yang bersifat profan (Rapoport 1969). Spasial itu sendiri merupakan space yang secara sederhana diartikan

Presentasi dilakukan dengan pendekatan historis akan perkembangan betang Tumbang Gagu untuk menunjukkan nilai betang sebagai bagian dari sejarah dan budaya Dayak Ngaju.
Dengan mempresentasikan cara hidup tradisional Dayak dan menguraikan bawa tradisi adalah sumber tindakan kita, identitas kita, cara berpikir kita dan menyimpulkan bahwa kita adalah hasil tradisi.
Dengan mengetahui, mempelajari, dan mengakui tradisi, sejarah dan identitas kita, maka jika kita mempunyai keinginan dan bertindak, Betang Tumbang Gagu bisa masuk ke dalam Warisan Budaya Dunia.

* Webinar tersedia di youtube https://youtu.be/xJFPIORPweI

Pengembangan arsitektur etnik Nusantara yang mengkini dalam proses kreatif desain menjadi cukup sulit untuk dilakukan. Perubahan bentuk namun tetap harus mempertahankan karakteristik acuannya adalah kendala yang sering dihadapi seorang perancang. Permodelan parametrik memungkinkan eksplorasi varian bentuk arsitektur etnik Nusantara dengan menggunakan logika dalam komputasi. Sebuah acuan bangunan akan dimodelkan dengan menyusun algoritma setiap konfigurasi elemen bangunan beserta parameternya. Nilai parameter elemen bangunan dapat diubah untuk membuat bentuk-bentuk generatif. Eksplorasi dalam model parametrik dilakukan dalam program Grasshopper. Setiap perubahan pada parameter memberikan kesempatan perancang memilih beragam output bentuk. Termasuk di dalamnya  varian yang mudah dikenali atau menjauh dari acuannya.
Kata kunci: algoritma , arsitektur, bentuk, Nusantara, parametrik.

Traditional architecture as one of the cultural elements actually grow and expand along with the growth of a clan. Therefore, it is no exaggeration to say that the traditional architecture is a matter that can provide as well as the characteristics of an ethnic identity as a supporter of a particular culture. In an effort to preserve and develop aspects of the tradition, the tradition Directorate, Directorate General of Culture Value, Arts and Film, Ministry of Culture and Tourism had to convene Inventory activities Aspects of Tradition, which collected data about the traditional architecture of the tribes in Indonesia , one of the traditional architecture Simelungun tribes in North Sumatra.
This paper discusses the types of buildings like residential homes and houses where deliberation; way of building (including preparation, technique and carapembuatannya, executive power); ornament (may include flora, fauna, nature, religion and beliefs); function and decorative meaning, and some accompanying ceremony, well before the building, the building is being set up, and after the building is completed established. To obtain the data, researchers conducted, using a qualitative approach, using data collection techniques such as observation, in-depth interviews using an interview guide that had been prepared beforehand, and the study of literature.
The results showed that 1. Traditional architecture Simelungun began almost extinct. It is increasingly difficult tampakdari we find buildings of traditional architecture Simelungun. Many factors that cause it. Feared would someday completely disappear without a trace; 2. Huta is an integral part of traditional architecture in Simelungun. If you want to build a house, then it should also pay attention to the existence of huta, ranging from customs, the choice of location to the ceremonies associated with it; 3. As well as other sub-ethnic Batak, ethnic sub Simelungun also recognize and apply Dalihan tolu is called in Simelungun as Tolu Sahundulan. Sahundulan Tolu is a social system in which Simelungun effect on many aspects of people's lives. Not only in kinship with all aspects of the system that followed, but also the belief system. In the context of traditional architecture Simelungun, Tolu Sahundulan manifests itself in family placement in the layout, deliberation building a house, house building ceremony, the ceremony a new house, full color ornament, and belief systems associated with the concept of the home; 4. Simelungun traditional architectural form of the building is not only their physical, but also has a variety of symbolic meanings (aesthetic, ethical values, religious values, the value of togetherness / humanity) as a cultural manifestation of the natural environment and the socio-cultural environment into which they live. Meaning / symbolism is manifested in the layout, full color ornament / ragamhias, building accessories, and so on; 5. Ornament or ornament is one important element in traditional architecture Simelungun. This is not only a decorative function as part of giving the beauty but also has a symbolic meaning of trust and determining one's social status in society; 6. Deliberation and mutual support is one of the essential values ​​of family life in the community Simelungun. This is evident from a series of early development until well into the new house. The nature of the building and building materials are also likely would not be possible without the deliberation and the development of mutual cooperation; 7. In a traditional house in a village (huta) there are also other buildings. For example, in the palace complex, in addition to the palace, then there are also other buildings such as places of deliberation, where pound rice, place the rice store, where the soldiers lived, and so on; 8. In the traditional architecture also takes inheritance and reproduction values ​​from generation to generation so that traditional architecture can be obtained through a number of information about the elements of the culture of a society. Life in the house provides an overview of the arts, religion, livelihood, language, power, technology-all of which are also interrelated. Visible behind the hidden values ​​are embeddable philosophical ancestors, passed down to children and grandchildren.

Since colonial times the basis of the economy of Bangka Island, Indonesia, has been the production of tin and pepper. Today, the physical environment of the island is formed according to the location and distribution of these natural resources. Kampong Tua Tunu is one of many scattered villages on the island that has played an important role in pepper cultivation and production.
As one of the earliest forms of globalization — of modernity — colonialization by the Dutch changed spatial relationships throughout the island. For example, colonists forced the island’s originally nomadic population to create compact villages along the major paths across it. This condition can be seen in the location and linear arrangement of Kampong Tua Tunu. Such foreign influences, together with an underlying social pragmatism within Malay identity can be used to understand the formation of tradi- tional settlements on the island.
The paper examines the relationship between traditional set- tlements, ideological impacts on physical-spatial relationships, and theoretical understandings of spatial traditions originated by colonialization.

Jambur merupakan salah satu bangunan tradisional Karo, yang memiliki fungsi sebagai tempat upacara ritual adat suku Karo dalam berbagai tahapan peristiwa (upacara pernikahan, kematian, dan pesta pemuda-pemudi). Pada zaman dahulu, selain fungsinya sebagai tempat upacara ritual adat, jambur berfungsi sebagai tempat komunal suku Karo dalam melaksanakan kegiatan sehari-hari. Keberadaan Jambur sangat diidentik dengan masyarakat suku Karo. Di kota Medan, kemunculan keberadaan Jambur dimulai semenjak kedatangan suku Karo. Dalam perkembangannya di kota Medan, Jambur yang digunakan oleh masyarakat suku Karo pun mengalami perubahan seiring waktu. Tentunya perubahan bentuk arsitektural Jambur Karo ini dilatarbelakangi oleh perubahan budaya masyarakat suku Karo itu sendiri sebagai pengguna Jambur. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui transformasi bentuk arsitektural Jambur, serta hal apa saja yang mengakibatkan perubahan tersebut terkait dengan transformasi budaya. Alasan pemilihan Jambur Namaken sebagai sampel penelitian disebabkan karena pada bangunan ini tidak terlihat kembali penggunaan elemen arsitektur tradisional Karo pada bangunan tersebut. Pada Jambur ini dilakukan pengumpulan data primer berupa observasi elemen arsitektur Karo pada Jambur secara detail, dan dilakukan wawancara dengan pemilik Jambur tersebut. Dari penelitian ini ditemukan bahwa perubahan bentuk arsitektural Jambur Karo diakibatkan oleh perubahan budaya. Sumber perubahan ini berasal dari dalam dan luar. Perkembangan dari luar diakibatkan oleh perkembangan teknologi dan perubahan tren arsitektur, sedangkan perubahan budaya dari dalam disebabkan oleh identitas diri, perubahan gaya hidup dan pola pikir serta preferensi masyarakat mengenai gaya tampilan bangunan. Dengan demikian peneliti dapat memberikan saran bahwa dalam perancangan Jambur Karo harus disesuaikan dengan kebudayaan suku Karo sebagai penggunanya.

Negara Indonesia merupakan negara kepulauan terbesar di dunia. Luas wilayah Indonesia seluruhnya adalah 5.193.250 km2. Dua pertiga wilayah Indonesia merupakan perairan atau wilayah laut. Luas wilayah perairan di Indonesia mencapai 3.287.010 km2 sedangkan wilayah daratan hanya 1.906.240 km2. Oleh karena itu laut menjadi penghubung pulau-pulau yang tersebar di wilayah Indonesia. Dengan penjelasan tersebut seharusnya Indonesia dapat memanfaatkan laut sebagai sumber perekonomian seperti mampu memanfaatkan selat strategis seperti Selat Malaka dan 3 Alur Laut Kepulauan Indonesia (ALKI) sebagai sumber pendapatan negara dan rakyat, melalui pengembangan berbagai aktivitas ekonomi.
Wawasan Nusantara merupakan satu konsepsi dengan geopolitik dan geostrategi yang menyatakan bahwa Kepulauan Nusantara yang meliputi seluruh wilayah daratan, lautan dan ruang angkasa di atasnya beserta seluruh penduduknya adalah satu kesatuan politik, ekonomi, sosial budaya dan pertahanan-keamanan.

"Arsitektur Nusantara memiliki karakteristik yang khas yaitu berbeda-beda di tiap bagian wilayahnya. Perbedaan itu disebabkan oleh keragaman adat istiadat dan kebudayaan yang berkembang di daerah setempat. Meskipun begitu arsitektur nusantara juga memiliki banyak aspek yang mirip. Hal ini dikarenakan mereka masih memiliki rumpun yang sama, seperti kondisi geografis, pandangan adat dan sebagainya. Di antaranya material, struktur atap, rancangan denah, dan sebagainya. Salah satu kasus kemiripan tersebut dapat kita temukan pada karakteristik arsitektur khas suku Batak Toba dan suku Toraja."

ABSTRAK Studi ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan mengkaji secara mendalam karakter visual bangunan Masjid Tuo Kayu Jao. Metode analisis data yang digunakan pada studi ini, yaitu metode deskriptif analisis. Karakter visual memperhatikan keseluruhan elemen yang membentuk fasade eksterior maupun interior dari Masjid Tuo Kayu Jao. Seperti gaya bangunan, pintu, jendela, atap, plafon, lantai dan dinding. Dari hasil analisis karakter visual tersebut didapat disimpulkan bahwa gambaran fisik maupun non fisik masih sesuai dengan setiap elemen-elemen bangunan yang ada di Masjid Tuo Kayu Jao. ABSTRACT The objective of the study is to identify and to analyze in depth the visual character of the building of Masjid Tuo Kayu Jao. Data analysis tools are descriptive methods. The visual character seen of the whole elements which form exterior and interior fasade of Masjid Tuo Kayu Jao. As the building style, the door, the window, the roof, the ceiling, the floor and walls. From the analysis of the visual characters, can be determined and an overview that the physical and non physical still suitable to any element buildings in Masjid Tuo Kayu Jao.

Abstrak Manusia pada dasarnya tidak bisa melepaskan diri dari masa lalu yang melahirkan (tata) nilai dan pemikiran yang diturunkan secara terus-menerus tanpa atau dengan sedikit sekali mengalami perubahan atau dengan kata lain kebiasaan yang sudah menjadi adat dan membudaya. Paham yang semacam ini disebut sebagai tradisionalisme. Ditengarai, tradisionalisme juga ada dalam arsitektur sebagai produk budaya manusia. Gorontalo sebagai kota yang tumbuh pesat selama masa kolonial Belanda menyimpan sejumlah bangunan yang berasal dari masa itu. Bangunan kolonial Belanda juga merupakan bangunan yang tercipta dari kebudayaan bangsa Belanda, baik secara murni, maupun yang sudah dipadukan dengan budaya tradisional, dan kondisi lingkungan sekitarnya. Hasil penelitian menunjukkan pengaruh tradisionalisme dalam arsitektur kolonial Belanda di Kota Gorontalo memang benar-benar ada. Pengaruh tersebut bisa ditemukan dalam hal desain bentuk denah, bentuk bangunan, bentuk atap, bentuk bukaan dan penggunaan ornament pada bangunan. Abstract Title: Traditionalism In Dutch Colonial Architecture In Gorontalo Humans basically cannot break away from the past which gave birth to the thoughts and values. These thoughts and values passed down continuously without any or with very little change that they become the customs and culture of the people. This kind of understanding is called traditionalism. It is assumed that traditionalism also exists in architecture as a product of human culture. Gorontalo as a rapid growing city during the Dutch colonial period kept a number of buildings from that era. The Dutch colonial buildings are results of Dutch culture either in their pure form or those that have been combined with traditional culture and the condition of the surrounding environment. The results showed that traditionalism in Dutch colonial architecture has an influence in the city of Gorontalo. These influences can be found in terms of the design of the floor plan, the shape of the building, the shape of the roof, the shape of the openings and the use of ornaments in buildings.

Architecture has played a central role in the imagining and construction of national identity in many postcolonial nations, including Indonesia. The construction of a certain architectural identity for Indonesia has accompanied the rise of succession of political regimes through the last seven decades. This process, which involves the participation of generations of Indonesian architects, is an unfinished and contested endeavour.

In the 1980s, when the conception of ‘Indonesian Architecture’ was problematised by Indonesian architects and architecture scholars for its vagueness and unclarity, a new conception of ‘Nusantaran Architecture’ was launched. It was promoted as an ‘alternative’ direction in representing the country’s national identity. It situates Indonesia’s diverse traditional architecture as the ‘authentic’ source of ideas for contemporary architectural development. However, despite being driven by the aim to locate the nation’s unique architectural identity and to free itself from the shadow of colonial hegemony, this imagining of national identity is still governed by the hegemonic binary thinking of the East versus West comparison. The imagining of the nation’s architectural identity has instead unfolded as a creation of an ‘exotic’ architectural maker of the country, an attempt to distinguished the nation as being the non-Western ‘Other’.

Many studies have come to investigate the construction and contestation of Indonesia’s architectural identity as a field of political practices where power relations are enforced and legitimated, an unfinished internal dispute of dominance among the country’s multifaceted society (e.g. Achmadi (2006, 2007); Kusno (2000, 2010a, 2013); Permanasari (2007)). In this case, not only that Nusantaran Architecture has been adopted by the national government as both slogan, conception, and eventually an architectural representation of the country’s identity and as jargon for the country’s national tourism agenda, but it has also become a narrative to separate and distinguish what is perceived to be the ‘authentic’ culture from the ‘contaminated’. With the inclination to focus solely on ‘culture’, and with the glorification of a certain distant past as the official state narrative of the country’s national history to which the country has to reorient itself, contemporary development of the national identity discussion has put Nusantaran Architecture as the pristine, exotic, pre-existing and apolitical. This becomes a problematic predisposition that calls for debates among different actors and stakeholders in the country. Nusantaran Architecture thus becomes an object of a dispute through which its meaning is both fortified and challenged by its diverse proponents and opponents, between the academic scholars, the architects, and the national government.

This thesis mainly explores the perspective of Indonesia’s professional architects and academic scholars in seeing Nusantaran Architecture as part of the discussion of architectural identity. Not only that this thesis intends to compare the practical stance to the theoretical perspective of this debate, but it also aims to scrutinise the contrasting views, to see the gap in the knowledge production of this conception. On one side of the groups, some architects and academic scholars support the conception of Nusantaran Architecture in a somewhat dogmatic way, by idealising a certain cultural ‘other’ while incorporating a narrative of Indonesia’s certain glorious past to legitimate the standpoint. On the other side, the opposing group questions the definition of Nusantaran Architecture and how it would sit in the discussion of Indonesia’s national identity, and further problematises the conception amidst the social, political, historical and economic complexities that need beyond formalist and essentialist approach in solving the problem. By analysing both the pros and the cons, this thesis tries to examine the arguments that each group puts forward, to map how the debate develops among different actors with different backgrounds in different cities, and to understand better the conception of Nusantaran Architecture from different perspectives.

This thesis further demonstrates how architecture has become a manifestation in maintaining certain assumptions regarding the country’s cultural otherness, that helps to perpetuate a specific framing in directing contemporary development of the built environment. Interestingly, the glorified narrative of Nusantaran Architecture falls flat in the process of designing contemporary architecture, as the conception, in the end, is merely translated no further than its connection to the local context and remains in the level of metaphor sphere. It hence leaves no particularity in the translation of Nusantaran Architecture into built form.

Deconstructing the canonical conceptions of Nusantaran Architecture within its continuous social and political challenges provides a space in which the dynamic imagining of the country’s architectural identity can be reclaimed. Attempting to transcend the debates on Indonesia’s architectural identity construction, this thesis offers a constructive rereading from the perspective of the field of critical studies of architecture in the 21st century postcolonial context. Beyond the claim of being pre-existing, there is power domination plays in orchestrating the construction of Nusantaran Architecture that has created a significant distance to the people, as identity representation is crafted to serve a certain group of people with power. The highlight over an officially selected authenticity and the indigeneity represent the legacy of Orientalism in the postcolonial world, paradoxical to the claim of an inherent anti-colonial spirit within the conception of Nusantaran Architecture. With an appropriation to conform with the need of the cultural tourism industry, Nusantaran Architecture has turned to be an instrument of capitalistic business.

The eighteenth century stands as a neglected period in the study of the mosques of Southeast Asia (Fig. 1). The major scholarly surveys of Southeast Asia’s mosque architecture that go beyond description either focus on examples from the fifteenth to seventeenth centuries,[1] or restrict their analysis to Java, where examples from these earlier centuries—particularly the mosques of Demak and Kudus from Central Java (Figs. 2 and 3)—constitute the received canon in examinations of the region’s mosque architecture.[2] The short studies that do include mosques from the eighteenth century and after either still give more extensive treatment to earlier buildings;[3] or are descriptive and limited by present-day national boundaries, such as Indonesia.[4] This article thus departs from tradition by comparing a selection of eighteenth-century mosques from Melaka (Malacca), Malaysia; Palembang, Sumatra, Indonesia; and Jakarta (colonial Batavia), Java, Indonesia. It discusses aspects of their spatial and structural characteristics, including the form of their minarets, in order to shed light on the region’s eighteenth-century history, on the architecture of Southeast Asian mosques, and on the built environment of maritime and littoral regions more generally.

Abstrak — Arsitektur tradisional vernakular Bali merupakan simbol dan identitas nasional Indonesia, yang juga merupakan cerminan hidup, budaya dan sejarah dari penduduk pulau tersebut. Beberapa contoh yang signifikan dapat diketengahkan bagaimana langgam arsitektur tradisional vernakular Bali diadaptasi dengan baik oleh beberapa arsitek [baik lokal maupun mancanegara] dan dibawa dalam konteks vernakular yang baru [neo-vernakular]. Sementara itu, dalam kenyataan fenomena yang terbaru di lapangan pada beberapa tempat, terutama sekali di dalam kasus Bali Selatan, terlihat sejumlah villa yang dibangun secara bertahap dimulai pada tahun 2005 bahkan membentuk apa yang namanya the million dollar club. Villa-villa ini, dalam desainnya banyak menerapkan arsitektur vernakular yang tanggap lingkungan dan menerapkan konstruksi yang menggunakan bahan-bahan yang tersedia dan alami, serta penggunaan energi yang dapat diperbaharui. Penerapan arsitektur vernakular Bali yang tanggap lingkungan, bagi sejumlah villa ini merupakan hal yang sama menguntungkan dan sama pentingnya dengan memperhatikan masalah manajemen properti maupun memperhatikan karakteristik aspek visual dalam desain bangunannya. Penghadiran arsitektur neo-vernakular ini semakin meningkatkan keunggulan spasial lokalitas dan kemudian membuatnya menjadi bagian dari turisme itu sendiri. Sebagai tambahan, memang perlu ditampilkan dahulu karakter lokal dari bangunan vernakular yang ada di Bali --- dan selanjutnya dapat ditampilkan karakter lokal mana yang mengilhami penyelesaian desain villa yang selaras dengan lingkungannya yang alami tersebut.
Makalah ini pada dasarnya memperlihatkan perbandingan arsitektur vernakular tradisional yang tanggap lingkungan dan yang diimplementasikan pada konteksnya yang baru di sejumlah villa di Bali Selatan. Cara melihat seperti ini memberikan keuntungan pada arsitektur dan turisme yang tanggap lingkungan sekaligus juga membentuk suatu dokumentasi tentang dampak arsitektur vernakular pada turisme di sejumlah villa di Bali Selatan.

Kata Kunci : arsitektur vernakular, tanggap lingkungan, turisme, villa.

Perancangan Gedung Sate sangat dipengaruhi oleh gaya perancangan arsiteknya, Ir. J. Gerber, yang tidak terlepas dari masukan maestro arsitek Belanda, Dr.Hendrik Petrus Berlage, yang bernuansakan wajah arsitektur tradisional Nusantara. Begitu banyaknya arsitek yang memuji keberhasilan desain Gedung Sate, sehingga tidak heran jika di dalam buku Bandoeng en haar Hoogvlakte (1952) tercantum bahwa Gedung Sate adalah bangunan terindah di Indonesia.

(Tugas III Asitektur Indonesia)

"The main stream of dwelling architecture in Indonesia is clearly rooted in vernacular forms. In large
parts of Indonesia, especially in the rural but by no means absent in some urban areas, these have been and
still are predominant, although a marked decline has set in since at least the beginnings of this century.
Nowadays these vernacular forms are often found in the midst of other buildings ranging from simple wooden
structures to modern brick dwellings, and even high rise condominiums in cities. Where they are found, they
often still have a function in the maintenance of the traditional culture.
In this paper, between globalization and localization so reading about build and defense to
challenge about Asmat dwelling architecture and culture to future. They still have strength culture and a
unique locally house “YEW” with simple wooden structures until now in the second millennium. Uses the
“YEW” as so called rumah panjang (long house) or rumah adat also a part of cultural activity, as ritual and
tradition one’s innitation process. The “YEW” size about 8 x 12 meters and uses 6 to 8 families in one clan
for the ritual and tradition activities. The concept of “YEW”, wooden material between coloum and beam, joint
structures strengthen by rattan rope. For the maintenance “YEW” is easily, they still teamwork to build and
maintenance with spirit of gotong-royong.
Globalization is not just a recent phenomenon and often has strong regional connotations.
Moreover, the so called third culture should not be seen through Western eyes only, because Asian variants
abound. In this case, the localization effects of this intensification of globalization as well as the phenomenon
of hybridization are also taken into account.

Keyword: YEW, Asmat, dwelling architecture, globalization, and localization.
"

In the end of Majapahit period, Buddhist built a small sacred building near Sumberawan water source in Toyomerto village, to strengthen the efficacy and 'transform' the water to be tirta amerta. In addition to the hollyness of the water and used for ritual ceremony, Sumberawan water had also been used for irrigation and daily needs of the villagers. Every year they conduct Slametan Banyu. This study highlights the water source in the cultural space of Toyomerto Villagers, especially as the effort to maintain the sustainability of the water source. This study used quallitative-descriptive method. The approach was anthropology-historic and anthropoligy-ecology. Data was analyzed by discourse analysis. The discourse that we analyzed was the water resources from the perspective of culture. The result showed that the effort of Toyomerto villagers in maintaining sustainability of the water source was not only by physical effort but also by transcendental effort. The building of the temple, myths, and folklores believed by the people had prevented the water source from damages.The prayer offered in every Slametan Banyu and honor to the ancestral were the transcendental efforts in maintaining the water source sustainability. ABSTRAK Pada akhir era Majapahit, umat Budha mendirikan bangunan suci di dekat sumber air Sumberawan Desa Toyomerto dengan tujuan untuk memperkuat khasiat air dan mengubahnya menjadi tirta amerta. Selain bermakna suci dan digunakan untuk upacara ritual, air Sumberawan juga digunakan untuk mengairi sawah dan memenuhi kebutuhan air bersih masyarakat desa. Setiap tahun, mereka mengadakan Slametan Banyu. Kajian ini menyoroti sumber air dalam ruang budaya masyarakat Desa Toyomerto, khususnya dikaitkan dengan upaya menjaga kelestarian sumber air. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan antropologi-historis dan antropologi-ekologi. Data-data dianalisis dengan teknik analisis wacana. Wacana yang dianalisis adalah sumber air dari perspektif budaya. Hasil kajian menunjukkan upaya masyarakat Desa Toyomerto dalam menjaga kelestarian sumber air tak hanya dilakukan secara fisik, tetapi juga secara transendental. Pendirian candi di sumber air, mitos, dan cerita-cerita rakyat yang dipercaya kebenarannnya oleh masyarakat mencegah kemungkinan terjadinya kerusakan sumber air. Kelestarian sumber air dijaga dengan jalan menjaga keseimbangan hubungan vertikal-transendental dan horisontal-sosial. Kata Kunci: sumber air, ritual, ruang budaya PENDAHULUAN : Sustainable Development dan Sumber Air Desa Toyomerto Pembangunan berkelanjutan (sustainable development) telah menjadi isyu penting dalam tiga dasawarsa terakhir. Isyu ini muncul bersamaan dengan kekhawatiran mengenai kehidupan generasi yang akan datang akibat kelangkaan sumber daya dan kerusakan lingkungan yang kian parah. Pada tahun 1987, Komisi Brundtland dari PBB mencetuskan gagasan mengenai sustainable development, yaitu pembangunan yang memenuhi kebutuhan masa kini tetapi tidak mengabaikan kebutuhan generasi mendatang (Bruntland, 1987; World Commission on Environment and Development, tt). Fokus pembangunan beralih, dari perlindungan terhadap lingkungan menjadi keberlanjutan (Brandt 2002 dalam Finkbeiner 2010). Konsep keberlanjutan ini terdiri dari tiga dimensi penting, yaitu:

Jual Baja Ringan, Pabrik Rangka Atap Baja Ringan Terbaik 2016 - PT Metalindo Jaya Steel – Kami adalah pabrik yang memproduksi dan menjual bahan bangunan baja ringan seperti atap baja ringan, rangka baja ringan, kanopi baja ringan, galvalume coil dan lain-lain. Kami telah mengirim ke kota-kota besar di seluruh indonesia seperti jakarta, bekasi, tangerang, bandung, sukabumi, cikarang, bogor dan kota lainnya.

Penelitian ini bertujuan untuk menelusuri konsep tata spasial arsitektur tradisional suku Atoni di pulau Timor yakni kampung adat Tamkesi. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pertama, menggambar ulang secara dua dimensi dan tiga dimensi lalu kemudian diuraikan berdasarkan pada elemen-elemennya. Penguraian ini perlu dilakukan agar dapat diketahui secara rinci bagaimana hubungan antar seluruh elemen bangunan dan lingkungannya. Kemudian kedua, menganalisis tampilan bentuk.
Analisis berlandas pada elaborasi teori dan paradigma fenomenologi Schulz dan teori ordering principles-Salura.
Berdasar hasil analisis dapat ditelusuri konsep tata spasial arsitektur tradisional yang verstehen tentang budaya bermukim suku Atoni yang mempunyai nilai arsitektur tinggi sampai sekarang.
Hasil penelitian menyimpulkan bahwa relasi tata spasial arsitektur tradisional dipengaruhi oleh konsep hirarki atas-bawah serta adanya pengikat (datum) berupa tata suku, tata gender, persaudaraan etnis, ketaatan tradisi, simbol budaya, spiritual dan menyatu dengan alam.

• Wing Shape Zayed National Museum Bangunan ini berbentuk seperti sayap burung atau bulu.Bangunan di bentuk seperti ini dimaksudkan untuk menangkap angin dan mengalirkan udara keseluruh ruangan, bangun ini memiliki perpaduan antara warna biru dan putih yang membuatnya bangunan ini lebih elegan. • Lotus Temple Bangunan ini berbentuk seperti bunga lotus yang memiliki arti perdamaian, lalu bangunan ini memiliki 27 kelopak bunga teratai besar terletak pada pertemuan dari sembilan jalur dalam kolam mencerminkan tradisi bahai yang ada, tetapi sembilan cara untuk mencapai pintu Tuhan. Bangunan ini memiliki warna monokrom dan coklat. • COR Building

The Indonesian government has recently adopted the term 'Nusantaran Architecture' as a new representation of Indonesia's contemporary identity and used it quite extensively in the national tourism agenda. This term is used to capture the locality of the country, whose narration is developed around the idea of bringing back the indigenous culture as part of preserving the 'authentic' identity of the country. This, however, leads to 'traditionalising' architecture, elucidated in the Nusantaran Architecture Design Competition, whose most of the winners selected using traditional design elements to 'localised' the building. This design competition, however, is problematic not only for its top-down method employed but also for its direction in appropriating traditionalism in contemporary built form based on the architects' arbitrary approaches. Since economic motive through 'tourist gaze' dominates the translation of identity, it portrays not only the hegemony of capitalism in the way the country imagines its own identity, but also the presence of Orientalist view as a legacy of colonialism. This paper aims to investigate the problematic implementation of Nusantaran Architecture through the design competition as an attempt to concretise the authorised version of the perceived identity, and to pinpoint the strong political influence that governs the whole identity construction process in adopting what is regarded as 'given' traditional architecture.

ABSTRAK Kayuagung berada di Kabupaten Ogan Komering Ilir Provinsi Sumatera Selatan. Di daerah ini rumah panggung merupakan salah satu tipe rumah yang banyak dijumpai, terutama di daerah yang terletak di sepanjang aliran sungai Komering. Kayuagung sendiri merupakan kota yang telah terbentuk sejak lama, tidak diketahui sejak kapan tepatnya kota ini telah ada, namun sepanjang sejarah perkembangannya rumah panggung telah menjadi bagian dari masyarakat sejak awal. Keberadaan rumah panggung yang telah ada sejak ratusan tahun lalu menciptakan keseragaman tipe arsitektur di Kayuagung. Keseragaman yang mendominasi kawasan pinggir sungai Komering di Kayuagung ini juga memberikan kekhasan tersendiri bagi kawasan ini. Alasan-alasan inilah yang melatar belakangi pengkajian ini. Metode yang digunakan adalah metode kuliatatif dalam paradigma rasionalistik. Hasil penelitian berupa bentuk adaptasi rumah panggung di Kayuagung yang diidentifikasi melalui bentuk, material dan elemen pengendali iklim pada bangunan. Pembangunan rumah panggung mempertimbangkan berbagai aspek yang berkaitan dengan lingkungan dan iklim. Pembangunan rumah panggung yang didasari oleh adaptasi dan kolaborasi manusia dengan alam menghasilkan rumah yang nyaman bagi manusia karna mengandung elemen-elemen pengendali iklim yang sesuai dengah keadaan setempat.

Budaya masyarakat Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah yang sangat kaya melahirkan karakter visual  yang  unik  dan  khas baik  secara  seni  maupun  arsitektur  lingkungan  binaannya. Tulisan  ini bertujuan untuk mengidentifikasi Genius  Loci dari Suku Dayak Ngaju baik dalam  skala mikro, mezo, dan makro yang menyebabkannya memiliki keunikan dalam citra visualnya. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah deskriptif-kualitatif, dimana dilakukan teknik penelusuran prosesi ritual Tiwah untuk mengetahui peran dan sarana yang menjadi titik kulminasi ritual dan memiliki sifat simbolisasi permanen setelah ritual Tiwah selesai dilaksanakan.

Arsitektur Nusantara di Papua

Arsitektur Nusantara yang ada di Provinsi Papua dapat dibagi menjadi dua kelompok berdasarkan kawasan geografi, diantaranya:
A.  Arsitektur di kawasan pesisir yaitu:
Rumsram di Kabupaten Biak Numfor,
Kariwari di Kota dan Kabupaten Jayapura,
Jew (rumah bujang) di Kabupaten Asmat.

B. Arsitektur di kawasan pegunungan yaitu:
1.  Silimo di Lembah Balim, Kabupaten Jayawijaya
2.  Aplim Apom di Oksibil di Kabupaten Pegunungan Bintang.

Kesadaran akan pentingnya identitas lokalitas dalam arsitektur di Indonesia sesungguhnya bukan hal baru karena sudah sejak lama dipraktekkan arsitek dalam berarsitektur, termasuk di kota Kupang dan di Nusa Tenggara Timur pada umumnya. Akan tetapi persoalannya; apakah penghadiran identitas lokalitas tersebut sudah sesuai dengan kaidah-kaidah perancangan yang benar serta didukung oleh teknik dan metoda yang tepat guna ?  Dalam kasus yang diintrodusir dalam tulisan ini menunjukkan bahwa penghadiran identitas lokalitas tersebut ternyata tidak didukung oleh teknik dan metoda transformasi yang memadai. Dampaknya arsitektur yang ditransformasi tersebut pada akhirnya kehilangan identitas lokalitasnya.
Tulisan ini utamanya ditujukan sebagai bagian dari tanggapan positif terhadap potensi lokal dalam mengembangkan arsitektur di Nusa Tenggara Timur yang secara spesifik menyoroti pentingnya pemahaman arsitek  atau pemerhati arsitektur pada umumnya mengenai genius loci dan identitas lokalitas pada karya arsitektur tersebut.

Makalah ini merupakan sebuah penjelajahan atas arsitektur vernakular yang masih hidup dan berkembang di Nusa Tenggara Timur yang secara garis besar mencoba untuk memberikan suatu gambaran deskriptif mengenai karakteristik arsitektur dan lingkungannya. Penjelajahan atas arsitektur vernakular ini juga menyinggung sejauhmana dinamika perkembangan arsitekturnya hingga masa kini.
Hasil kajian menunjukkan bahwa karakteristik arsitektur vernakular di Nusa Tenggara Timur sangat khas dan beraneka ragam yang selaras dengan latar belakang kebudayaan masyarakatnya. Sedangkan mengenai dinamika perkembangan arsitektur dan lingkungannya ditemui adanya dua faktor yang dominan mempengaruhi perubahannya, yakni faktor internal dan ekstrnal. Secara internal arsitektur vernakular memiliki vitalitas untuk berkembang. Sementara secara eksternal perubahan arsitektur dipengaruhi antara lain oleh pergeseran/perubahan kebudayaan, perkembangan IPTEKS, dan penemuan material baru, perubahan jaman dan lain sebagainya.
Di sisi lain, arsitektur vernakular telah pula ditransfomasikan pada arsitektur modern, akan tetapi belum didukung oleh metoda dan teknik transformasi yang memadai.