Adventist Studies

El término posesión demoníaca atrae a la mente imágenes como las de la conocida película El Exorcista, de un ya lejano 1973; una obra que impactó notablemente en su tiempo. Escenas de una jovencita (Linda Blair, que dicho sea de paso no pudo escapar del todo a este género de películas) terriblemente deformada por la posesión, girando el cuello 180 grados, hablando con una voz gruesa, atronadora, horrible, o regurgitando una masa verde, dejaron marcas indelebles en el género de horror del séptimo arte y probablemente en la mente de los que vieron este filme.

Para mucha gente de este tiempo, para los que de acuerdo con el film (un clásico del horror según los críticos) el concepto de posesión demoníaca es el que dejó esta película, y como en la vida no se han cruzado con un caso similar (en la vida real, digo) suponen que la posesión demoníaca es algo tan visible o evidente, tan excepcional o raro, pero también muy poco frecuente y por lo tanto de poca importancia. La realidad es que un estudio de las Sagradas Escrituras sobre este tema puede cambiar radicalmente su forma de pensar sobre este asunto. Este análisis puede llevarlo a comprender que la posesión es más bien algo frecuente y más temible, y que las formas reales mediante las cuales se revela se parecen poco al caso de la película.

Estas formas van desde la evidente posesión (tal vez tan repulsiva como la mostrada en la película) hasta imágenes muchísimo más atractivas (y consecuentemente peligrosas) donde la posesión no parece evidente; además, las formas pueden incluir métodos de las filosofías orientales penetrando en el cristianismo (meditación trascendental, yoga, oración centrada, entre muchos otros) así como movimientos aparentemente cristianos, que exaltan la obra de un falso Espíritu Santo y que pueden confundir a aquellos menos entendidos. El enemigo de nuestras almas se ha preparado para generar un ambiente de confusión sobre esto, presentando atractivos modelos de relación con Dios, que parecen ser cristianos, pero podemos probar que no lo son, como lo veremos más adelante.

Lo que sí resulta correcto, en relación con el film, es que detrás de la posesión actúa el peor enemigo del hombre: el diablo, apoyado por su innumerable ejército de ángeles malos, los demonios; un enemigo que ha logrado que el hombre de hoy haya perdido casi de vista el inmenso poder de este poderoso ángel, capaz de engañar a la generación actual y hacer que sus casos de posesión pasen tan desapercibidos que muy pocas personas aceptarían que cada día se cruzan, en su diario vivir, con personas poseídas… pero que no lucen como la jovencita de la película. Aquí está el peligro de los estereotipos, al menos sobre este asunto…

Para algunas personas resulta muy difícil aceptar que los malos espíritus, o demonios, puedan posesionarse de los seres humanos. Por eso atribuyen los fenómenos de lo que la Biblia llama posesión demoníaca a causas naturales, especialmente a diversas enfermedades físicas y nerviosas, tales como epilepsia y locura. Otros, que aceptan como reales las afirmaciones de los Evangelios acerca de la posesión demoníaca, no siempre han tomado en cuenta la naturaleza y la relación de las enfermedades físicas y nerviosas acompañantes. En esta nota [presentaremos fragmentos de la nota a la que se hace referencia en varias partes de este tratado] se procurará explicar el problema en lo que concierne tanto al dominio satánico de las vidas de todos los impíos en general, como al sentido más restringido de posesión demoníaca, con sus manifestaciones somáticas y psíquicas acompañantes.
Comentario Bíblico Adventista, Tomo V, 562, 563

Cuando Jesús estaba a punto de encarnarse la situación espiritual del mundo era semejante a la actual y el reloj del tiempo profético indicaba que era el momento para que el Hijo del Hombre viniera a cumplir el amoroso encargo en el que estaba de acuerdo la Trinidad: salvar al hombre de la muerte eterna y darle una oportunidad de vivir por siempre, aceptando el mensaje de salvación y viviendo acorde al mismo. Satanás sabía que se jugaba su destino eterno y convocó a toda su maligna hueste para su última lucha en procura de cambiar su ahora inexorable destino eterno. Debía intentar vencer a Aquél que le había echado de su antigua, y ahora inmerecida, morada celestial. La posesión demoníaca había alcanzado extremos insospechados. La Majestad de los Cielos debía enfrentar al mal en toda su plenitud, con nuestras mismas armas… y vencer.

El engaño del pecado había llegado a su culminación. Habían sido puestos en operación todos los medios de depravar las almas de los hombres. El Hijo de Dios, mirando al mundo, contemplaba sufrimiento y miseria. Veía con compasión cómo los hombres habían llegado a ser víctimas de la crueldad satánica. Miraba con piedad a aquellos a quienes se estaba corrompiendo, matando y perdiendo. Habían elegido a un gobernante que los encadenaba como cautivos a su carro. Aturdidos y engañados avanzaban en lóbrega procesión hacia la ruina eterna, hacia la muerte en la cual no hay esperanza de vida, hacia la noche que no ha de tener mañana. Los agentes satánicos estaban incorporados con los hombres. Los cuerpos de los seres humanos, hechos para ser morada de Dios, habían llegado a ser habitación de demonios. Los sentidos, los nervios, las pasiones, los órganos de los hombres eran movidos por agentes sobrenaturales en la complacencia de la concupiscencia más vil. La misma estampa de los demonios estaba grabada en los rostros de los hombres, que reflejaban la expresión de las legiones del mal que los poseían. Fue lo que contempló el Redentor del mundo. ¡Qué espectáculo para la Pureza Infinita!

El pecado había llegado a ser una ciencia, y el vicio era consagrado como parte de la religión. La rebelión había hundido sus raíces en el corazón, y la hostilidad del hombre era muy violenta contra el cielo. Se había demostrado ante el universo que, separada de Dios, la humanidad no puede ser elevada. Un nuevo elemento de vida y poder tiene que ser impartido por Aquel que hizo el mundo.
Ellen G. White, El Deseado de todas las Gentes, 27, 28

Iba a ser parte de la tarea del Salvador el restaurar la imagen perdida en el hombre, el liberarlo de la situación deplorable en que se encontraban muchos, siendo habitación de todo espíritu inmundo. Cumpliría con su papel y nos dejaría a nosotros, sus discípulos, la tarea de continuar con su misión.

Satanás se estaba regocijando de que había logrado degradar la imagen de Dios en la humanidad. Entonces vino Jesús a restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor. Nadie, excepto Cristo, puede amoldar de nuevo el carácter que ha sido arruinado por el pecado. El vino para expulsar a los demonios que habían dominado la voluntad. Vino para levantarnos del polvo, para rehacer según el modelo divino el carácter que había sido mancillado, para hermosearlo con su propia gloria.
Ellen G. White, El Deseado de todas las Gentes, 28

La existencia de la maldad se cuestiona hoy, pues la gente en general no asigna a los diferentes actos la categoría de buenos o malos. Muchas de aquellas cosas que antes se tenían por pecados ahora se consideran opciones perfectamente válidas y no reñidas con la moral o la ética. Hoy día las personas esgrimen su derecho a matar a sus hijos antes de que nazcan y no consideran este acto como una maldad (que lo es y de la peor catadura) sino que lo defienden como parte de su supuesta libertad, de administrar su propio cuerpo, dicen. Otros esgrimen que tienen el derecho a una muerte digna y proclaman la eutanasia como una opción éticamente correcta o el derecho de una persona a cometer suicidio mediante la muerte asistida. No necesito mencionar la manera en que el tema de la sexualidad ha degenerado a una velocidad alarmante y que ya nada se considera incorrecto.

De la misma manera, el mal no se personifica ya con Satanás o los demonios, y muchos se burlan de su existencia y juegan peligrosamente con los linderos entre este mundo y el de las tinieblas. Esto ocurre tanto con personas religiosas como con aquellos que no tienen demasiado interés en las cosas espirituales. Hemos tratado ya en el estudio acerca del origen del pecado sobre la existencia de los demonios y su rebelión contra el gobierno de Dios (cuando eran ángeles). No me extenderé sobre este asunto, sino que invito al lector a consultar ese tratado para entender el origen del mal y de los ángeles caídos o demonios.

Nos centraremos ahora en una de las manifestaciones más importantes del mundo de las tinieblas: el espiritismo. Esta práctica, que algunos han considerado parte de una discutible ciencia, es una de las señales más importantes de los últimos tiempos. La base de esta práctica abominable se basa en la idea que el alma posee inmortalidad, cosa opuesta a la verdad bíblica, como lo hemos presentado en el tratado sobre la muerte.

Merced a los dos errores capitales, el de la inmortalidad del alma y el de la santidad del domingo, Satanás prenderá a los hombres en sus redes. Mientras aquél forma la base del espiritismo, éste crea un lazo de simpatía con Roma. Los protestantes de los Estados Unidos serán los primeros en tender las manos a través de un doble abismo al espiritismo y al poder romano; y bajo la influencia de esta triple alianza ese país marchará en las huellas de Roma, pisoteando los derechos de la conciencia.

En la medida en que el espiritismo imita más de cerca al cristianismo nominal de nuestros días, tiene también mayor poder para engañar y seducir. De acuerdo con el pensar moderno, Satanás mismo se ha convertido. Se manifestará bajo la forma de un ángel de luz. Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros, los enfermos sanarán, y se realizarán muchos prodigios innegables. Y como los espíritus profesarán creer en la Biblia y manifestarán respeto por las instituciones de la iglesia, su obra será aceptada como manifestación del poder divino.

La línea de separación entre los que profesan ser cristianos y los impíos es actualmente apenas perceptible. Los miembros de las iglesias aman lo que el mundo ama y están listos para unirse con ellos; Satanás tiene resuelto unirlos en un solo cuerpo y de este modo robustecer su causa atrayéndolos a todos a las filas del espiritismo. Los papistas, que se jactan de sus milagros como signo cierto de que su iglesia es la verdadera, serán fácilmente engañados por este poder maravilloso, y los protestantes, que han arrojado de sí el escudo de la verdad, serán igualmente seducidos. Los papistas, los protestantes y los mundanos aceptarán igualmente la forma de la piedad sin el poder de ella, y verán en esta unión un gran movimiento para la conversión del mundo y el comienzo del milenio tan largamente esperado.
Ellen G. White, El Conflicto Inminente, 70, 71

El espiritismo tal como se percibe hoy para la mayoría de las personas tiene al menos los siguientes diferentes conceptos incluidos:

a. La supuesta comunicación con los muertos, los que se considera que siguen viviendo como entidades descarnadas.
b. Los espíritus que habitan en un mundo etéreo o intangible, lo que supuestamente incluye a los ángeles (en realidad a los ángeles caídos) y otras entidades sobrenaturales acerca de las que hay muchas definiciones.
c. Capacidades ultra sensoriales de algunas personas, lo que les permite acceder a información espiritual que no posee el común de los mortales.
d. Fenómenos paranormales y mágicos.

Las personas recluidas en centros penitenciarios y carcelarios hacen parte de la población a ser alcanzada con el evangelio para salvación. La gran preocupación actual respecto al tema, es el impactante y rápido crecimiento de la población carcelaria. Por lo tanto, todo lo que podamos hacer de corazón para aportar bienestar físico, mental y espiritual a estas personas y a sus familias, será bien aceptado por Aquel que se identificó con ellos: Jesús, el Hijo de Dios (Mat. 25:36).

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The chapter summarizes Fernando Canale’s remarks on the philosophical conceptions concerning a heavenly sanctuary and outlines the theological and exegetical ideas of Christian thinkers on the sanctuary motif throughout Christian history to determine whether Canale’s observations correspond with the primary sources. These sections will be followed by a survey of studies of more recent Adventist scholars and conclude with some reflections on the potential universal and personal relevance of the sanctuary doctrine. In the end it will be possible to determine whether Canale’s call for the development of a theological system circled around the biblical sanctuary motif is valid and worthwhile.

The current controversy about what must be considered as authentic “Adventist preaching” evidences the persistence of the dispute between “expository versus topical preaching” in Adventists circles. In this context, it is important to ask what were the homiletical principles of early Adventists —especially those related to the structure of the sermon—and what do these principles have to say about the current expository-versustopical-preaching controversy. The purpose of this article is to present and analyze the homiletical principles of early Adventists in order to identify Adventists homiletical principles and practices as either expository/textual or topical/thematic oriented, and to draw some relevant conclusions for the current controversy about the proper method of preaching among Adventists. Since early Adventists wrote little about their homiletical principles, this study identifies these principles inductively through two methods. First, early Adventist homiletical principles are examined through their hermeneutics, because the homiletical methodology includes a previous stage of hermeneutics, in other words, people usually preach in the same way that they study their Bible. Second, the material result of early Adventists’ homiletical principles —their recorded sermons— are also analyzed in order to identify the operative homiletical principles.

Ordination is a hot topic in the Seventh-day Adventist Church. Often this discussion has focussed specifically on women in ministry, but the fact is that our theology of ordination influences the Adventist mission on all levels. For this reason, the 2010 General Conference Session made a commitment to study the theology of ordination, asking each division to study the question separately, and to submit a report to the Theology of Ordination Study Committee.

Now the Trans-European Division's report is available in popular form. While preserving the depth of the original report, Dr Tom de Bruin has made the content of the TED Biblical Research Committee's comprehensive study available in everyday language. This overview is essential reading for those who want a clear understanding of a complex subject.

When a new denomination is formed, a viable ecclesiology is vital for its survival. The case of the Millerite Movement and its Adventist heirs is particularly interesting because of the initial ecclesiological dimness associated with their apocalyptic expectation and revivalist anti-sectarianism. After the “Great Disappointment” of October 1844, sabbatarian Adventists constructed a “remnant” self-understanding from the residue of Millerite convictions and re-interpreted their experience by means of an eschatological scheme that assigned them a crucial role in what they believed to be the short last phase of history. This article provides a detailed account and analysis of their developing view on this remnant motif with its several distinct steps towards the ultimate establishment of the Seventh-day Adventist denomination. Sabbath-keeping Adventists eventually came to apply the term to their ecclesiastical organization (“remnant church”), which reversed the initial trans-denominational tenet of the motif but codified a thoroughly eschatological ecclesiology.

This article (and others that appeared in the Adventist Review) was written in response to the Glendale meeting at which Walter Rea presented his findings regarding Ellen White’s literary borrowing. In response, the third vote of the committee was: “That immediate study be given to a plan for educating the church in easily grasped steps on the subject of inspiration and Ellen White’s use of sources” (PREXAD minutes, “Committee on Ellen White’s Use of Sources at the Glendale Adventist Hospital, Jan. 28–29, 1980,” p. 2).

Cualquier observador de la historia y la cultura adventista del séptimo día sabe que el estilo de vida adventista está cambiando profundamente. Las diferencias entre la iglesia y el mundo parecen diluirse. ¿Por qué los adventistas abandonan su estilo de vida característico y adoptan el de la cultura que los rodea? En este libro, Fernando Canale responde a esta inquietante pregunta invitándonos a analizar las causas detrás de la separación teológica y práctica que existe entre la vida cotidiana del creyente y la salvación, lo cual resulta en la creciente secularización del estilo de vida adventista. También explica con claridad los fundamentos bíblicos que conducen a la conclusión de que el estilo de vida forma parte de la experiencia de la salvación. Finalmente sugiere formas que pueden ayudar a los pastores, líderes y laicos adventistas a ocuparse en un ministerio donde la salvación y el estilo de vida cristiano se produzcan como una experiencia indivisible.

The paper deals with the motivation that led the Seventh-day Adventist Church to engage in human rights and social work and reflects some of the practical implications of this motivation. It shows that the Adventists of the 19th century took over from the Millerite movement the so called historicist interpretation of biblical prophecies. As a result, the Adventists see history as a battle between true and false religion. True religion is characterized by observing the Sabbath as day of worship, false religion by observing Sunday. Observing Sunday will in the future be enforced by force, and Catholicism and the USA will cooperate to achieve this goal. Defending human rights, in particular the right to religious freedom, is intended to confront this effort. Adventists have also perceived their social commitment from this perspective. Although Adventist practical work in the field of human rights and social work generally follows the attitudes of conservative American Protestants, the text provides examples of some specific problematic attitudes, which have in the past led to ethically controversial acts.

Resumen: El presente trabajo analiza los documentos publicados por Thomas M. Preble y Joseph Bates entre 1845-1849. Son los primeros escritos a favor del séptimo día entre los adventistas norteamericanos del siglo XIX. Pretende descubrir por qué el adventismo adopta una doctrina bíblico-histórica siendo un movimiento escatológico. Explorará en busca de aportes originales del adventismo a la doctrina del sábado.

La sabiduría divina para guiar a su pueblo ha sido manifestada en su palabra, esta sigue siendo la guía para nosotros hoy, sabemos cómo Satanás ha intentado anularla, desaparecerla del mapa, pero Dios la ha protegido, rescatado y la ha puesto como luz para los hombres. Así mismo, los escritos de Elena G. White, viene siendo criticada, golpeada duramente con el fin de desacreditarla, pero la gloria divina siempre ha ido protegiéndola y demostrándole al mundo por medio de sus hijos que cada página impresa no ha sido escrita en vano, sino que ha permitido que por ella nos podamos guiar y orientar junto con las sagradas escrituras.

Author: David A. Dean
Publisher: CBE International

Women played an important and often overlooked role in the de­velopment of the Adventist movement in the nineteenth century United States. As a reform movement that set aside established traditions and looked afresh at Scripture, early Adventism found and espoused biblical support for women in ministry. Eventually, debates about women preachers ensued, foreshadowing contem­porary arguments about gender. This article will summarize the development of Adventism and the role of women within the na­scent movement. It will then look at the lives and ministries of three of Adventism’s most influential women: Harriet Hastings, Ellen White, and Anna Smith. These women were contempo­raries, each active in ministry while married and each living into her eighties, but with notable differences.

Today’s society is both fascinated with scientific progress and the presence of the miraculous. While experiencing the constancy of reality through natural laws, many religious believers yearn for the miraculous manifestation of a personal God who answers prayers. Considering the opposition that these two realities generate, this article discusses the rationality of believing in miracles in a scientific age. After reviewing the philosophical and theological debate on miracles and natural law, this article proposes a view that allows for the existence of universal laws and the action of the supernatural.

The names adopted by Christian denominations customarily express elements deemed crucial for their identity. This article uses the Seventh-day Adventist Church as a case study: it traces the initial debate over the necessity of a name, discusses the conflict regarding “biblical” names, and describes the decision process that led to the denomination’s official self-designation. In most cases, it was subsequently translated into other languages in a literal manner, but there are also noteworthy modifications, especially in Europe. Several factors contribute to the stability and changeability of church names and the concomitant identity construction dynamics: theology, history, context, and language.

Las residencias estudiantiles han evolucionado en el enfoque y visión que tienen de sí mismas en la educación. Los internados de los colegios adventistas no están excentos de esta evolución y deben mantener su propósito, misión y métodos, ya que se deben y trabajan en favor de la educación adventista.
Esta investigación pretende analizar y estudiar los escritos de Elena G. de White relacionados con aspectos de los dormitorios, para desarrollar una filosofía de los internados adventistas que resalte su misión, propósitos y métodos. Se trata de un estudio cualitativo, temático y documental. Se estudiaron y analizaron los escritos de Elena G. de White donde ella hizo alusión a los internados, y se ordenaron de forma coherente y progresiva, siguiendo los principios de interpretación desarrollados por Knight y Timm.
Los internados adventistas proveen un lugar de residencia a los estudiantes con la atmósfera de un hogar que continúe la obra iniciada en el suyo y les ayude en su desarrollo integral, incluida la vida práctica, los proteja de las influencias del mal hasta que completen su entrenamiento, y les ayude a establecer una relación salvadora con Cristo. De esta forma lograr los objetivos de la filosofía de la educación adventista de manera eficaz.
Los dormitorios de los colegios adventistas ofrecen escenarios importantes para el logro de los objetivos de la educación adventista, permitiendo el desarrollo del carácter del estudiante, la inteligencia social, deberes domésticos y la formación espiritual y devocional. Por regla general todos los estudiantes de campus residenciales deberían vivir en el internado, a menos que vivan con sus familias o en hogares que les provean un programa similar.

This research has argued that theologizing in mission and in general is neither a monologue nor a dialogue, thus the need for dynamic theologizing: the taking of well cooked interpretation of faith in a holistic trialogue where the Bible is judge in the interaction between initiator and missionized.
The pros and cons of this deduction were demonstrated with particular cases of theologizing. Specifically with Adventism, it was shown that knowledge of the missionized context is apparently still missing in the Adventist interpretation of faith. In addition, it was seen that missionary theologizing among Igbo as missionized followed the one-way or two-way process resulting in the continuity of various traditional elements among Christianized Igbo. Hence, the trialogue was applied among the Igbo of Nigeria from an Adventist perspective to fill Adventism’s theological gap and to reintroduce Jesus to Igboland. The application of this trialogic model enabled theologizing in the four main dimensions of Igbo culture as well as in the areas of theology/doctrine, ethics and Church life. The product of this with specific examples can be considered as a “sketch” of an authentic Igbo Adventist theology.

This paper contains a theological reply to Eduard C Hanganu's paper “The Referents for Vision in Daniel 9:21 and Daniel 9:23” available at Academia.Edu. It contains a critical approach to Mr Hanganu's linguistic and theological criticism and important original study on the topic, with tables of comparison and diagrams.

The Seventh day Adventist higher education has been growing at an exponential rate during the last three decades, boasting more than 110 tertiary institutions in all continents. Such a growth is really unbelievable when one considers the very humble beginning of the denomination’s educational system, over a century ago. One may wonder what has caused such a quick expansion of colleges and universities, especially, toward the end of the 20th century. And, if the characteristics of these institutions at the beginning of the 21st century present some issues that need special attention. This chapter seeks to map some of the forces behind this quantitative expansion along with the pressures and challenges universities face nowadays. In addition, it also discusses some core assumptions and elements Adventist universities should take into account to successfully maintain their identity throughout tensioning trends in education.

Two important papers that complement each other. Both are included.

1) Who Gave You Authority to Baptize? (published in Journal of Adventist Mission Studies)
2) Priesthood of Believers. This guest article is written by Rex Edwards was published by the Biblical Research Institute)

Short Abstract – Who Gave You Authority to Baptize?

Note: Although this paper is specifically written for the Seventh-day Adventist church context, the Biblical principles discussed throughout this paper apply to any denomination.

Urban cultures around the world share a number of common characteristics. They tend to be more technologically advanced than non-urban communities, which means they are more highly influenced by a developing global web-based culture that rejects institutionalism and demands decentralization of power and authority. Within this culture, individuals are inclined to find a direct path to what they want to accomplish, and traditional structures are often perceived as obstacles along that path. Therefore, the church, as a result of its conventionality, is not well-positioned for optimum growth among urban communities. Yet the church, as a fellowship of believers, is commissioned by Christ to take the Gospel to people of all nations, most of whom are now concentrated in urban populations.

In light of these current urban conditions, the mission of Christ requires a somewhat different approach from that which has been practiced for centuries; lay believer mobilization and believer empowerment (or more accurately, re-empowerment) must be scalable, unlike anything we’ve ever seen, to increasing levels of urbanization. Lay believers must be re-empowered to do all the work of disciple-making.

This paper will explore the age-old, yet still relevant question, “And who gave you authority to baptize?” (Mark 11:27-33; John 1:25) First, Biblical authority will be examined regarding who is allowed to baptize. Second, the writings of Ellen G. White, as they relate to Biblical authority for baptizing, will be considered. Third, a counter-argument will be discussed. And finally, two baptismal tracks within the current conventional Adventist church system will be compared. This paper will conclude with a missional way forward that is faithful to Scripture, sustainable, scalable, and missionally effective in light of current cultural trends.

Short Summary – Priesthood of Believers.

Edwards' research shows the key factors contributing to the fall of the Priesthood of Believers which was replaced by the rise and establishment of an elite cast of professional priests/pastors.

Quoting from Apostolic Constitutions early on in Edwards document:

"Neither do we permit the laity to perform any of the offices belonging to the priesthood as for instance neither the sacrifice, nor baptism, nor laying on of hands, nor 2 the blessing whether the smaller or greater; for "No one taketh this honor to himself, but he that is called of God (Heb.5:4 )." (Edwards, page 2).

"Any who presumed the functions reserved for the ordained clergy "shall undergo the punishment of Uzziah." ~ Apostolic Constitutions, 3.19.6-7. (Edwards, page 3).

The paper contains a preliminary study about the identity of the prophetic sanctuary in Daniel 8:14. Different variants are discussed: thr Jewish Temple of Jerusalem, the Israeli (third) temple, the temple of the human being, the church temple, the holy things in general, the heavenly sanctum of God.  Various Adventist opinions about the place and structure of the samctuary are also discussed .

Exegetical Analysis of Jeremiah 20:14-18 with arguments to read Jeremiah as the voice of 14-18 in the light of historical events and lexical uses or ARR. Moreover, it is argued here that this is an existential passage with application for us today as Christians of the 21st Century.

¿Acaso aún hay alguien que no se haya dado cuenta? Los que empezamos a usar Facebook frenéticamente, casi compulsivamente, hemos llegado a una edad en la que nuestros hijos son los que nos dan lecciones… ¡y no usan Facebook! Aún recuerdo el día que una compañera de la División Norte Americana (NAD) me invitó a abrir una cuenta de Facebook para contactar con otros comunicadores adventistas del mundo. Hablamos del año 2005, cuando empezaba mis estudios doctorales en comunicación y quería compartir experiencias con otros colegas del mundo que me entendiesen. Con Facebook en plena emergencia y la blogosfera en todo su esplendor, llegué a abrir hasta 12 blogs simultáneos que nutrían mis contenidos en redes sociales además de otros contenidos personales. La clave del éxito de aquellos días era la novedad, el entrar en contacto con personas que hacía mucho tiempo que no veíamos, a veces incluso varias décadas, así como el llegar con contenido externo (blogs o webs) directamente a un público que podía seleccionar mejor lo que quería ver o leer en Internet gracias a las " recomendaciones " de amigos. Con el paso de los años empezaron a aparecer las Páginas de Facebook, los grupos y desaparecer las notas que algunos usaban con amplia generosidad. Dicho de otro modo, una vez que la plataforma azul y blanca comenzó a estabilizar su crecimiento, los nichos de mercado se empezaron a definir cada vez más, y con ellos, la profesionalización de esa gran masa de consumidores, tú y yo.

Ellen G. White enhanced the 1884 Great Controversy (Spirit of Prophecy, vol. 4) while she visited Europe from 1885 to 1887. One of the additions to the book was expanded coverage of John Huss and the pre-reformation in Bohemia. The manuscript that Ellen White prepared was drawn largely from Wylie's history of the period but also included lessons on the experience. Because of space constraints, Marian Davis condensed most of the details in Ellen White's fact-gathering manuscript and omitted Mrs. White's homiletical comments.

This document was prepared to give readers an idea of what the chapter might have looked like if Marian Davis had used Ellen White’s entire “Huss Manuscript” in The Great Controversy. It also addresses, in the footnotes, assertions that Ellen White mistakenly recounted the events before Huss's martyrdom. This subject is more amply treated in the chapter "Cleaning Up After 'Friendly Fire' " (available at https://www.academia.edu/31680843/Cleaning_Up_After_Friendly_Fire_).