L. Córdoba, “El boom cauchero en la Amazonía boliviana: encuentros y desencuentros con una sociedad indígena (1869-1912)”. D. Villar & I. Combès (eds.): Las tierras bajas de Bolivia: miradas históricas y antropológicas, Santa Cruz de la Sierra: Museo de Historia UAGRM, pp. 125-156, 2012.

984 VV. AA. Las tierras bajas de Bolivia: miradas históricas y antropológicas / Diego Villar, Isabelle Combès (compiladores) / Colección Ciencias Sociales de El País Nº 29/ Santa Cruz de la Sierra: El País, 2012 444p. : 21x15 cm DL: 8-1-2280-12 ISBN: 978-99954-55-89-7 <HISTORIA DE BOLIVIA> <INDÍGENAS DE BOLIVIA> Cubierta: Casa chacobo, Motacusal, 2010 (foto Diego Villar) Diseño y diagramación: Preprensa-Editorial El País Srl. 1ra. edición 2012, Editorial El País / 500 ejemplares © Diego Villar © Isabelle Combès. ©Editorial EL PAÍS Srl. Cronenbold Nº 6 Telf.: (591-3) 334 3996 / 333 4104 Casilla postal: 2114 [email protected] Santa Cruz de la Sierra Impreso en Bolivia - Printed in Bolivia Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida ni en el todo ni en sus partes, ni registrada en (o transmitida por) un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electro-óptico, por fotocopia o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito del autor y de la editorial. 2 Diego Villar Isabelle Combès LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS Santa Cruz de la Sierra 2012 3 ÍNDICE Introducción: Una aproximación comparativa a las tierras bajas bolivianas ............................................................... 7 Diego Villar e Isabelle Combès Contactos entre tierras altas y tierras bajas El Paititi en los llanos de Mojos ........................................................ 35 Vera Tyuleneva ¿Incas en la selva? Para tejer una etnohistoria de las tierras bajas de Bolivia ............................................................ 63 Isabelle Combès Identidades escondidas: cambio cultural y lingüístico en quechuas migrantes a las tierras bajas de Bolivia ..................... 77 Leonardo Martínez Acchini Fundamentos etnográicos para una etno-historia comparativa de los valles orientales del macizo del Ausangate: distrito de Marcapata, departamento del Cuzco, Perú, 1821-1960 ................. 87 Pablo F. Sendón El Tuichi o el deslizamiento de una frontera ................................. 107 Francis Ferrié Estudios regionales Amazonía El boom cauchero en la Amazonía boliviana: encuentros y desencuentros con una sociedad indígena (1869-1912) ............ 125 Lorena Córdoba Tsirihaicato: notas sobre el humor chacobo .................................. 157 Diego Villar Los takanas: representaciones de los sistemas de organización sociopolítica (1986-2010) ........................................... 177 Zulema Lehm 5 Chaco Los Hombres Tumpas y las relaciones fronterizas entre chiriguanos e hispanoamericanos a inales del siglo XVIII ........ 201 Roseline Mezacasa Notas sobre la jerarquía interétnica en los ingenios azucareros del noroeste argentino .................................................. 217 Federico Bossert Chiquitania Población indígena y diversidad cultural en Chiquitos (siglo XVIII). Algunas consideraciones .......................................... 239 Roberto Tomichá Camino misional en Chiquitos ........................................................ 283 Aloir Pacini Extracción, dueños y patrones entre los chiquitanos del Valle del Alto Guaporé, frontera Brasil-Bolivia ............................ 297 Verone Cristina Silva Problemas actuales y estado de la investigación Descendientes de japoneses en Santa Cruz ................................... 321 Yvonne Siemann Pueblos indígenas en aislamiento voluntario en la Amazonía boliviana y el Chaco boliviano y paraguayo ..............345 Bernd Fischermann ¡No miren a la cámara! ..................................................................... 369 Jürgen Riester Estado de la investigación sobre los pueblos indígenas en el departamento de Santa Cruz ................................................. 385 Paula Peña Hasbún Bibliografía ..........................................................................................401 6 EL BOOM CAUCHERO EN LA AMAZONíA BOLIVIANA: ENCUENTROS Y DESENCUENTROS CON UNA SOCIEDAD INDíGENA (1869-1912) Lorena I. Córdoba1 Introducción Desde la década de 1860, las fuentes muestran a los seringueiros o caucheros trabajando afanosamente la Hevea brasiliensis en las barracas establecidas a lo largo de los “ríos de la goma” como el Purús o el Madera2. Sin embargo, es recién para comienzos de 1870 que puede hablarse de un movimiento gomero sistemático en la región 1 2 Antropóloga. Investigadora CONICET (Argentina). lorecordoba@gmail. com El presente trabajo se inscribe dentro del marco de los proyectos de investigación PIP 0074, PICT 1009 y PICT 01681. Agradecemos a Francis Ferrié, Marcelo Guzmán, Clara López Beltrán, Zulema Lehm, Dietmar Stoian y Frederic Vallvé por compartir información, fotografías y documentos. En este trabajo utilizaremos como sinónimos los términos “caucho”, “goma elástica” o “siringa” más allá de sus diferencias técnicas. De hecho las dos primeras categorías remiten a plantas diferentes: la primera a la goma extraída de la Castilla elastica y Castilla ulel, y la segunda a la Hevea brasiliensis o Hevea benthamiana (Barham y Coomes 1994: 45). Por su parte el término “siringa” deriva del homónimo utilizado en Brasil (seringa o seringueira), que como buena parte de la terminología empleada en esta actividad extractiva se originó en préstamos, traducciones o adaptaciones de los vocablos portugueses. 125 Lorena Córdoba amazónica boliviana, y más especíicamente en el Beni3. Es el tiempo de viajeros que exploran los ríos y trazan cartas hidrográicas como Lardner Gibbon, Ivon Heath o Agustín Palacios, con el objetivo de encontrar las rutas luviales para sacar el caucho de la región y establecer una red de transporte coniable de mercaderías y pasajeros. Hablar del boom cauchero, a la vez, es hablar de la conformación de las fronteras limítrofes, del proceso lento y trabajoso que desencadena la guerra del Acre entre Bolivia y Brasil (1899-1903) que para Bolivia culmina con la pérdida de 190.000 km² de tierras y la irma de una serie de tratados diplomáticos que consolidarían sus fronteras con las vecinas repúblicas de Brasil y de Perú. Para ines del siglo XIX comienzan a perilarse los nuevos actores sociales regionales como los hermanos Suárez o Vaca Díez. En este lapso transcurren también las fundaciones de las ciudades del norte, la repartición de títulos de propiedad, el establecimiento sistemático de los tributos iscales. En el plano económico el boom hace que el norte boliviano se abra a una nueva economía de exportación. El látex posibilitó el acceso a bienes importados cuya circulación era canalizada por grandes casas comerciales que comenzaron a consolidar un poderío económico considerable, fundado en las transacciones que sustentaban la economía gomera: el sistema del habilito (mercadería-goma-mercadería) y el sistema de enganches (peonaje por mercadería) (Gamarra Téllez 1993, 2007; Villar, Córdoba y Combès 2009: 62 y ss.). Muchos autores han estudiado el auge y ocaso del boom cauchero. Algunos analizaron principalmente las coyunturas políticas e histó3 El desarrollo regional de la goma fue incentivado a partir del gobierno de José Ballivián: “Ballivián dictó una serie de disposiciones, entre ellas la creación del departamento del Beni (18.11.1842), patrocinó viajes de exploración del territorio y de los ríos orientales, impulsó la construcción de caminos que permitieran implementar su política y dispuso el levantamiento de la que sería primera carta geográica del país, que sólo fue publicada en 1859 […] En las siguientes tres décadas, los gobiernos bolivianos dictaron numerosas medidas relativas a la concesión de tierras como contrapartida a la exploración y navegación de los ríos y tierras orientales, apertura de caminos, construcción de fortines, misiones y poblados, y cooperación en ‘la conquista de los bárbaros’” (García Jordán 2001b: 252-253). Para una comparación general con la industria cauchera brasileña, cf. Weinstein 1983. 126 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS ricas, como Valerie Fifer (1970, 1976) o Pilar García Jordán (2001a, 2001b); otros investigaron los efectos económicos, como Dietmar Stoian (2005), Bradford Barham y Oliver Coomes (1994); otros se dedicaron inalmente a echar luz sobre el desarrollo social que implicó la industria cauchera, como Pilar Gamarra Téllez (1993, 2007) o José Luis Roca (2001) entre otros. Sin embargo, todas las investigaciones suelen coincidir en un punto considerado incuestionable: que el encuentro entre los caucheros y las poblaciones indígenas amazónicas fue siempre devastador para estas últimas. En efecto, el cuadro suele ser inevitablemente sombrío: despoblamiento, epidemias, enganches forzosos, peonaje a deuda, malos tratos, engaños e incluso la aniquilación parcial o total. Nuestra propuesta consiste justamente en relativizar algunos de esos lugares comunes, analizando en la medida en que las fuentes lo permitan cuáles fueron las distintas relaciones trabadas entre la sociedad cauchera –término un tanto monolítico que engloba a todos los actores sociales involucrados desde el barón de la casa comercial hasta el modesto habilitador, fregués o picador– y los diferentes grupos étnicos del norte amazónico4. El comienzo de nuestro recorte temporal será marcado por los relatos previos a la explotación masiva de la goma; de hecho, una de las hipótesis que propondremos es que conviene poner en relación el apogeo de la industria cauchera con el ocaso regional del comercio de la quina o cascarilla (Cinchona calisaya). Partiremos, pues, de una serie de documentos de misioneros, viajeros y exploradores que registran los encuentros entre el frente colonizador y los grupos indígenas, tratando siempre que sea posible de discriminar sus diferentes respuestas. 4 No es nuestra intención relacionar el caso boliviano con el peruano pero sería posible realizar un cotejo comparativo de ambas experiencias caucheras (Stoian 2005; García Jordán 2001a). Andrew Gray (2005), por citar un caso, propone una lectura admirablemente ecuánime del escándalo en el Putumayo entre la tristemente célebre Casa Arana y los indígenas bora, huitoto y ocaina. El antropólogo británico analiza por ejemplo la forma en que muchos grupos indígenas buscaron activamente trabar relaciones comerciales con los caucheros más allá de haber conocido las eventuales injusticias y crueldades del sistema; así, demuestra que la tesis de las sociedades indígenas como actores históricos pasivos es inevitablemente sesgada y parcial. 127 Lorena Córdoba Entre el inal de la quina y el comienzo de la goma Cuando decayó la demanda de la cascarilla muchos comerciantes se vieron forzados a buscar caminos alternativos para soportar los altibajos debidos a las luctuaciones del mercado (Stoian 2005). El caso de José Manuel Vaca Guzmán bien puede servir como ejemplo: La quiebra del negocio-quina se dejó sentir en toda su intensidad. Don José Manuel Vaca Guzmán fue uno de los más gravemente comprometidos en la crisis. Le quedaba un personal que resolvió utilizarlo en la explotación de la siringa del río Beni. Una de las muestras de ‘bolachas’ extraídas de la selva llegó a manos del doctor Antonio Vaca Díez, quien invitado por su padre, señor Vaca Guzmán, salió de Santa Cruz el 8 de junio de 1876 con un pequeño personal de trabajadores, rumbo a Reyes, el asiento de trabajos de aquel. En septiembre del 76, Vaca Díez compraba a don Ángel Arteaga el siringal Naruru, siendo ésta la primera compraventa de gomales efectuada en la región (Limpias Saucedo 2005 [1942]: 180). Desde principios de la década de 1870, pues, algunos grupos cascarilleros se dedicaron a la ganadería –actividad tradicional en el Beni–, y otros comenzaron recolectar goma elástica. Así, muchos de los mismos nombres que luego marcarían la época de oro gomera son los mismos que caracterizaron antes el auge de la quina, como las familias Salina, Roca, Vázquez, Vaca Guzmán y Suárez (Fifer 1970: 118)5. Manuel V. Ballivián, geógrafo y posterior ministro de agricultura, anotó que Santos Mercado fue el primero en fundar una empresa 5 Si bien Manuel Ballivián ubica algo más tardíamente el último coletazo de la quina, también reconoce sus vaivenes: “los industriales quineros, conocidos en Bolivia con el nombre de cascarilleros, gastaban largo tiempo y pasaban serias diicultades y fatigas en un negocio que llegó a su apogeo en 1878, en que la quina alcanzó en las Yungas de La Paz, el altísimo precio de Bs.204 el quintal, llevando el producto de su trabajo por el río de La Paz y el Beni, para tomar las aguas del Mamoré. El puerto de Rurrenabaque fue el emporio de la quina al que acudían los cascarilleros en centenares de balsas” (Ballivián y Pinilla 1912: 51). 128 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS gomera en Bolivia en 1864 estableciéndose en la desembocadura del río Yata, un tributario del Mamoré (Ballivián y Pinilla 1912: 52-53)6. José Chávez Suárez ubica en el mismo año el inicio formal de la industria gomera, aunque el hecho decisivo es para él la licencia concedida por el gobierno boliviano al empresario Manuel Ugalde para explotar el caucho hallado en el río Madre de Dios (Gamarra Téllez 2007: 86). Como sea, para 1865 Bolivia realizaba sus primeras exportaciones de goma (Van Valen 2003: 51) y la industria creció: otros dos comerciantes cruceños, Pablo Salinas y Francisco Cardinas, encontraron algunas muestras de goma en los bosques cercanos a la misión Cavinas entre 1869 y 1870, y apenas se comprobó su calidad varios recolectores regionales de cascarilla comenzaron a incluir la goma silvestre en sus cosechas (Fifer 1970: 118-119). Durante estas primeras décadas la explotación gomera estuvo limitada a dos regiones alejadas entre sí: por un lado, el bajo Mamoré-Iténez, por el otro la región situada entre Cavinas y Reyes7. Ciertamente esta situación no contribuía al desarrollo regional. El río Madera, además, se convirtió en el centro de interés estratégico tanto de Bolivia como de Brasil. Los siringueros brasileños comenzaron a ejercer una fuerte presión avanzando continuamente sobre territorio boliviano remontando los cursos del Madera, el Purús y el Yuruá. Esta situación tuvo su clímax en el “Tratado de Amistad, Límites, Navegación, Comercio y Extradición” que irmaron los gobiernos de Bolivia y Perú, también llamado “Tratado Muñoz-López Netto”, irmado bajo el gobierno de Mariano Melgarejo en 1867. 6 7 Hernando Sanabria Fernández (2009 [1958]: 39) consigna que la primera barraca de Santos Mercado, llamada “Paraíso”, fue fundada en 1862. El escritor Ciro Bayo reporta equivocadamente que la primera barraca fue fundada por Vaca Díez en una fecha bastante más tardía: “este Antonio Vaca Díez, tantas veces citado, fue el primero que en 1874 estableció una barraca gomera boliviana, que tituló de ‘Todos los Santos’, en el desemboque del Madidi con el Beni. Los que pudiéramos llamar ‘reyes de la goma en Bolivia’ son: Suárez, Braillard, Roca, Velasco, Mercado, Cronenvold, Salvatierra, etc.” (Bayo 1911: 306). “La antigua misión de Reyes era a mediados del siglo XIX un centro importante del acopio de quinina, pero a medida que el comercio había ido declinando, el interés se había dirigido hacia otros productos forestales para completar las cargas a los puertos de Pacíico” (Fifer 1976: 175). 129 Lorena Córdoba Como consecuencia los comerciantes bolivianos debieron mudar las barracas ubicadas en las márgenes del río Madera y establecerse en el bajo Mamoré, donde la soberanía boliviana estaba fuera de discusión8. En esta fase, marcada tanto por la caída de la industria de la cascarilla como por la explotación naciente de la goma, una de las mejores crónicas es el relato de fray Jesualdo Maccheti, misionero italiano del Colegio de San José de La Paz9. En 1869 Maccheti emprendió su regreso a Europa partiendo de la misión de San Buenaventura y se transformó en el primer pasajero que realizó el trayecto MamoréMadera-Amazonas, anotando en su diario las impresiones de los encuentros que tuvo con las diferentes parcialidades que habitaban esos ríos (Maccheti 1886)10. En su relato podemos percibir las distintas formas que fueron asumieron las diversas relaciones entre los comerciantes –ganaderos, cascarilleros o gomeros–, el misionero y los propios indígenas: si bien describe algún episodio de hostilidad por parte de las tribus que habitaban el Iténez, también es cierto que narra encuentros de intercambio comercial e incluso espiritual (García Jordán 2001b: 259; López Beltrán 2001: 582). 8 Ver Fifer 1970: 115-9; Fifer 1976: 175; Gamarra Téllez 2007: 86-7; Stoian 2005: 62-63. 9 El nombre suele aparecer escrito también como Gesualdo, y el apellido como Marchetti o Marcheti. 10 Un ejemplo de la prosa del religioso: “Siringa: así llaman acá a la goma elástica, la principal industria de este río Madera. Por todas partes se ven barracas en las orillas de este río: la mayor parte son de bolivianos que se ocupan de este precioso vegetal; así como las quebradas y torrentes de Bolivia, fuentes de este río gigante, están pobladas de miles de cascarilleros, que con grandes penalidades y fatigas inauditas, extraen de las más escarpadas serranías aquella cáscara febrífuga para alivio de la humanidad de todo el globo: así estos siringueros con menos trabajo sacan la blanca leche de estos árboles producidos por la naturaleza en estas riberas, para obras útiles y aun de lujo a hombres y mujeres” (Maccheti 1886: 53). 130 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS Mapa 1. Territorio Nacional de Colonias (1904) – Itinerario de fray Jesualdo Maccheti en su viaje de 1869 (modiicación del autor) Habiendo comenzado su viaje en San Buenaventura y pasado luego por Reyes, en marzo de 1869 Maccheti se detuvo en el pueblo de Exaltación a instancias del corregidor, quien le suplicó que se quedase a ejercer su ministerio allí puesto que la comunidad estaba sin pastor desde hacía dos años. Según el italiano, en ese pueblo “desamparado y medio salvaje” llamó a los alcaldes para que convocasen a los indios dispersos para unirlos en “legítimo matrimonio” y bautizar a los niños: Toda la población quedó muy contenta tanto los vecinos como los indios: sin embargo, me decían, después que usted se vaya quedaremos huérfanos otra vez ¿cuándo nos mandarán Cura? En los últimos días de mi permanencia bauticé á un bárbaro de unos 30 años con dos hijos y lo casé con una del pueblo, vive con 131 Lorena Córdoba los cuyavavas [cayubabas] en un lugar llamado Chacobos. Fue su compadre don Anselmo de Barros Cordero (Maccheti 1886: 3). El carácter multiétnico de Exaltación puede rastrearse al menos desde las expediciones del padre Negrete, en 1795, cuando convergen en la misión diversos grupos de cayubabas, pacaguaras, ísabos y sínabos (Villar, Córdoba y Combès 2009). Por lo tanto, no extraña que en el testimonio aparezca un bárbaro –que suponemos es pacaguara o chacobo– estableciéndose entre los cayubabas y tomando por mujer a una pueblerina que parece haber sido de ese grupo11. Otra nota interesante es sobre el “compadre”, sea por el bautismo de los hijos del indígena o bien por su lamante matrimonio: si consideramos que era frecuente buscar el padrinazgo de personajes importantes, el mencionado Anselmo de Barros Cordero [sic] bien pudo ser Antonio de Barros Cardoso, diplomático, ganadero y comerciante brasileño que tuvo un papel privilegiado en las expediciones de los tenientes Herndon y Gibbon12. El fenómeno habla de las vincula- 11 Para un análisis detallado de las relaciones interétnicas entre los panos meridionales (chacobos, pacaguaras, caripunas, etc.) y los indígenas vecinos de iliación cayubaba o tacana (cavineños, tacanas, araonas, etc.) desde ines del siglo XVIII, ver Villar, Córdoba y Combès 2009: 19-102. 12 Antonio de Barros era un comerciante avezado que traía vinos franceses, licores, gin, etc.: “Era a la vez el dueño de los únicos dos botes desde el Amazonas río arriba construidos apropiadamente para las cachuelas del Madeira. Me ofreció uno de sus pequeños botes cuando volviera del río Iténez, pero no disponía de hombres. No tuve otra opción que esperar e ir con él a Brasil para conseguirlos” (Herndon y Gibbon 1854: 232-233). Keller reporta igualmente: “Los primeros vestigios de plantaciones de plátano y cacao realizadas por los indios de la misión, cerca de las cuales estaba la primera casa civilizada que habíamos visto en meses. Pertenecía a un viejo brasileño, Antonio de Barros Cardoza [sic], el mismo que había ayudado materialmente al teniente Gibbon” (Keller 1874: 67). Evidentemente el personaje era bien conocido por su amabilidad con los exploradores y viajeros: “Un fresco viento del noreste llevó nuestra canoa en poco tiempo hasta Cerrito, el establecimiento de San Antonio de Barros Cardozo, en la orilla del Mamoré. Este distinguido ciudadano brasilero, quien ha vivido en Bolivia por 15 años, fue uno de los primeros que subió el Madeira en tiempos modernos con una embarcación de 500 arrobas de tonelaje. Nos recibió con la mayor amabilidad, ofreciéndonos todo lo que estaba en su poder y su invaluable ayuda” (Keller y Keller 1875: 19). Por medio del ingeniero Edwards Matthews sabemos de su trágico inal en 1874: “Por la noche nos detuvimos enfrente a la ‘Estancia de Santiago’, el primer campo 132 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS ciones luidas entre blancos e indígenas en el pueblo de Exaltación, y en particular de las relaciones sociales que podía mantener por entonces un “bárbaro” con un exitoso comerciante regional13. No todas las relaciones interétnicas eran tan amistosas. Maccheti también reiere el asesinato del cónsul brasileño Antonio Pereira cuando iba en comitiva hacia Trinidad, la capital del departamento. Pasando el río Mayosa, hábitat de los indios chacobos, el misionero se encontró con un sirviente negro que venía de Manaos, quien le relató lo sucedido en la desembocadura del Iténez cuando Pereira y su tripulación fueron emboscados por una partida de “bárbaros” que no pudo identiicar14. La comitiva atravesó las cachuelas, la desembocadura del Beni y inalmente entró en el Madera. Allí se vio obligada a detenerse en una de las cachuelas llamada Araras porque una de las embarcaciones volcó, mojándose la quina que transportaba. Los mozos debieron desarmar los bultos y secar la cascarilla. Mientras tanto, el misionero aprovechó para visitar a los bárbaros llevando algunos cuchillos, cáscara para camisas, cucharas de cuerno, peines y sombreros para intercambiar por alimentos. Luego de marchar selva adentro encontró una casa grande con una decena de “salvajes”, ganadero boliviano al que uno llega remontando el Mamoré. Anteriormente era la propiedad de don Barros Cardozo, el cónsul brasileño en el Beni durante varios años, que había sido asesinado por uno de sus sirvientes brasileños hacía apenas unas semanas, tal como nos habían informado las canoas con que nos encontramos descendiendo el río por el rápido de la Misericordia” (Matthews 1879: 117). 13 Sin entrar en detalles técnicos sobre las relaciones de compadrazgo, el naturalista italiano Luigi Balzan observaba en sus viajes de 1891 y 1982: “Dije que en Reyes son todos parientes o compadres. El ser compadre o comadre aquí no es como entre nosotros una cosa supericial. El padrino o la madrina pueden esperar que el ahijado les pida dinero o alguna otra cosa” (Balzan 2008 [1885-93]: 176). 14 Otro testimonio airma que en julio de ese mismo año el cónsul de Brasil, Enrique Fernández Veira, fue asaltado y muerto por salvajes del Mamoré antes de llegar a Exaltación (Limpias Saucedo 2005 [1942]: 163). Por las fechas podríamos pensar que se trata del mismo episodio aunque los nombres de los personajes no coincidan. O acaso los indígenas tenían una predilección por matar cónsules. 133 Lorena Córdoba cuyo capitán lo recibió afectuosamente y entremezclando portugués y castellano le preguntó: “¿estás vos bon?”15. Estos once salvajes se nos mostraron muy alegres y contentos de la visita de los Españoles, como ellos llaman á los que bajan de Bolivia. Poco se hacen entender tanto en portugués como en castellano; han aprendido de los pasajeros algunas palabras las más necesarias; pero advierto que tienen mucho interés en aprender nuestro idioma, pues preguntan á cada momento sea una cosa sea otra: ¿cómo se llama esto? ¿cómo se llama este otro? (…) Ellos preguntan ¿no hay trazado? ¿No hay hacha americana? ¿No hay camisa? Unos compraron camisas viejas y otros cáscaras de nuestros tripulantes por plátanos, yucas y maíz, y se las ponían con gran placer (…) Le pregunté a uno si quería ser cristiano; y al capitán si me permitirían vivir con ellos. No me contestaron; pero conocí que no entendieron mi idea, y no quise ya hacerles otras preguntas. Pero el capitán me preguntó, ¿si había alguno que hablase la lengua de los cayanarias [cayubabas], del pueblo de Exaltación? Sí, le dije: y me dirigí á mi muchacho Anacleto cayauaua [cayubaba], dile esto y éste otro: pero no me supo interpretar porque casi nada entendía el castellano, mientras que ellos casi todos hablan este idioma cayauaua [cayubaba], porque estos indios cuando vienen de tripulantes aquí se desertan y se viven entre estos bárbaros años enteros hasta que se les presenta ocasión favorable de volverse a su pueblo (Maccheti 1886: 31-32). El testimonio resulta excepcional porque permite relativizar etiquetas como “bárbaros” o “salvajes”, así como su presunto aislamiento. Las preguntas de los indígenas muestran que sabían perfectamente qué cosas querían de los blancos y cuáles eran sus objetos preferidos a la hora de negociar. Varios viajeros de la época, en efecto, reieren con gran detalle los anzuelos, las armas de metal y las telas que debían tener a mano en caso de toparse con los nativos o bien para intercambiar con ellos –por ejemplo, los ingenieros Keller 15 En otro diálogo este capitán hace la señal de la cruz y dice “así facer los cristianos” (Maccheti 1886: 32). 134 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS en sus tratos con los caripunas16. El sagaz cacique apelaba en principio al español y al portugués, pero apenas advirtió que un visitante hablaba el cayubaba consiguió un intérprete para comunicarse en esa lengua con tal de negociar lo mejor posible. La amabilidad del recibimiento, el sentido comercial, el recurso al multilingüismo permiten asimismo suponer contactos previos tanto entre los diferentes grupos indígenas como a la vez con los distintos viajeros. También que la naturaleza del contacto había sido eminentemente comercial, obviando en la medida de lo posible un enfrentamiento considerado inútil17. Quizá haya que entender en este sentido pragmático otra de las prácticas frecuentes que no sólo llamó la atención de Maccheti 16 “Los tripulantes, hombres y mujeres, en número de 10 a 12, de los cuales los primeros iban desnudos, nos convidaron para ir a la ranchería. Aceptamos brindándoles cuchillos, tijeras, anzuelos, etc. En cambio nos dieron algunas raíces de yuca y maíz. Todos se condujeron perfectamente y nos separamos en la mejor armonía. Algunos días después, arriba del Calderón del Inierno, encontramos otra horda de Caripunas, con quienes cambiamos herramientas como parte de la rica presa que habían hecho en la caza de antas y puercos monteses (…) El comercio de estos últimos [caripunas] con los navegantes del Madera se limita a venderles, en cambio de alguna herramienta, raíces de yuca y un poco de maíz” (Keller y Keller 1870: 11, 48). 17 Maccheti (1886: 24) reiere que a uno de sus acompañantes, Francisco López, se le fugaron tres tripulantes cayubabas en dirección a las aldeas de los bárbaros con una bolsa de harina; evidentemente era una acción habitual, puesto que lo mismo describe Matthews durante su viaje de 1874 por Bolivia y Perú: “No debe confundírselos con los caripunas, generalmente encontrados en los rápidos de Calderón del Inierno, y nos dejaban saber muy claramente que eran pacaguaras, no caripunas. Los tres hombres eran de bellas facciones, dos de ellos bastante buenos mozos, y a excepción de los adornos plumarios muy similares a los indios bolivianos del Beni, aunque quizá de color un tanto más claro (…) Los tres hombres que nos visitaron se llamaban Patricio, Isiriaco y Gregorio, mientras que el líder o ‘capitán’ de la tribu se llama Mariano –quien sin embargo no es pacaguara sino un cayuvava fugitivo de la ciudad beniana de Exaltación” (1879: 58-59). El juego de relaciones interétnicas es conirmado por un gran conocedor de la zona como Nicolás Armentia: “A esta tribu pertenecen los llamados Chacobos, que según indicios distan muy poco del Jeneyassu: y que hablan el idioma pacaguara: salían antes con frecuencia al río Beni, a buscar plumas para lechas; según han declarado algunos Cayubabas, que después de haber residido algún tiempo entre los Chacobos, se salieron y han entrado a los trabajos de gomas en el río Beni; no se ha podido hasta ahora saber positivamente el lugar a donde salían, pero aseguran que primero atravesaban un arroyo grande; que no puede ser otro que el de Jeneyassu o Jenesuaya” (Armentia 1976 [1882]: 136-137). 135 Lorena Córdoba sino también de Edwards Matthews, uno de los ingenieros que trabajaba en el ferrocarril Madera-Mamoré; nos referimos a la indagación poco menos que obsesiva sobre los nombres personales de los visitantes: Todos tienen un nombre de los cristianos tomado de los pasajeros. Preguntan por varios caballeros de Bolivia, que conocieron y a todos nosotros nos preguntan por nuestro nombre (Maccheti 1886: 33). Su lengua parece ser una sucesión de sonidos semi-articulados, gestos, signos y mucha risa, y la palabra ‘shuma’, que al parecer signiica ‘bien’, les sirve enormemente en sus conversaciones con los transeúntes. Algunos han absorbido unas pocas palabras en castellano y en portugués, y la primera pregunta que le hacen a uno es el nombre: si escuchan uno nuevo, se lo ponen al primer niño que nazca en su maloca (Matthews 1879: 59). La curiosidad que los nombres propios de los viajeros despertaban en los indígenas tal vez pueda entenderse como modo de ampliar su horizonte de sociabilidad. Por un lado, saber los nombres de los expedicionarios precedentes era una buena forma de mostrar un carácter coniable y de trabar relaciones amistosas con quienes preguntaban por ellos. Por otro lado, la voracidad por los nombres también podía deberse a la lógica onomástica indígena: bien porque podía resultar atractivo ponerles nombres cristianos a los hijos, desconocidos por sus pares, o bien porque la práctica les permitía a los padres entablar relaciones sociales como el compadrazgo. En todos los casos los “nombres cristianos” eran un pasaporte que alejaba a los indígenas de la “barbarie” y los acercaba un poco más a los beneicios de la sociedad occidental. Las exploraciones y las barracas: las denuncias de los misioneros Hasta 1880, la exportación de la goma se realizaba vía los ríos Madera y Amazonas dado que el curso del bajo Beni todavía era desconocido. El camino comenzaba por el río Yacuma, luego seguía por el Mamoré y por el Madera, repitiendo el itinerario que describió Maccheti. El descubrimiento de la desembocadura del río Beni y su unión con el Mamoré por parte del médico norteamericano Edwin 136 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS Heath, en 1880, constituyó un cambio radical: se conectaban las dos principales áreas de extracción conocidas, y se ahorraban muchos kilómetros de viaje hacia el Atlántico. Las consecuencias del evento no pueden subestimarse. El propio Heath estimó que a ines de 1880 había menos de dos centenares de hombres trabajando la goma en el Beni, y que poco tiempo después el número se había incrementado a uno o dos millares. Gracias a las crónicas de exploraciones que prometían unos “bárbaros” no tan bárbaros y abundante riqueza en los árboles que “lloraban oro”, el oriente boliviano comenzó a ser repentinamente una tierra de oportunidades18. Comparado con el vecino Brasil, con su industria gomera a plena máquina desde 1870, Bolivia entró relativamente tarde al mercado internacional. Sin embargo, los gomeros bolivianos pronto adoptaron la experiencia brasilera y utilizaron los mismos sistemas de explotación: es decir, el sistema de “habilito” o peonaje por mercancía y los enganches de peones, que solían ser indígenas o migrantes del sur del país (Gamarra Téllez 2007: 122)19. Dado que Bolivia no disponía de los recursos ni del potencial humano brasileños, debió esforzarse por atraer a las empresas extranjeras. Las poblaciones caucheras se concentraron a lo largo de las orillas de los principales ríos de la región (Madera, Orton, Madre de Dios, Beni, Mamoré, Acre y Purús), transformándose en las sedes de las grandes irmas que comenzaban a surgir (Fifer 1976: 180-183)20. 18 Ver por ejemplo Fifer 1970: 120; Stoian 2005: 62; Van Valen 2003: 55. 19 “Una de las facetas más criticadas del boom de la goma amazónica boliviana fue el sistema de aviamento. En Brasil el aviador era un dador de crédito (en forma de provisiones) que se intercambiaba por futuras entregas de goma. Barbara Weinstein analizó el sistema en Pará y Manaos, y al parecer el mismo prevaleció en toda la Amazonía durante el boom cauchero. Weinstein sostiene que la casa del aviador era el eslabón más importante de la cadena comercial amazónica. En Bolivia el sistema se llamó habilito. El prestador era el habilitador y el receptor era el contratista o habilitado” (Vallvé 2010: 160). 20 En 1890, Bolivia creó las delegaciones nacionales del Purús y el Madre de Dios, que luego serían anexadas al noroeste por decreto del Congreso en 1893. A estos distritos norteños se los llamó “Territorio de Colonias” y eran administrados desde Riberalta; recién en 1938 se convirtieron en el actual departamento de Pando. 137 Lorena Córdoba Mientras que el auge gomero ganaba fuerza en el oriente boliviano, varias voces comenzaron a manifestarse respecto de los métodos para conseguir peones. Sin embargo no todas las opiniones fueron unánimes. Veamos, para comenzar, qué opinaban los religiosos que manejaban las misiones cercanas. García Jordán echa luz sobre el contexto histórico en el cual deben leerse ciertos comentarios misioneros. Pasada una primera etapa reduccionista o de “conquista”, que impulsó la concentración indígena en los centros misionales, los propietarios y los misioneros entraron en conlicto por la obtención de las tierras y también la mano de obra indígena: Estos sectores […], a menudo en connivencia con las autoridades departamentales, abogaron por la desaparición del sistema misional y la transformación de la misión en beneicio cural –la secularización– con lo que la mediación misionera desaparecía permitiendo a los empresarios agropecuarios y comerciantes un trato directo con las poblaciones indígenas, y por ende, ijar condiciones para su contratación como mano de obra […] Esta presión secularizadora […] se manifestó especialmente a lo largo de la década de los ’60 y ’70; de igual forma se presentó en los territorios del Noroeste, como consecuencia de la captación de mano de obra con destino a las actividades extractivas, primero la cascarilla y después el caucho […] Ocurrió en la misión de San Buenaventura –al norte de La Paz– donde, según el prefecto misionero Rafael Sans, religioso del colegio de La Paz, estaba en vías de desaparecer como consecuencia de la captación de brazos indígenas por cascarilleros y gomeros que, a través de la deuda, los transformaban en esclavos (García Jordán 2001b: 289-290). Justamente es el padre Rafael Sans quien reiere el caso de la misión de Covendo, habitada por los madalenos, despotricando contra los cascarilleros asentados en Concepción que “infestan con sus malas costumbres” a los neóitos. Es decir que desde la época de la cascarilla los misioneros venían denunciando la leva forzada, los engaños de los cuales eran objeto los indígenas y principalmente el contagio de los “malos hábitos” (alcohol, deudas de juego, etc.). Los frailes eran bien conscientes de la riqueza que generaba tanto la cascarilla como la goma, y no dejan de hacerlo notar, pero apelaban 138 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS al hecho de que era imposible convertir naciones salvajes en “ciudadanos bolivianos” si se los reclutaba para explotarlos lejos de la misión e inculcarles los vicios de la civilización (Sans 1888: 149)21. Otra voz importante que se levantó para denunciar los malos tratos caucheros fue la de Nicolás Armentia. Intrépido e incansable explorador, el franciscano realizó varios viajes por la región publicando diversos escritos en los cuales apelaba al gobierno para que suministrase los fondos necesarios para instalar más misiones, así como también para sostener las existentes. Al describir la experien21 Escribe por ejemplo: “Y oportuno creemos advertir aquí a quien corresponda, que si la cascarilla es un gran manantial de la riqueza en Bolivia, las extorsiones de los empresarios, la inmoralidad de los peones, la falta de religión en aquellas barracas, la insalubridad de aquellos climas, el abuso del alcohol, la nociva alimentación de casi todos, son focos infectos de tercianas, disenterías y otras enfermedades funestas, que al in concluirán con los hombres útiles de las misiones y aun de las poblaciones de Caupolicán y Mojos” (Sans 1888: 145). Otro testimonio de la época conirma esta misma percepción: “En julio de 1887, en compañía de algunos padres jesuitas, pisó tierra de Mojos el señor José María Urdininea, venido al Beni en misión de aplacamiento de las discordias de blancos e indios […] ‘este departamento se halla completamente despoblado, a consecuencia de que sus habitantes han sido transportados al Madera, desde años atrás, para la explotación de la siringa (goma), de donde raro es el que ha vuelto (…) [los indios] son incapaces de ser ciudadanos por no tener todavía la capacidad para gobernarse; en su carácter son niños y necesitan de la tutela y protección del misionero, quien les sirva de padre y defensor de sus derechos. En una palabra, para hacer resucitar al Beni hay que proteger al indio, sometiéndolo al antiguo régimen observado por los jesuitas y que produjo tan brillantes resultados. Empléese la misma causa y producirá los mismos efectos. Mientras tanto, sin el indio no habrá aquí agricultura, no habrá navegación, no habrá nada; porque el blanco en esta región no sirve sino para explotar al indio” (Limpias Saucedo 2005 [1942]: 213-14). Posteriormente, la argumentación del padre Santiago Mendizábal con respecto a los males de la industria cauchera sería básicamente la misma: “Si la explotación de la goma ha beneiciosa para la industria y progreso de los benianos, en cambio, esa riqueza, por la forma de su explotación, ha sido y es actualmente perjudicial a la moral, a la religión y a las buenas costumbres, vale decir, que se inutiliza el trabajo del Misionero, porque tanto los propietarios como los empleados, trabajando sin descanso, y aún sin respetar los días festivos hanse vuelto especie de máquinas, que no hacen otra cosa que acumular goma y más goma, repitiendo a cada rato: ‘la goma vale plata y no hay que perder tiempo’, sin acordarse de sus obligaciones cristianas, ni si tienen alma espiritual” (Mendizábal 1932: 195). 139 Lorena Córdoba cia de los indígenas cavinas, pacaguaras, toromonas y araonas, insistió en el beneicio que traería al gobierno el hecho de destinar los fondos suicientes para profundizar la obra civilizadora de los misioneros por tres años como mínimo. Uno de sus principales argumentos es que los industriales laicos sólo pueden relacionarse con los “bárbaros” proveyéndolos de regalos y herramientas en exceso: Los mismos industriales que elaboran la goma elástica, solo pueden conseguir vivir en paz con los bárbaros, mediante continuos regalos de hachas, cuchillos, machetes, ropas, etc., saliendo continuamente a las barracas, multitud de bárbaros que no dicen otra palabra que: ¡¡hacha, cuchillo, camisa!! y por su propia seguridad y la de sus intereses, se ven precisados a proveerlos de estas cosas; con no pequeño perjuicio, y costosas erogaciones; llegando el caso de no quedar en las barracas ni la herramientas necesaria para los trabajos (Armentia 1885: 6). Otro franciscano, el padre José Cardús, también denunció el despoblamiento que ocasionaban los trabajos de la goma en las misiones y las comunidades aledañas. Citemos a modo de ejemplo la descripción de Cavinas: Por lo demás, los indios son poco industriosos y poco o nada quieren saber de sujeción. Antes el número de indios era bastante crecido, pero desde unos siete u ocho años a esta parte ha disminuido considerablemente, por haberse ido muchos a los trabajos de la goma […] El haber sacado tantos indios de dicho pueblo para los trabajos de la goma, sea por amor, por fuerza o por engaño, ha sido una medida muy antipolítico, y por consiguiente muy perjudicial para aquellos lugares, lugares que necesitan de un pueblo que contenga bastantes individuos para sostener el comercio y a los comerciantes (Cardús 1886: 169-170). Quizás la denuncia de Cardús no contenga un espíritu tan religioso como el que animaba a Sans, ni un trasfondo institucional o político como proponía claramente Armentia. Sí revela que en cambio que una de las principales preocupaciones misioneras con respecto a los enganches de mano de obra indígena era el desabastecimiento comercial que sufría consecuentemente la misión, así como también su repercusión negativa entre los comerciantes. Así, el etnógrafo sueco 140 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS Erland Nordenskiöld describe Misión Cavinas del mismo modo en que los misioneros describían los emplazamientos caucheros: No se diferencia mucho de cualquier barraca gomera. Seducidos por los altos precios del caucho, los Padres casi han olvidado que son misioneros y no comerciantes. Los cavina viven como los trabajadores de una barraca. Reciben aproximadamente 30 bolivianos al mes, deben trabajar seis días de la semana para la misión y tienen grandes deudas (Nordenskiöld 2001 [1924]: 345). Finalmente, repitiendo las observaciones del sabio sueco, o quizás por conocimiento directo, el ingeniero Antonio Pauly (1928: 27) reporta lo mismo, e incluso agrega que en Cavinas existía hasta una destilería de alcohol manejada por la propia misión22. El otro lado de la moneda: caucheros y comerciantes Hay sin embargo otra mirada diferente sobre la experiencia indígena del auge cauchero. Esta corriente de opinión planteaba la posibilidad del trabajo voluntario en las barracas, no en forma continua pero sí de manera informal e intermitente. En general los relatos de 22 En un tono más conciliador, por no decir apologético, el padre Mendizábal ofrece una versión diferente del papel de los curas en la misión: “En ese tiempo el precio de la goma elástica comenzó a subir mucho en el mercado europeo, y el departamento del Beni se enriqueció en dos o tres años, de tal suerte que los benianos manejaban libras esterlinas en sumas fabulosas. El Misionero de Cavinas, R. P. Mariano Montero, aprovechó estas circunstancias, no sólo para extraer la goma de los bosques de la Misión, sino también para hacer grandes plantaciones de arroz y expenderlo en las barracas inmediatas. Así es como rápidamente reunión buenas sumas de dinero y pudo construir una bonita iglesia de madera y techo de calamina” (Mendizábal 1932: 189). El problema, básicamente, era geográico, pues Misión Cavinas era un punto neurálgico de los comercios de la quina primero y de la goma después: “Al buscar la salida por la ruta amazónica, la explotación de la quina se convirtió en un aliado de la colonización en el nuevo departamento del Beni […] Pablo Salinas, el más destacado de los empresarios de la época, estableció un puerto (que hasta hoy lleva su nombre) sobre el río Beni, a poca distancia de Reyes. Sirvió como punto de recepción, primero de la quina, y luego de la goma que se recolectaba en el curso alto y medio del río Beni. El núcleo más importante de aquel curso luvial era la misión franciscana de Cavinas, situada en el río Madidi, a poco distancia de su desembocadura en el Beni” (Roca 2001: 53). 141 Lorena Córdoba los caucheros y comerciantes regionales hablan de bárbaros amigos, pacíicos, con los cuales podían entablar relación y comercializar sus respectivos productos. Los mismos testimonios también reieren la existencia simultánea de tribus rebeldes. Lo demuestra el testimonio de Heath (1883, 1969 [1879-81]), que llegó a la barraca del Dr. Vaca Díez para conversar con sus trabajadores araonas y conseguir una tripulación para navegar el entonces desconocido río Orton. Según reiere, los araonas no solamente fueron parte de la exploración sino que también buscaron explícitamente una alianza con el cauchero para defenderse de sus enemigos tradicionales: “Al tata doctor [Vaca Díez] lo queremos porque nos da herramientas para trabajar nuestras chacras; nos da de comer a tantos que vinimos cada año y nunca nos ha hecho mal. Deseamos que sea nuestro jefe, que nos mande y nos deienda de los pacaguaras que son nuestros enemigos” (Chávez Saucedo 2009 [1926]: 134). Los araonas anhelaban la paga y las herramientas, por supuesto, pero fundamentalmente procuraban utilizar a su favor el poderío material de los gomeros en sus contiendas interétnicas. Para este periodo disponemos también de los relatos de dos importantes comerciantes de la región: el yungueño Timoteo Mariaca y su socio apolista Víctor Mercier. Ambos pertenecen a la oleada de migrantes que arribaron a la zona asentándose mayoritariamente en el curso medio del río Madre de Dios. Según Sanabria Fernández, debido a la indumentaria regional que usaban tanto patrones como empleados se conocía ese tramo del río como “el río de los enchalecados” (Sanabria Fernández 2009 [1958]: 65). Mariaca se dedicaba al cultivo de la cascarilla cuando, tras un encuentro con Heath, tuvo la idea de recorrer las zonas ignotas del norte en busca de nuevas oportunidades comerciales. Así, en mayo de 1883 partió de San Buenaventura con la idea de remontar el río Beni y llegar hasta el río Madre de Dios. Contactó a varios grupos araonas, pacaguaras y cavinas, con los cuales realizó diversos intercambios de mercadería por yuca y maíz, e incluso empleó a varios de ellos en su primera barraca bautizada “Maravillas”: En el mes de junio siguiente [1884] me entregué de lleno a la explotación de la goma, sin temer a los bárbaros, como que en 142 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS efecto, habiendo avanzado unas dos leguas hacia el interior del bosque, ya encontré una tribu de 28 almas cuyo capitán llamado Ecuari entrando en relaciones conmigo, me entregó un hijo suyo de corta edad, al mismo que lo tengo actualmente en Maravillas y son dos años en que está dedicado a la lectura y escritura con notable aprovechamiento. Continuando mi marcha más al interior con ayuda del capitán Ecuari, encontré también otra tribu de 15 matrimonios con su capitán Ino. Al mes siguiente expedicioné sobre el Tahuamanu y en la margen derecha encontré al capitán Capa, en la tribu Buda, con una población de ocho matrimonios. La primera población que descubrí pertenece a los cavinas y las dos últimas a los Araonas (1987 [1887]: 10-11)23. Como en otras oportunidades, fueron los guías indígenas quienes condujeron a los caucheros al encuentro de sus parientes o sus enemigos: “En junio de 1885, por las indicaciones de los capitanes Ecuari, Ino y Capa, expedicioné sobre la región del Orton” (Mariaca 1987 [1887]: 11). Según Mariaca, para 1885 muchos bárbaros concurrían voluntariamente a picar goma en sus estradas. Un año después, la zona donde estaba emplazada su barraca sufrió una gran inundación y quedó aislada, al punto de carecer de las provisiones suicientes para alimentar a sus propios trabajadores. Acuciado por la necesidad mandó una comitiva de cuatro hombres araonas y dos mujeres cavineñas a explorar las regiones del Abuná en busca de las tribus pacaguaras, con la idea de conseguir alimentos. A los veinte días volvieron trayendo maíz, yuca y frijoles, diciendo que los pacaguaras eran muchos y que tenían el deseo de conocerlo además de solicitarle herramientas, ropas y adornos para sus mujeres (Mariaca 1987 [1887]: 12-14). Luego de este comienzo auspicioso, Mariaca decidió buscar en persona a los pacaguaras en los aluentes del Abuná, y con la ayuda de los mismos araonas pronto encontró una nueva población. En todos sus relatos la constante es que fue bien recibido, que en todos los casos consiguió intercambiar alimentos por herra- 23 Si bien es probable que los indígenas hayan sido araonas, tacanas o cavineños, es notoria la similitud de sus nombres personales con los utilizados por los actuales chacobos (Villar, Córdoba y Combès 2009: 238 y ss.). 143 Lorena Córdoba mientas, y que fueron los guías indígenas –del mismo grupo étnico o de otro– quienes lo condujeron a los poblados desconocidos: Descubrí en ese viaje otras tribus en las altas regiones del Abuná con la ayuda de los guías Mayupe, Matatagua, Marani que me los dio el capitán Capa. Con ellos llegué al pueblo de Maguado que constaba de catorce matrimonios. En él dormí una noche y consiguiendo del capitán Maguado un guía que lo fue el bárbaro llamado Ino, marché un día y medio hasta llegar a la tribu de Maro que se componía de diecinueve familias. El capitán Maro me dio en obsequio un huerfanito de doce años llamado Tivo que actualmente lo tengo en Maravillas (Mariaca 1987 [1887]: 23). El socio de Mariaca residente en Tumupasa, Víctor Mercier, fue uno de los bolivianos que acompañó al coronel brasilero Antonio Labre en una expedición desde el Madre de Dios hasta el Acre en 1887. En su relato sostiene que Labre no reconoció debidamente la importancia que la comitiva boliviana tuvo en el éxito de su emprendimiento, y de paso describe los sucesivos acercamientos que tuvo con diferentes tribus. Tal como sucede con el comerciante yungueño, Mercier solamente tuvo encuentros positivos con los “bárbaros”. Solamente admite haber tenido una experiencia complicada con los caripunas, que lo recibieron amablemente pero durante la noche hicieron movimientos extraños que parecían indicar un ataque inminente; inalmente no sucedió nada y pudo seguir su camino. Todos los otros contactos fueron plenamente satisfactorios. Si bien Mercier habla genéricamente de “bárbaros” o de “salvajes” sin especiicar los grupos con los cuales tomó contacto, observa que lo llamaban mediante el caliicativo Ecua, que traduce como “padre” o “patrón” –lo que hace suponer que se trataba de indígenas cavineños24. Dados los buenos recibimientos, decidió volver a explorar 24 Nordenskiöld había glosado el término como “señor” (Nordenskiöld 1940: 32, 52). En un diccionario cavineña-castellano, el término ecuari aparece luego traducido como “autoridad”, “presidente”, “gobierno” o “guiador” (Camp y Liccardi 1989: 35). Pero había todavía otra acepción más para el término, ciertamente interesante a la luz de la historia de Misión Cavinas: “Antiguamente los cavineños no trabajaban con el ekwari, sino para el ekwari. Como ya fue señalado, después de su reducción, los cavineños aplicaron el término ekwari (‘jefe’) a los curas a cargo de Misión Cavinas” (Brohan y Herrera 2008: 261). 144 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS los territorios salvajes. Para no partir con las manos vacías, llegó a endeudarse comprando a crédito una serie de mercaderías para intercambiar o regalar en sus futuros encuentros con los nativos. Al regreso de su expedición, Mercier trajo consigo varios indígenas (aparentemente por propia voluntad) para mostrarles su barraca y que acudieran a él cuando necesitasen víveres o ropa. Nuestras frecuentes relaciones con los bárbaros nos reportaron la ventaja de que nos proporcionaran continuamente provisiones de yuca y maíz […] Levantamos el campo a las 5 a.m. y tres horas después llegábamos a un pueblo grande de bárbaros, que constaba de cincuenta y dos familias y que tenía por jefe al capitán llamado Capa. Observando el coronel Labre que tanto el capitán como la gente con recibieron con señalado agasajo, ordenó a sus únicos dos muchachos (…) que pusieran de maniiesto los artículos que había traído para la expedición (Mercier 1981 [1894]: 4, 9)25. Como antes Mariaca, el cuadro de las relaciones interétnicas que presenta Mercier parece deliberadamente angelical, y debiera complementarse al menos con las denuncias contemporáneas sobre la industria cauchera realizadas por autores misioneros o por viajeros como el propio Nordenskiöld26. De la guerra del Acre al ocaso del imperio La irma del tratado Muñoz-López Netto de 1867 contuvo el germen de los reclamos jurisdiccionales que luego darían origen al conlicto del Acre. Desde 1880 en adelante las tensiones fronterizas aumentaron de forma paralela al auge de las exploraciones y las explotaciones gomeras; de hecho, con una supericie cercana a los 200.000 km², el Acre contenía las tierras más ricas en hevea de todo 25 Otros relatos de viajeros que describen la relación entre caucheros e indígenas para esta misma época son los de Bresson (1886), Balzan (2008 [188593]) y Markham (1883) entre otros. 26 Para informes como los de Sanjinés, Evans o Matthews, que hablan directamente de la “esclavitud” de los indígenas en las barracas caucheras, ver Villar, Córdoba y Combès 2009: 63. 145 Lorena Córdoba el Amazonas. En 1879 hubo un gran lujo poblacional desde Ceará por la sequía que asolaba esa zona: Los seringueiros brasileños también recolectaban la preciosa goma en los tributarios del alto Juruá, y en los bosques infestados de insectos a lo largo de los bancos del Moa, el Juruá-mirim, el Amonea, el Tejo y el Breu. Para 1900 había más de 60.000 brasileños en la región del Acre, al sur de la línea oblicua que los diplomáticos de levita trataban de establecer como límite norte de la jurisdicción boliviana. Un tercio de estos caucheros brasileños estaban en la región del alto Acre, al sur de Caquetá: los pioneros brasileños no parecían respetar el límite boliviano si podían divisar un árbol de goma del otro lado, y es dudoso que incluso supieran de la ubicación de la línea (Ganzert 1934: 434). Los enfrentamientos por la tenue línea fronteriza no cesaron y fueron incrementándose. Cuando inalmente el gobierno boliviano instaló una aduana en 1898, que aplicaba una tarifa que perjudicaba a los caucheros brasileros, fue el detonante de los levantamientos en Puerto Acre en 1899 (Fifer 1976: 193-213; Roux 2001: 527-28). De poco sirvió que el magnate cauchero boliviano, Nicolás Suárez, encabezara en persona una de las columnas bélicas llamada “Porvenir” con 300 de sus trabajadores27. Careciendo de los medios para sostener un conlicto extendido, el presidente José Manuel Pando 27 Muchos historiadores locales describen las hazañas de las huestes de Suárez en tono francamente hagiográico: “La Columna Porvenir, armada y municionada a costa de don Nicolás Suárez y compuesta por algunos militares y gran parte de elementos civiles, alcanzó este resonante triunfo sobre fuerzas superiores en número y pertrechos de combate. Esta columna jamás se rindió durante los ocho meses que se mantuvo su contingente de 200 plazas, siendo de notar que todo este tiempo sufragó los gastos de la campaña el nombrado señor Suárez” (Limpias Saucedo 2005 [1942]: 259-60). García Jordán analiza en cambio la funcionalidad cauchera en la colonización de la frontera de forma más desapasionada: “La praxis histórica mostró la debilidad del Estado boliviano, incapaz de hacerse presente en aquellas regiones, y que delegó en los empresarios caucheros la misión de bolivianizar e incluso defender el territorio, como se vería en la Guerra del Acre” (García Jordán 2001b: 344). 146 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS debió conformarse con la irma de un armisticio y el posterior pacto diplomático denominado “Tratado de Petrópolis”28. Fig. 1. Monumento “Los Héroes de Bahía” en Cobija (2010) en homenaje a los caídos en la Guerra del Acre (Fotografía Diego Villar) 28 Para un estudio detallado de las postrimerías y el desarrollo de la guerra del Acre, ver Tambs 1966. Sobre el tratado de Petrópolis, escribe Frederic Ganzert: “A fuerza de tacto, paciencia, y formidables exhibiciones documentales y cartográicas, los negociadores brasileños persuadieron a los comisionados bolivianos a aceptar un intercambio de territorio y así establecer un límite […] Por el tratado de Petrópolis, Bolivia accedía no sólo a ceder al territorio disputado del Acre sino también una porción considerable de la cuenca del río Acre al sur de 10” 20’ cuyo derecho nadie cuestionaba, totalizando unos 191.000 kilómetros cuadrados. Por el otro lado Brasil cedió a Bolivia un triángulo pequeño pero valioso de tierra, de 2296 kilómetros cuadrados, entre los ríos Madeira y Abuná, a in de dar a Bolivia un acceso al Madera” (Ganzert 1934: 438-39). 147 Lorena Córdoba Mientras la guerra se desarrollaba, los caucheros seguían picando goma y haciendo rodar los engranajes de la maquinaria comercial. En este periodo de principios de siglo XX las fuentes disponibles son escritas principalmente por etnólogos como Erland Nordenskiöld, por políticos como Ballivián, Baldivieso o Pando y por viajeros como Craig, Edwards o Lange (1911); a la vez, los informes religiosos desaparecen casi por completo de la escena. Encontramos en la mayoría de las crónicas las dos caras del mercado: por un lado las denuncias de malos tratos que padecían las poblaciones indígenas en las barracas; por el otro las relaciones positivas que lograban establecer algunas comunidades. Nordenskiöld realizó sus primeros viajes etnográicos entre 1908 y 1909 junto a Carl Moberg –que luego lo abandonaría, paradójicamente tentado por las historias de las riquezas de la siringa–, y describe el camino de la goma desde su recolección en los bosques, su bajada a las orillas de los ríos y su transporte hasta Riberalta, Cachuela Esperanza, Villa Bella y Guayaramerín. Para esa época virtualmente toda la economía del oriente boliviano se basaba en la industria de la goma, que a cambio de la misma recibía bienes suntuarios como whisky, champagne, ropa de lujo, gramófonos o incluso diamantes (Nordenskiöld 2001 [1924]: 339-340). El sueco denunció los engaños que sufrían los indígenas con tal de que sirvieran de mano de obra cauchera, y en particular la situación de los chacobos, a quienes visitó en 1908: para él, la mejor opción de inserción en el mercado que tenían habría sido alejarse de las barracas y concentrarse en trabajar como agricultores para sí mismos o bien para el comercio, pues se trata de la forma más segura de provisión de alimentos que conocían y de la cual podían incluso sacar rédito económico. Pero el trabajo en las barracas era una calamidad que debía ser evitada a toda costa: En Benjamín me preguntan si hay muchos muchachos entre los chácobo. Estimado lector, ¿sabe Usted lo quiere decir eso? ‘¿Se justiica ir hasta allí y robar esos niños para educarlos como peones?”. En el curso superior de los ríos Tahuamanu y Manuripi acostumbran a rodear las aldeas de los indios ‘salvajes’ y asesinar a los adultos. La presa de los saqueadores son los niños. 148 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS Cualquiera que conozca los bosques de caucho puede conirmar que esto es cierto. Yo mismo he conocido un hombre bastante agradable y apacible que ganaba su buen dinero con este tipo de caza. Él mismo lo admitía. Justiicaba su comportamiento en que esos indios de la selva no eran cristianos como él. Otro blanco que conoce muy bien los bosques de caucho, una vez, al tiempo que condenaba estas infamias, me dijo encogiendo los hombros: ‘Sin indios no hay industria del caucho’ (Nordenskiöld 2003 [1922]: 124)29. De acuerdo con el barón Arnous de Rivière (1900: 433), la principal diicultad de los caucheros era en efecto la escasez de mano de obra, pues la inconstancia de los trabajadores indígenas hacía que escaparan antes de que terminaran sus contratos. El problema era doble: por un lado, conseguir indígenas para picar goma; por el otro, lograr que se quedaran en la barraca durante el tiempo establecido y no se fugaran30. 29 El sabio sueco también había reportado una situación igual o aun peor entre los grupos indígenas de los ríos Tambopata e Inambari: “Podrían vivir felizmente si no estuvieran adictos a ciertos vicios, fundamentalmente el alcohol, y si no fueran oprimidos por los parásitos blancos que viven de ellos. Con ayuda del ‘aguardiente’ engañan a los indios y les quitan el producto de su agricultura y ganadería, y mediante la bebida fuerte los atraen hacia las barracas gomeras para que trabajen el caucho. El medio más común consiste en darle a los indios bebidas a crédito para que se intoxiquen, o bien prestarles dinero durante las iestas para que compren ese maldito líquido. Cuando la iesta y la intoxicación pasan, los indios no pueden pagar la deuda, menos aún sujeta como está a intereses altísimos, y entonces son forzados a dirigirse a una barraca cauchera. Una vez allí, por medio de diversos trucos se los mantiene en deuda con el patrón” (Nordenskiöld 1906: 108-109). 30 Melby desarrolla el mismo argumento: “La goma requiere de grandes cantidades de mano de obra barata. La única que estaba disponible eran los nativos indígenas, cuyos números eran de todos modos pequeños para satisfacer la demanda. Más aún, en su docilidad el indio no era lo suicientemente tenaz como para soportar la monotonía del empleo regular, las asperezas físicas de la recolección de la goma o la brutalidad del trabajo forzado. Consecuentemente, moría en el trabajo o se retiraba a tierras sin uso para escapar de la servidumbre. La única solución al problema era la importación de la mano de obra” (Melby 1942: 454). 149 Lorena Córdoba La Casa Suárez, con el clan familiar a la cabeza, consolidó en este tiempo su posición comercial así como su completo dominio sobre la región –la muerte prematura de Vaca Díez sin dudas debe haber contribuido a esta primacía al quitar de la escena a un competidor importante. Alrededor de 1904, tras culminar la guerra del Acre, sucedió uno de los episodios más sangrientos de la historia cauchera. El tercero de los hermanos Suárez, Gregorio, encontró una muerte violenta en los rápidos del río Madera mientras viajaba hacia Cachuela Esperanza llevando provisiones. Si bien hacía esa misma ruta con frecuencia y conocía personalmente varias de las tribus de la región, en esa oportunidad fue emboscado por un grupo de caripunas. Suárez fue herido en el corazón y solamente dos de sus tripulantes pudieron escapar para relatar lo sucedido. La reacción de su hermano Nicolás no se hizo esperar y organizó una partida para vengar la muerte de Gregorio. Encontraron a los caripunas en lo profundo del bosque, bebiendo alcohol, con varias cajas de mercadería abiertas y la cabeza del difunto colgada de una pica. Los caucheros no solamente aniquilaron a todos los caripunas sino que además dejaron desparramados cientos de botellones con alcohol envenenado (Fifer 1970: 135-136)31. Comisionado en la frontera boliviano-brasileña entre 1911 y 1913, el comandante Herbert Edwards describió varios encuentros entre los caucheros y los pacaguaras de la margen derecha del Abuná y la región del río Negro. Para él los pacaguaras eran el grupo más numeroso del valle del Abuná, y sus grupos familiares se dedicaban a la agricultura del maíz y la mandioca dulce a lo largo de ambas orillas del río Negro. Los caracterizó como dueños celosos de su territorio, que llegaban a echar partidas enteras de colonos e incluso a matar a los intrusos. Sin embargo, a la vez era perfectamente consciente de que muchas veces las historias caucheras sobre indígenas sanguinarios no eran más que el aval necesario para las excursiones 31 Para otras versiones de la muerte de Gregorio Suárez, ver Torres López 1930: 197-198; Coimbra 2010 [1946]: 140. Aquí damos crédito a la versión de Fifer, que entrevistó a los propios familiares de Suárez (Fifer 1970: 136). 150 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS en busca de cautivos o bien para legitimar atrocidades cometidas en nombre del progreso civilizador (Edwards 1915: 390-391)32. Manuel Ballivián exploró la Amazonía boliviana y también apoyó la tesis de que el principal obstáculo del cauchero –retratado en su obra como un verdadero héroe del trabajo y del progreso– era la captación de mano de obra. Si bien reconoció la existencia de excesos, también reirió pacientes negociaciones de los caucheros con los líderes indígenas para entablar una relación más o menos cordial que les permitiera acceder a un mayor volumen de mano de obra voluntaria (Ballivián y Pinilla 1912: 67-70). Ballivián también ofrece una caracterización típica de los araonas, a quienes describió como gente dócil que se prestaba gustosa a trabajar en la goma aunque sin abandonar por ello sus chacras ni sus familias. Por lo tanto, llegaba a una conclusión similar a la de Nordenskiöld: para integrar a los indígenas al mercado cauchero la mejor opción era que permaneciesen en sus comunidades trabajando por su cuenta, a su propio ritmo, vendiendo la goma que obtenían (Ballivián y Pinilla 1912: 80). Sin embargo, no todos los indígenas eran tan adaptables como los araonas. En 1895, el teniente Pastor Baldivieso redactó un informe ministerial aclarando la necesidad de enviar expediciones para “paciicar” el Alto Madidi y las zonas aledañas: Se hace necesario reglamentar la forma en que estos infelices deben ser empleados en los trabajos y obligar a los patrones al mantenimiento de un maestro de primeras letras que a la vez esté encargado de ilustrar a los muchachos hasta una edad determinada […] Los malos tratamientos son causa de que se fuguen y se remonten nuevamente; los patrones los persiguen y están expuestos a ser victimados por los que huyen. En todo este año [1896] han sucedido tres hechos desgraciados; el primero en la barraca ‘Filadelia’ del río Tahuamanu en la que el patrón don 32 Un ejemplo famoso es la matanza acaecida en 1893 en la barraca Buen Retiro, cuando un malón pacaguara asaltó y dio muerte a varias mujeres y niños mientras los hombres picaban goma. Los siringueros rastrearon a los indígenas hasta un arroyo conocido desde ese entonces como “Pacaguara”, ubicado en las inmediaciones del río Abuná (Sanabria Fernández 2009 [1958]: 76; Limpias Saucedo 2005 [1942]: 240-41). 151 Lorena Córdoba Santos Adriazola, fue muerto por los bárbaros que perseguía […] El segundo hecho, ha tenido lugar en las proximidades del ‘Manuripi’ en un centro perteneciente a la empresa del ‘Carmen’ en el Madre de Dios, un freguéz llamado Ruperto Gonzales que trabajaba con bárbaros conquistados por él fue asesinado durante la noche por sus propios peones que desaparecieron después de consumado el hecho. El tercero, en una pequeña barraca del río Orton en que un mayordomo que estaba a cargo de unos pocos bárbaros, ha muerto sin saber con seguridad si con alguna enfermedad o también asesinado; lo último es lo más probable a causa de la fuga de los trabajadores (Baldivieso 1896: 60-61)33. Otros autores eran bastante más escépticos. Así como el coronel Edwards desconiaba de las matanzas sangrientas que se atribuían a 33 Baldivieso ofrece algún detalle sobre la composición de los grupos rebeldes: ‘Entre los bárbaros que pueblan las cabeceras del ‘Madre de Dios’, de ‘Madidi’, y el ‘Manuripi’, los únicos verdaderamente rebeldes a la civilización son los Guarayos, contra quienes es preciso expedicionar en número bastante y bien armado para hacer frente a sus ataques: las demás tribus son fáciles de reducirse y una vez acostumbrado a la vida con los blancos, solo vuelven a remontarse, como he dicho en adelante, por el exceso del mal trato que reciben o por la exigencia en hacerlos trabajar con dureza. Entre los que existen en el ‘Tahuamanu’, el ‘Abuná’ y entre este y el ‘Acre’ se encuentran los Caripunas y Catianas, que en gran parte y según informes que tengo están armados de escopetas y aún se dice que son riles que se los procuran en los asaltos que hacen, muy especialmente a las barracas del ‘Acre’; de tal manera que los conquistadores deben guardar ciertos miramientos con sus caciques o capitanes’ (Baldivieso 1896: 61). Otro testimonio importante es el del general José Pando, quien veladamente critica el accionar regional de los misioneros: ‘Sin desconocer la importancia del sistema de reducciones por el intermedio de Misioneros, ni olvidar los importantes servicios que han prestado a Bolivia los Colegios de Propaganda establecidos en el siglo anterior, creemos que, por el momento, sería más eicaz el establecimientos de guarniciones militares en determinados sitios, en los cuales su presencia y acción detengan las irrupciones y pongan límites a la creciente osadía de los bárbaros. Las misiones, aún empleando los más abnegados esfuerzos, apenas consiguen sostenerse al presente; mientras que la industria, en los últimos quince años, ha conquistado a los salvajes y logrado poblar una extensión considerable sobre los principales ríos y arroyos de esta perniciosa zona. Con el apoyo permanente de las guarniciones, las misiones conseguirían, sin duda, reducir a los salvajes y continuar las gloriosas tradiciones de la orden franciscana’ (Pando 1892: 4). 152 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS los pacaguaras del Abuná, el célebre coronel Percy Fawcett advertía que la exageración muchas veces servía para justiicar la cacería indiscriminada de indígenas: mientras mayor era la escasez de trabajadores, más espeluznantes resultaban las narraciones de las fechorías de los salvajes (Fawcett 1954: 80, 85, 153). En 1907, el militar se encontraba en Cachuela Esperanza cuando de repente aparecieron dieciséis pacaguaras en una canoa navegando tranquilamente, sin prestar atención al alboroto que su presencia causaba. Según el vívido relato, los peones gritaban y todos lanzaban órdenes al mismo tiempo que descargaban disparos: Los salvajes ni se inmutaron. El río, en ese punto, tiene seiscientas yardas de ancho, o sea casi el límite del alcance de un Winchester cuarenta y cuatro. Con serena dignidad, los indígenas pasaron de largo, hasta perderse en algún pequeño aluente. Hubo rostros malhumorados después de la orden de ‘¡cese el fuego!’, cuando se hizo un balance del gasto de municiones de precio exorbitante (Fawcett 1954: 147). Durante esos mismos años, el fotógrafo suizo Carl Blattmann fue contratado por la Casa Suárez y se aincó en Cachuela Esperanza como trabajador de la irma. En la colección de imágenes que tomó durante aquel tiempo podemos observar a dos chacobos retratados poco después de que el suizo llegase a Bolivia, en 1906, bajo el título de “Chacobos” y “Bárbaros bailando”. Las mismas fueron tomadas en comunidades relativamente próximas a Cachuela Esperanza, y en evidente buena voluntad con los visitantes; así, en una de las imágenes puede apreciarse a un grupo de chacobos tocando la zampoña o bistó durante la celebración de una iesta (Centeno y Fernández 1998: 23-24)34. Es decir que los mismos caucheros que dispararon atemorizados contra los pacaguaras también estaban en buenas relaciones con al menos algunas parcialidades chacobos, a los cuales pudieron fotograiar durante sus iestas35. Los testimonios 34 Agradezco a Frederic Vallvé la información sobre estas fotografías. 35 Hay más testimonios de indígenas pano-hablantes trabajando por entonces en las barracas: “Arauz tenía una treintena de personas en Tres Hermanos, fundamentalmente recolectores de goma bolivianos y sirvientes domésticos con cuatro indios caripunas. Los dos hombres y las dos mujeres caripunas 153 Lorena Córdoba de comienzo de siglo, en deinitiva, conirman que la relación entre caucheros e indígenas seguía siendo ambivalente: amistosa en ocasiones, violenta en otras, desconiada siempre. Fig. 2. Pacaguaras (fotografía de la biblioteca Vázquez, La Paz, en Balzan 2008 [1885-93]) permanecieron en Tres Hermanos cuando los otros de su tribu se fueron, empujados por la vanguardia de la civilización implicada en la búsqueda del caucho. Vivían por sí mismos en una choza vieja, pescaban un poco y eran aun más indolentes que los bolivianos. Simón, el mayor varón caripuna, había incorporado en algún punto los modales bolivianos. Usaba pantalones, una camisa y entendía el castellano. El otro era un caripuna genuino, fornido, casi huraño, bastante parecido a las representaciones pictóricas de Keller” (Craig 1907: 256-257). También: “Encostamos en la barraca Puerto Rico (margen izquierda) última de las de Vaca Diez. En este lugar trabajan en su mayor parte los indios araonas. Es una de las barracas más pobladas; pues cuenta con una 400 almas […] Los Pacaguaras también se llaman Chacobos, de los cuales hay algunas familias en las cabeceras del arroyo Ivon (en el Beni), picando goma en los nuevos trabajos de un señor Pardo” (Sanjinés 1895: 60-61). 154 LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA: MIRADAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS Cuando el tren llegó pero se fue el caucho… algunas conclusiones La anhelada inalización del ferrocarril Madera-Mamoré llegó al mismo tiempo que el caucho agonizaba. En septiembre de 1912 se inauguraron oicialmente las 228 millas del recorrido ferroviario que comenzaba en Puerto Velho y terminaba en Guayaramirin con una frecuencia de tres viajes semanales. Finalmente se acortaba de forma considerable el viaje que debía realizar la goma por las peligrosas cachuelas, y con ello la reducción de las pérdidas ocasionadas por los frecuentes naufragios. Si bien se había cumplido el sueño del tren cauchero, ese mismo año marcó paradójicamente el in del boom de la siringa debido a un nuevo movimiento de los mercados internacionales: ni las casas comerciales brasileñas ni menos aún las bolivianas podían competir con los precios que imponían las plantaciones británicas en Malasia (Fifer 1976: 216-223; Roca 2001: 119). Nuestro objetivo no consistió en esbozar una historia general del desarrollo cauchero en la región amazónica boliviana sino más bien en analizar determinados episodios puntuales, contextualmente situados, de la relación entre caucheros, misioneros e indígenas. Desde 1867, con el diario del padre Maccheti, podemos apreciar las diferentes estrategias que adoptaron las poblaciones nativas para relacionarse con el avance colonizador de la sociedad nacional. Asimismo, comprobamos que tanto las amargas denuncias de los misioneros como los relatos fantásticos sobre las atrocidades de los “bárbaros” deben interpretarse críticamente en función de su correspondiente contexto histórico. Por un lado, más allá de su tarea evangelizadora los religiosos mantenían una puja constante con los terratenientes por las tierras y la mano de obra indígena necesarias para mantener las misiones. Por el otro, los caucheros sabían que mientras más atrocidades se atribuyeran a los “salvajes” mayor aval obtendrían de la sociedad nacional, que con frecuencia los retrataba como auténticos próceres y embajadores del progreso en las regiones olvidadas. Finalmente, tampoco podemos descartar los intereses limítrofes y regionales de los propios estados nacionales, que como sabemos inluyeron activamente en la escena cauchera y desempeñaron un papel fundamental en un conlicto como el del Acre. 155 Lorena Córdoba Más importante todavía es la necesidad de relativizar la tesis canónica de muchos historiadores, la cual concibe a los indígenas amazónicos como víctimas pasivas destinadas inexorablemente a perecer en los enfrentamientos con los caucheros o bien a ser esclavizados en las barracas gomeras. Por un lado, es erróneo uniicar bajo el rótulo de “indígenas amazónicos” a todos los grupos étnicos que participaron del auge cauchero: hemos visto que cada uno de ellos, y a veces también las diferentes parcialidades o subgrupos, tuvieron distintas actitudes y estrategias frente al avance del frente cauchero. Y muchas veces la misma parcialidad asumió estrategias diferentes en contextos diferentes: intercambiaban pacíicamente en un momento y atacaban en otro, o se acercaban a las barracas en determinado contexto para replegarse en otro. Las motivaciones eran igualmente difíciles de desentrañar: coexistían el anhelo de asimilación, el deseo de autonomía, la búsqueda de la seguridad material (medicinas, herramientas, vestimentas, dinero) o incluso la manipulación de los actores externos para las rencillas interétnicas tradicionales. No es raro, en estas circunstancias, que las fuentes relejen una apreciación heterogénea, relativa de los diferentes grupos: así, en términos generales se apreciaba a los araonas como dóciles trabajadores, se temía a los caripunas que habían dado muerte a Gregorio Suárez, se aceptaban a regañadientes los intercambios con los pacaguaras y se prefería a los cayubabas por ser excelentes remeros y coniables guías. Para interpretar las relaciones entre caucheros e indígenas no conviene pues optar por una lectura valorativa, exclusivamente positiva o negativa, en la cual todo es blanco o negro. La gama de matices perceptibles en los diversos actores colectivos (indígenas, caucheros, misioneros) a lo largo de las décadas nos permite observar un abanico cambiante y hasta a veces volátil de intercambios, de negociaciones y de enfrentamientos que fueron desde la sociedad comercial hasta el compadrazgo, desde el trabajo voluntario a la esclavitud misma: en deinitiva, una escala cambiante de relaciones complejas marcadas por la ambivalencia y sobre todo por la coyuntura del momento. 156 SIGLAS DE ARCHIVOS AGI AGN Archivo General de Indias (Sevilla) Charcas Audiencia de Charcas Lima Audiencia de Lima Archivo General de la Nación Argentina (Buenos Aires) AL Colección Andrés Lamas BN Biblioteca Nacional AHN AHSIT Archivo Histórico Nacional (Madrid) Archivo Histórico de la Compañía de Jesús de Toledo (Alcalá de Henares) ANB Archivo Nacional de Bolivia (Sucre) EC Expedientes Coloniales RÜCK Colección de manuscritos Rück TNC Rv Tribunal Nacional de Cuentas, Revisitas ALP MyCh Mojos y Chiquitos atendidos por la Audiencia de La Plata GRM MyCh Mojos y Chiquitos, colección Gabriel René Moreno Vol. 12, doc. 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Pelo Agente Fiscal do “Alto Guaporé”, em Villa Bella de Matto-Grosso”, Julio Vieira Nery, em cumprimento ás instrucções e ordens constantes do telegrama expedido pelo refererido Exmo. Snr., sob n. 621, de 22 de setembro ultimo. Delegacia Fiscal: Estante 02-33 1920. ARSI BNRJ RAH Archivum Romanum Societati Iesu (Roma) Perú-Peruana Provincia jesuítica del Perú Par Provincia jesuítica de Paraguay Biblioteca Nacional (Río de Janeiro) PA Colección Pedro de Angelis Real Academia de la Historia (Madrid) 400 BIBLIOGRAFÍA Adelaar Willem F.H. 2004 The Languages of the Andes, Nueva York: Cambridge University Press. Akamine Núñez Miriam 2004 Inmigración japonesa y otros países a Bolivia, Santa Cruz de la Sierra: Gráica Serrano. Alba Richard y Victor Nee 1997 “Rethinking Assimilation: Theory for a New Era of Immigration”, International Migration Review 31 (4): 826-874. Albó Xavier 1990 Los Guaraní-Chiriguanos 3. 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