Breve saggio sulla prima sezione de "La bufera e altro" nel quale vengono individuati ed analizzati alcuni richiami alla mitologia greca e la loro influenza nelle liriche montaliane.

La politica moderna non inventa destra e sinistra, ma mutua i significati politici della diade da una polarizzazione pregressa di tipo simbolico che necessita di essere analizzata per comprendere la vera caratterizzazione politica della diade destra-sinistra e la sua perenne attualità. La destra politica, nello specifico, origina nella spazialità pre-moderna e sopravvive fino al post-moderno in cui si estingue, assimilandosi alla sinistra a causa di un processo di esautorazione di cui quest’ultima è motore.

Tesi di laurea magistrale sull'archeologia del sapere di Foucault come critica delle segnature a partire dall'ontologia negativa del segno e il paradosso della significazione nella linguistica generale (Saussure, Benveniste)

In questo contributo cerchero di mostrare come il desiderio sia la piu immediata espressione della soggettivita, che oltrepassa il bisogno e in un certo senso gli da significato: vivo in quanto desidero, vivo nell’esprimere dei desideri che m’invadono e danno forma alla mia presenza. Tutte le dotazioni che l’essere animale si ritrova altro non fanno che darsi come strumenti all’espressione dei desideri. E il desiderio che da colore al mondo, che riempie di stupore gli occhi di un bambino, che sostiene i giochi caotici di un cucciolo, che da significati per se agli accadimenti del mondo; se scompare il desiderio, la vita dilava in un’a-temporalita vegetativa, se si abbassa la vita scolora.

Il culmine della tradizione patristica greca e latina, rappresentato da Gregorio di Nissa e Agostino, può essere restituito come riflessione divergente sulla metafora, cioè sul potere ana-logico o carismatico di traslazione del desiderio. Al suo stesso interno la teologia matura di Agostino approda al riconoscimento dello scarto teologico tra due livelli di rivelazione e di senso. Alla platonizzante metafora ontoteologica (lex di translatio dai signa sensibili alla Res trascendente di Dio), ereditata dalla riflessione teolo-gica origeniana nella sua reinterpretazione cappadoce, Agostino sovrappone una metafora dif-ferente, "apocalittica": l'evento indisponibile dello Spiritus, il Dono indebito di grazia, pensato come Metafora carismatica, Transfert della santa concupiscenza, che elegge la peccaminosa libertà dell'uomo, muovendola irresistibilmente alla salvezza. Pensatore di Dio come Essere immutabile e confessore dell'evento della grazia, iniziatore della storia occidentale della memoria abitata da Altro come scaturigine delle ermeneutiche della storicità, Agostino continua ad essere privilegiato oggetto di interpretazione di due impor-tanti e divergenti teorie contemporanee della metafora: l'ermeneutica dell'incondizionato e l'on-tologia dell'inesauribile di Ricoeur e la decostruzione aperta all'evento del "Vieni!" di Derrida. Ma mentre la decostruzione del cristianesimo di Derrida privilegia l'interpretazione del dono e della decisione passiva dell'antiumanistico Agostino, la prospettiva di Ricoeur converge con quella umanistico-cristiana di Origene e ancor più con quella di Gregorio di Nissa. Il più speculativo dei Padri cappadoci "inventa" il pensiero dell'infinità incomprensibile di Dio, dell'intelligenza come sapere congetturale dell'inesauribile, del desiderio spirituale come protensione infinita nell'interpretazione allegorica delle metafore analogiche, attraverso le quali il Logos chiama la libertà della creatura alla responsabilità di una testimonianza fedele, quindi a un'impossibile, eppure estatica unione mistica. Se Agostino e Gregorio propongono due diverse intelligenze dell'intimo differire del pensie-ro teologico, quindi due diverse interpretazioni del transfert del desiderio cristiano e del suo paradossale godimento, essi continuano a differire nella ricerca rigorosamente filosofica, non dogmatica e laicamente decostruttiva di due dei massimi pensatori contemporanei.