PEMBAHASAN TENTANG IBADAH
Topik Bahasan Tentang Ibadah
1. Apa Tujuan Manusia dan Jin Diciptakan ? (jawaban QS. Ad-dzariyat 56)
Tafsir NU – Tafsir Web
2. Apa Pengertian Ibadah? (Lihat Footnote 2)
3. Kepada Siapa Beribadah? (Jawaban QS. Al-Fatihah 5/ jawaban QS. Al-Baqoroh 21)
Tafsir NU – Tafsir Web / Tafsir NU – Tafsir Web
4. Sampai Kapan Beribadah? (jawaban QS. Al-Hijr 99)
Tafsir NU – Tafsir Web
5. Apa Tujuan Beribadah? (jawaban QS. Al-Baqoroh 21)
Tafsir NU – Tafsir Web
6. Bagaimana Keadaan Hati Pada Saat Beribadah? (Hadits tentang Ibadah Ihsan)
7. Apa Wasiat Nabi Yakub Sebelum Meninggal Kepada Anak-anaknya ? (jawaban QS. Al-Baqoroh
133)
Tafsir NU – Tafsir Web
8. Bagaimana Sifat – sifat ‘Ibadur Rahman (Hamba Allah)? (Jawaban QS. A-Furqon 63-76)
Tafsir NU – 63 – 64 – 65 – 66 – 67 – 68 – 69 – 70 – 71 – 72 – 73 – 74 – 75 - 76
Tafsir Web – 63 – 64 – 65 – 66 – 67 – 68 – 69 – 70 – 71 – 72 – 73 – 74 – 75 - 76
Pembahasan Ringkas Tentang Ibadah
Ibadah secara istilah ialah semua perkataan, perbuatan dan pikiran yang bertujuan untuk mencari
rida Allah. Arti "ibadah" sebagai disebutkan di atas ialah tunduk dan berserah diri kepada Allah, yang
disebabkan oleh kesadaran bahwa Allah yang menciptakan alam ini, Yang menumbuhkan, Yang
mengembangkan, Yang menjaga dan memelihara serta Yang membawanya dari suatu keadaan
kepada keadaan yang lain, hingga tercapai kesempurnaannya. Tegasnya, ibadah itu timbulnya dari
perasaan tauhid.
Oleh karenanya, orang yang suka memikirkan keadaan alam ini, yang memperhatikan perjalanan
bintang-bintang, kehidupan tumbuh-tumbuhan, binatang dan manusia, bahkan yang mau
memperhatikan dirinya sendiri, yakinlah dia bahwa di balik alam yang zahir ada Zat yang gaib yang
mengendalikan alam ini, yang bersifat dengan segala sifat kesempurnaan, yakni Dialah Yang
Mahakuasa, Maha Pengasih, Maha Mengetahui dan sebagainya. Maka tumbuhlah dalam
sanubarinya perasaan bersyukur dan berutang budi kepada Zat Yang Mahakuasa, Maha Pengasih
dan Maha Mengetahui itu. Perasaan inilah yang menggerakkan bibirnya untuk menuturkan pujipujian, dan yang mendorong jiwa dan raganya untuk menyembah dan merendahkan diri kepada
Allah Yang Mahakuasa itu sebagai pernyataan bersyukur dan membalas budi kepada-Nya. Tetapi ada
juga manusia yang tidak mau berpikir, dan selanjutnya tidak sadar akan kebesaran dan kekuasaan
Allah, sering melupakan-Nya. Sebab itulah, setiap agama mensyariatkan bermacam-macam ibadah,
gunanya untuk mengingatkan manusia kepada kebesaran dan kekuasaan Allah. Dengan keterangan
ini terlihat bahwa tauhid dan ibadah itu saling mempengaruhi, dengan arti bahwa tauhid
menumbuhkan ibadah, dan ibadah memupuk tauhid. Pengaruh Ibadah terhadap Jiwa Manusia Tiaptiap ibadah yang dikerjakan karena didorong oleh perasaan yang disebutkan itu, niscaya
berpengaruh kepada tabiat dan budi pekerti orang yang melakukannya. Umpamanya, orang yang
melaksanakan salat karena sadar akan kebesaran dan kekuasaan Allah, dan didorong oleh perasaan
|Page1
bersyukur dan berutang budi kepada-Nya, akan terjauhlah dia dari perbuatan-perbuatan yang tidak
baik. Dengan demikian salatnya itu akan mencegahnya dari mengerjakan perbuatan-perbuatan yang
tidak baik itu, sesuai dengan firman Allah swt: "Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan)
keji dan mungkar." (al-'Ankabut/29: 45) Begitu juga ibadah puasa. Ibadah ini akan menimbulkan
perasaan cinta dan kasih sayang terhadap orang-orang miskin. Demikian pula seterusnya dengan
ibadah-ibadah yang lain. Ibadah yang sebenarnya adalah ibadah yang ditimbulkan oleh keyakinan
kepada kebesaran dan kekuasaan Allah, serta didorong oleh perasaan bersyukur kepada Allah.
Ibadah yang hanya karena ikut-ikutan, atau karena memelihara tradisi yang sudah turun-temurun,
bukanlah ibadah yang sebenarnya. Kendatipun seakan-akan berupa ibadah, tetapi tidak mempunyai
jiwa ibadah. Tidak ubahnya seperti patung, bagaimanapun miripnya dengan manusia, tidaklah
dinamai manusia. Ibadah yang semacam itu tidak ada pengaruhnya kepada tabiat dan akhlak.
Pembahasan Ringkas Tentang Ihsan
Ihsan adalah konsep dalam agama Islam yang mengacu pada kualitas atau tindakan yang baik,
terpuji, dan sempurna. Secara harfiah, ihsan berasal dari kata Arab yang berarti “kebaikan”,
“keindahan”, atau “kemurahan hati”. Konsep ihsan mencakup tindakan dan perilaku yang dilakukan
dengan kesadaran penuh, ketulusan, dan upaya maksimal untuk mencapai kualitas terbaik.
Dalam Islam, ihsan dikaitkan dengan konsep iman (keyakinan) dan islam (perbuatan baik). Ketiga
konsep ini membentuk dasar dari agama Islam. Ihsan diperintahkan oleh Allah kepada umat Muslim
dan dianggap sebagai tingkatan tertinggi dalam menjalankan ibadah dan menghadapi kehidupan
sehari-hari.
Dalam hadis Nabi Muhammad SAW, ihsan dijelaskan sebagai “beribadah kepada Allah seolah-olah
Anda melihat-Nya, dan jika Anda tidak dapat melihat-Nya, maka ketahuilah bahwa Dia melihat
Anda”. Dengan kata lain, ihsan mencakup kehidupan spiritual yang mendalam, di mana seseorang
bertindak dengan kesadaran akan kehadiran Allah dan menjalankan ibadah dengan penuh rasa
takwa dan ketakwaan.
Ihsan juga melibatkan perilaku etis, sikap murah hati, keadilan, kejujuran, kasih sayang, dan berbuat
baik kepada sesama manusia dan makhluk lainnya. Konsep ini mendorong umat Muslim untuk
menjalani kehidupan dengan kesadaran moral yang tinggi, berusaha menjadi pribadi yang
bermanfaat bagi masyarakat, dan selalu berusaha melakukan kebaikan dalam segala aspek
kehidupan.
Tafsir Jalalain dan Penjelasan Lainnya
1ِ
ِ
ِ
ِْ َو
ين ِِلَ ان الْغَايَة ََّل يَل َْزم
اْلنْس اإَّل لِيَ ْعبُ ُد
َ ِون } َوََّل يُنَ ِاِف ذَل
َ َك َع َدم عب
َ ادة الْ َكاف ِر
َوإِ ااي َك2{إاي َك نَ ْعبُد
) ا5 الْ َقلَم ِِلَ ْكتُب بِ ِه فَِإناك قَ ْد ََّل تكتب به (اْلاللني) (الفاحتة
{وَما َخلَ ْقت ا ْْلِ ّن
َ )56 (الذارايت
ودها َك َما ِِف قَ ْولك بَ َريْت َه َذا
َ ُو ُج
قاله, إَّل آلمرهم وأهناهم: الثاين. قاله ابن عباس, ً إَّل ليقروا ابلعبودية طوعاً أو كرها: أحدها: فيه مخسة أتويالت1
.قاله الضحاك, إَّل ليعرفوين: الرابع. قاله زيد بن أسلم, إَّل ِلجبلهم على الشقاء والسعادة: الثالث.جماهد
ه )) وللعلماء ِف تفسري450 :(تفسري املاوردي (املتوىف.وبه قال الربيع بن انس, وهو الظاهر, إَّل للعبادة:اخلامس
|Page2
هذه اآلية أقوال منها :أن معناها :إىن ما أوجدت اْلن واْلنس إَّل وهم مهيئون لعباديت وطاعيت .بسبب ما ركبت
فيهم من عقول تعقل ،وبسبب ما أرسلت إليهم من رسل يهدوهنم إىل اخلري ،فمنهم من أطاع الرسل ،وجرى على
مقتضى ما تقتضيه الفطرة ،فآمن ابلرسل ،واتبع احلق والرشد ،ففاز وسعد ،ومنهم من أعرض عن دعوة الرسل،
وعاند فطرته وموجب استعداده فخسر وخاب .ومنهم من يرى أن معناها :إىن ما خلقت اْلن واْلنس إَّل ليقروا يل
ابلعبودية طوعا أو كرهاِ ،لن املؤمن يطيع ابختياره ،والكافر مذعن منقاد لقضاء ربه ،كما ِف قوله -تعاىل :-وِاِ
ّلِل
َ
س ِ
ماوات َو ْاِلَ ْر ِ
ض طَ ْوعاً َوَك ْرهاً «. »1ومنهم من يرى معناها :إىن ما خلقت اْلن واْلنس إَّل
يَ ْس ُج ُد َم ْن ِِف ال ا
اْلنْس إِاَّل لِي ْعب ُد ِ
ليعرفوىن .قال القرطيب ما ملخصه :قوله -تعاىلَ :-وما َخلَ ْق ُ ِ ِ
ون قيل :إن هذا خاف فيمن
َُ
ت ا ْْل ان َو ْ َ
سبق ِف علم هللا أنه يعبده .فجاء بلفظ العموم ومعناه اخلصوف ..فاآلية ِف املؤمنني منهم .وقال على رضى هللا
ِ
ِ
ِ
اّلِل ُُمْلِ ِ
ين
صَ
عنه :-أى :وما خلقت اْلن واْلنس إَّل آلمرهم بعباديت قال -تعاىلَ -وما أُم ُروا إِاَّل ليَ ْعبُ ُدوا اَ
ني لَهُ ال ّد َ
حنَفاء .وقيل :إِاَّل لِي ْعب ُد ِ
ون أى :إَّل ليقروا يل ابلعبادة طوعا أو كرها « »1ويبدو لنا أن أرجح هذه اِلقوال هو ما
َُ
ُ َ
أشران إليه أوَّل ،من أن معىن اآلية الكرمية ،أن هللا -تعاىل -قد خلق الثقلني لعبادته وطاعته ،ولكن منهم من
أطاعه -سبحانه ،-ومنهم من عصاهَّ .لستحواذ الشيطان عليه .قال اْلمام ابن كثري بعد أن ذكر مجلة من اِلقوال:
ومعىن اآلية أنه -تعاىل -خلق العباد ليعبدوه وحده َّل شريك له ،فمن أطاعه جازاه أمت اْلزاء ،ومن عصاه عذبه
أشد العذاب .وِف احلديث القدسي :قال هللا -عز وجل« -اي ابن آدم ،تفرغ لعباديت أمأل صدرك غىن ،وأسد
فقرك ،وإَّل تفعل مألت صدرك شغال ،ومل أسد فقرك » ...وِف بعض الكتب اْلهلية .يقول هللا -تعاىل« -اي ابن
آدم ،خلقتك لعباديت فال تلعب ،وتكفلت برزقك فال تتعب ،فاطلبىن جتدين .فإن وجدتين وجدت كل شيء ،وإن
فتك فاتك كل شيء ،وأان أحب إليك من كل شيء» «( 2التفسري الوسيط للقرآن الكرمي ) قوله{ :إَِّلا لِي ْعب ُد ِ
ون}
َُ
أي َّل لطلب الدنيا واَّلهنماك فيها.قوله( :وَّل يناِف ذلك) أي احلصر املذكور ،وهو جواب عن سؤال مقدر
حاصله :أن هللا تعاىل حصر اْلن واْلنس ِف العبادة ،فمقتضاه أنه َّل خيرج أحد عنها ،مع أنه شوهد كثري من اخللف
كفر وترك العبادة ،فأجاب املفسر ،أبن الالم للغاية والعاقبة َّل للعلة الباعثةِ ،لن هللا َّل يبعثه شيء على شيء،
وقوله( :فإنك قد َّل تكسب به) اعرتض أبن هذا مسلم ِف أفعال املخلوقنيْ ،لهلهم بعواقب اِلمور ،وأما ِف حق
هللا تعاىل ،فال يصح النخلف ِف فعله ،بل مقتضاه أنه عامل أبهنم سيعبدونه وَّل بد ،وَّل ميكن ختلفه ِف البعض،
فاْلواب الصحيح أن يقال :إن هللا تعاىل خلق اخللق ،وجعلهم مهيئني صاحلني للعبادة ،أبن ركب فيهم عقالً
وحواس ،وجعلهم قابلني للعبادة والطاعة ،وبعد ذلك اختار لعبادته وطاعته من أحب منهم ،فال يلزم من الصالحية
للعبادة وقوعها منهم ابلفعل ،وقيل :معىن ليعبدون آلمرهم وأكلفهم بعباديتَّ ،ل ليهتموا ابلرزق وينهمكوا ِف خدمة
ِ
ِ
ِ
اّلِل ُُمْلِ ِ
ين} [البينة ]5 :وقيل :معناه إَّل ليوحدون فاملؤمن
صَ
{وَمآ أُم ُرواْ إَِّلا ليَ ْعبُ ُدواْ اَ
الدنيا ،وهذا على حد َ
ني لَهُ ال ّد َ
يوحده طوعاً ،والكافر يوحده كرهاً ،وقيل :إنه عام أريد به اخلصوف ،واملعىن { َوَما َخلَ ْق ُ ِ ِ
نس إَِّلا
ت ا ْْل ان َواْل َ
لِي ْعب ُد ِ
ون} بدليل القراءة الشاذة :وما خلقت اْلن واْلنس من املؤمنني( .حاشية الصاوي (املتوىف 1241 :ه ))
َُ
|Page3
تعظيما لربه .العبودية :الوفاء ابلعهود ،وحفظ احلدود ،والرضا
2العبادة :هو فعل املكلف على خالف هوى نفسه
ً
ابملوجود ،والصرب على املفقود( .كتاب التعريفات -اْلرجاين (املتوىف816 :ه )) قال أبو جعفر :وأتويل قوله ( اإاي َك
ابلربوبية َّل لغريك - 171 .كما حدثنا أبو كريب ،قال:
شع ونَ ِذ ُّل
ونستكني ،إقر ًارا لك اي َربنا ُّ
ُ
نعبُ ُد):لك اللهم ََن ُ
حدثنا عثمان بن سعيد ،قال :حدثنا بشر بن عُ َمارة ،قال :حدثنا أبو َروق ،عن الضحاك ،عن عبد هللا بن عباس،
قال :قال جربيل حملمد صلى هللا عليه وسلم :قل اي حممد( :إِ ااي َك نَعب ُد) ِ َ ،
وحد وَناف ونرجو اي ربانا َّل غريك
إايك نُ ّ
ُْ
ُ
((. )3جامع البيان ِف أتويل القرآن (املتوىف310 :ه )) وقوله{ :نَ ْعبُ ُد} فيه ثالثة أتويالت :أحدها :أن العبادة
اخلضوع ,وَّل يستحقها إَّل هللا تعاىل ِ ,لهنا أعلى مراتب اخلضوع ,فال يستحقها إَّل املنعم أبعظم النعم ,كاحلياة
والعقل والسمع والبصر .والثاين :أن العبادة الطاعة .والثالث :أهنا التقرب ابلطاعة .واِلول أظهرها ِ ,لن النصارى
ٍ
مبعبود ابلطاعة(.تفسري
عبدت عيسى عليه السالم ,ومل تطعه ابلعبادة ,والنيب صلى هللا عليه وسلم مطاع ,وليس
ك َخ ِ ِ
اعةُ َم َع التا َذلُّ ِل َو ْ
وع َو ُِسّ َي
ض ِ
اخلُ ُ
َي :نُ َو ِّح ُد َك َونُ ِطيعُ َ
نيَ ،وال ِْعبَ َ
ادةُ الطا َ
اضع َ
املاوردي (املتوىف450 :ه )) قَ ْولُهُ :نَ ْعبُ ُد أ ْ
الْعب ُد َعب ًدا لِ ِذلاتِ ِه وانِْقي ِ
َيُ :م َذلا ٌل(،تفسري البغوي (املتوىف 510 :ه )) والعبادة أقصى غاية
اد ِه يُ َق ُ
َْ ْ
َ َ
ال :طَ ِري ٌق ُم َعبا ٌد أ ْ
وقوة النسج ،ولذلك مل تستعمل إَّل ِف اخلضوع اّلِل
اخلضوع والتذلل .ومنه ثوب ذو عبدة إذا كان ِف غاية الصفاقة ّ
تعاىلِ ،لنه موىل أعظم النعم فكان حقيقاً أبقصى غاية اخلضوع (الكشاف (املتوىف538 :ه )) من قوله إِ ااي َك نَ ْعبُ ُد
فإن ما يعبد به تعاىل َّل يكون إَّل على ما حيبه ويرضاه .وعبادته :هي شكره وحبه وخشيته ،فطري ومعقول للعقول
السليمة .لكن طريق التعبد وما يعبد به َّل سبيل إىل معرفته إَّل برسله .وِف هذا بيان أن إرسال الرسل أمر مستقر
ِف العقول ،يستحيل تعطيل العامل عنه ،كما يستحيل تعطيله عن الصانع .فمن أنكر الرسول فقد أنكر املرسل .ومل
ادةُ ِِف
يؤمن به ،وهلذا جعل سبحانه الكفر برسله كفرا به(.تفسري القرآن الكرمي (ابن القيم) (املتوىف751 :ه )) ال ِْعبَ َ
ِ
َيُ :م َذلا ٌلَ ،وِِف ال ا
ال ال َْم َحبا ِة َو ْ
وع
ش ْر ِعِ :عبَ َارةٌ َع اما ََْي َم ُع َك َم َ
اللُّغَ ِة ِم َن ال ِّذلا ِة ،يُ َق ُ
ض ِ
اخلُ ُ
ال :طَ ِري ٌق ُم َعبّدَ ،وبَعريٌ ُم َعبّد ،أ ْ
اخلَو ِ
ف(.تفسري القرآن العظيم (املتوىف774 :ه )) والعبادةُ أقصى ِ
غاية التذلل واخلضوع ومنه طري ٌق معبّ ٌد أي م َذلال
َو ْ ْ
والعبوديةُ أدىن منها وقيل العبادةُ فعل ما ير َ ِ
تعاىل (تفسري أيب السعود
فعل هللا َ
ضى به هللا والعبوديةُ الرضى مبا َ
ُ
ونذل ونستكني .إقرارا لك ابلربوبية َّل لغريك -قال-
(املتوىف982 :ه )) قال
الطربي :أي لك اللهم َنشع ّ
ّ
تسمي الطريق املذلل الذي قد وطئته اِلقدام ،وذلّلته السابلة
والعبودية عند مجيع العرب أصلها الذلة ،وأهنا ّ
«معبّدا» ومنه قيل للبعري املذلل ابلركوب ِف احلوائج «معبّد» ومنه سي العبد «عبدا» لذلّته ملوَّله انتهى .وفيه
إعالم مبا صدع به اْلسالم من حترير اِلنفس هلل تعاىل وختليصها لعبادته وحده .أعين :أن َّل يشرك شيئا ما معهَّ ،ل
ِف حمبته كمحبته ،وَّل ِف خوفه ،وَّل ِف رجائه ،وَّل ِف التوكل عليه ،وَّل ِف العمل له ،وَّل ِف النذر له ،وَّل ِف اخلضوع
له ،وَّل ِف التذلل والتعظيم والسجود والتقرب ،فإن كل ذلك إمنا يستحقه فاطر اِلرض والسموات وحده .وذلك
أن لفظ العبادة يتضمن كمال ال ّذل بكمال احلب .فال بد أن يكون العابد حمبّا لإلله املعبود كمال احلب ،وَّل بد أن
يكون ذليال له كمال الذل ،ومها َّل يصلحان إَّل هلل وحده .فهو اْلله املستحق للعبادة ،الذي َّل يستحقها ّإَّل هو،
وهي كمال احلب والذل واْلجالل والتوكل والدعاء مبا َّل يقدر عليه ّإَّل هو ،تعاىل .وقد أشار لذلك تقدمي املفعول،
|Page4
فإن فيه تنبيها على ما َيب للعبد من ختصيصه ربّه ابلعبادة ،وإسالمه وجهه هلل وحدهَّ ،ل كما كان عليه املشركون
الذين ظهر النيب صلى هللا عليه وسلّم عليهم ،فقد كانوا متفرقني ِف عبادهتم ،متشاكسني ِف وجهتهم :منهم من يعبد
الشمس والقمر ،ومنهم من يعبد املالئكة ،ومنهم من يعبد اِلصنام ،ومنهم من يعبد اِلحبار والرهبان ،ومنهم من
ِ
ِِ
اهار َوال ا
س
يعبد اِلشجار واِلحجار ...إىل غري ذلك ،كما بينه القرآن الكرمي ِف قوله تعاىلَ :وم ْن آايته اللاْي ُل َوالن ُ
ش ْم ُ
ِ
شرُهم َِ
ش ْم ِ
َوالْ َق َم ُر َّل تَ ْس ُج ُدوا لِل ا
ول
مجيعاً ُثُا يَ ُق ُ
س َوَّل ل ْل َق َم ِر [فصلت ]37 :اآلية .وِف قوله تعاىلَ :ويَ ْوَم َْحي ُ ُ ْ
َهؤ ِ
ت َولِيُّنا ِم ْن ُدوهنِِ ْم بَ ْل كانُوا يَ ْعبُ ُدو َن ا ْْلِ ان أَ ْكثَ ُرُه ْم ِبِِ ْم ُم ْؤِمنُو َن
َّلء إِ ااي ُك ْم كانُوا يَ ْعبُ ُدو َن قالُوا ُس ْبحانَ َ
لِل َْمالئِ َك ِة أ ُ
ك أَنْ َ
ِ
قال ا ِ
ني ِمن ُد ِ
ْت لِلن ِ اِ
ون
[سبأ . ]41 -40 :وِف قوله تعاىلَ :وإِ ْذ َ
ت قُل َ
يسى ابْ َن َم ْرَميَ أَأَنْ َ
ااس اخت ُذ ِوين َوأ ُّمي إِهلَْ ِ ْ
اّلِلُ اي ع َ
اِ
ِ
ني أ َْرابابً [آل عمران:
اّلِل َ
قال ُس ْبحانَ َ
ك [املائدة ]116 :اآلية .وقوله تعاىلَ :وَّل ََي ُْم َرُك ْم أَ ْن تَ تاخ ُذوا ال َْمالئِ َكةَ َوالنابِيِّ َ
]80اآلية .وِف قوله تعاىل :أَفَ َرأَيْ تُ ُم ا
ت َوالْعُ ازى َوَمنا َة الثاالِثَةَ ْاِلُ ْخرى [النجم ]20 -19 :وحديث « »1أيب
الال َ
الليثي قال :خرجنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم إىل حنني وحنن حداثء عهد بكفر ،وللمشركني سدرة
واقد
ّ
يعكفون عندها ،وينوطون ِبا أسلحتهم يقال هلا «ذات أنواط» فمرران بسدرة فقلنا :اي رسول هللا ،اجعل لنا ذات
أنواط كما هلم ذات أنواط .فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم« :هللا أكرب ،إهنا السنن ،قلتم -والذي نفسي
بيده -كما قالت بنو إسرائيل ملوسى :اجعل لَنا إِهلاً َكما َهلم ِ
قال إِنا ُك ْم قَ ْوٌم َجتْ َهلُو َن -إىل قولهَ :و ُه َو فَ ا
ضلَ ُك ْم
آهلَةٌ َ
ُْ
َْ ْ
الرتمذي وصححه .وأما عبادهتم لألحبار والرهبان ففي قوله تعاىل:
ني [اِلعراف ]140 -138 :رواه
َعلَى الْعال َِم َ
ّ
ون اِ
ااختَ ُذوا أَحبارُهم ورْهبانَهم أَرابابً ِمن ُد ِ
عدي بن حامت أنه
ْ َ ْ َُ ُ ْ ْ
ْ
اّلِل [التوبة ]31 :فروى اْلمام أمحد والرتمذي « »2عن ّ
ون اِ
سع النيب صلى هللا عليه وسلّم يقرأ هذه اآلية ااختَ ُذوا أَحبارُهم ورْهبانَ ُهم أَرابابً ِمن ُد ِ
اّلِل اآلية ،فقلت له :إان لسنا
ْ َ ْ َُ ْ ْ
ْ
حرم هللا فتحلّونه؟» فقلت :بلى قال« :فتلك
فتحرمون ،وحيلّون ما ّ
أحل هللا ّ
نعبدهم ،قال« :أليس ّ
حيرمون ما ّ
عبادهتم» فالعبادة أنواع وأصناف ،وَّل يتم اْلميان ّإَّل بتوحيدها كلها هلل سبحانه .وقد بينت السنة أن الدعاء هو
اِ
قال ربُّ ُكم ا ْدعُ ِوين أ ِ
ين
ْ
َستَج ْ
ب لَ ُك ْم إِ ان الذ َ
العبادة .أي ركنها املهم اِلعظم .وأصله من التنزيل الكرمي قوله تعاىلَ :و َ َ ُ
ِ
بادِيت [غافر ، ]60 :فسماه عبادة .وِف اخلرب« :الشرك ِف هذه اِلمة أخفى من دبيب النمل»
يَ ْستَ ْكِربُو َن َع ْن ع َ
ِ
ني والشيطان
« »1قال مشس الدين بن القيم :وهلذا كان العبد مأمورا ِف كل صالة أن يقول :إِ ااي َك نَ ْعبُ ُد َوإِ ااي َك نَ ْستَع ُ
َيمر ابلشرك ،والنفس تطيعه ِف ذلك ،فال تزال النفس تلتفت إىل غري هللا ،إما خوفا منه ،أو رجاء له ،فال يزال
العبد مفتقرا إىل ختليص توحيده من شوائب الشرك ،ولذا أخرب سبحانه عن املشركني أهنم ما قدروه حق قدره ِف
ثالثة مواضع من كتابه ،وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدَّل وندا حيبه ،وخيافه ،ويرجوه ،يذل وخيضع له،
سر القرآن،
ويهرب من سخطه ،ويؤثر مرضاته ،واملؤثر َّل يرضى إبيثاره انتهى( .فائدة) قال بعض السلف :الفاحتة ّ
ِ
تربؤ من احلول والقوة ،والتفويض إىل
وسرها هذه الكلمة إِ ااي َك نَ ْعبُ ُد َوإِ ااي َك نَ ْستَع ُ
تربؤ من الشرك ،والثاين ّ
ني :فاِلول ّ
ّ
وجل .وهذا املعىن ِف غري آية من القرآن كما قال تعاىل :فَا ْعبُ ْدهُ َوتَ َواك ْل َعلَْي ِه [هود ، ]123 :قُ ْل ُه َو
هللا ّ
عز ّ
ب َّل إِلهَ إِاَّل ُهو فَ اِ
ب الْ َم ْش ِر ِق َوال َْمغْ ِر ِ
اخت ْذهُ َوكِ ًيال [املزمل(]9 :حماسن
آمناا بِ ِه َو َعلَْي ِه تَ َواكلْنا [امللكَ ، ]29 :ر ُّ
ال ار ْمح ُن َ
َ
التأويل (املتوىف1332 :ه )) قوله{ :إِ ااي َك نَ ْعبُ ُد} {إِ ااي َك} مفعول مقدم ل {نَ ْعبُ ُد} قدم ْلفادة احلصر واَّلختصاف،
|Page5
ِ
ني} معطوف علي {إِ ااي َك نَ ْعبُ ُد} أي َّل نعبد إَّل إايك ،وَّل نستعني إَّل بكِ ،لنك احلقيق بتلك
{وإِ ااي َك نَ ْستَع ُ
و َ
الصفات العظام ،واملعىن :اي من هذا شأنه َنصك ابلعبادة واَّلستعانة ،فهذا تر ٍّق من الربهان إىل العيان ،والغيبة إىل
احلضور ،فهو تعليم من هللا تعاىل لعباده كيفية الرتقي ،فإن العبد إذا ذكر احلقيق ابحلمد ،وهو رب اِلرابب ،عن
قلب حاضرَ ،يد ذلك العبد من نفسه حمركاً لإلقبال عليه ،وكلما أجرى على قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات
العظام ،قوي ذلك احملرك ،إىل أن يؤول ذلك اِلمر خلامتة تلك الصفات ،فحينئذ يوجب ذلك احملرك لتناهيه ِف
القوة ،إقبال ذلك العبد على ربه وخالقه املتصف بتلك الصفات ،فانتقل من الغيبة خلطابه والتلذذ مبناجاته ،فأول
الكالم مبين على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل ِف أسائه العظام ،والنظر ِف آَّلئه
واَّلستدَّلل بصنعه على عظيم شأنه وابهر سلطانهُ ،ث بعد ذلك أتى مبنتهاه ،وهو اخلطاب واحلضور املشعر بكونه
ِف حضرة الشهود ،وإىل هذا املعىن أشار بعض العارفني بقوله :تلك آاثران تدل علينا…فانظروا بعدان إىل اآلاثر
...وهو مقام اْلحسان املشار له بقوله صلى هللا عليه وسلم :اْلحسان أن تعبد هللا كأنك تراه واعلم أن {إِ ااي َك}
واجب اَّلنفصال ،واختلف فيه هل من قبيل اِلسم الظاهر؟ وبه قال الزجاج أو هو ضمري؟ وعليه اْلمهور،
واختلف القائلون أبنه ضمري على أربعة أقوال ،أحدها :أنه كله ضمري .الثاين أن إايه وحده ضمري وما بعده اسم
مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب .الثالث :أن إاي وحده ضمري ،وما بعده حروف تفسري ما يراد
ِ
ني} للقارئ ومن
منه وهو املشهور .الرابع :إن إاي عماد ،وما بعده ضمري ،والضمري املستكن ِف {نَ ْعبُ ُد} و {نَ ْستَع ُ
معه من احلفظة وحاضري صالة اْلماعة ،أو له والسائر املوحدين ،أدرج عبادته ِف عباداهتم ،وخلط حاجته
حباجاهتم ،لعل عبادته تقبل بربكة عباداهتم ،وحاجته َياب إليها بربكة حاجاهتم ،ومن هنا شرعت اْلماعة ِف
{وتَ َع َاونُواْ َعلَى ال ِ
ْربّ َوالتا ْق َوى} [املائدة ]2 :وقال صلى هللا عليه وسلم :يد هللا مع اْلماعة
الصلوات ،قال تعاىلَ :
(.حاشية الصاوي (املتوىف 1241 :ه )) العبادة خضوع ينشأ عن استشعار القلب بعظمة املعبود اعتقادا أبن له
سلطاان َّل يدرك العقل حقيقته ِل نه أعلى من أن حييط به فكره ،أو يرقى إليه إدراكه .فمن يتذلل مللك َّل يقال إنه
عبدهِ ،لن سبب التذلل معروف ،وهو إما اخلوف من جوره وظلمه ،وإما رجاء كرمه وجوده .وللعبادة صور
وأشكال ختتلف ابختالف اِلداين واِلزمان ،وكلها شرعت لتنبيه اْلنسان إىل ذلك السلطان اِلعلى ،وامللكوت
املعوج من اِلخالق وهتذيب النفوس ،فإن مل حتدث هذا اِلثر مل تكن هى العبادة اليت شرعها
اِلسى ،ولتقومي
ّ
الدين .هاك الصالة جتد أن هللا أمران إبقامتها واْلتيان ِبا كاملة وجعل من آاثرها أهنا تنهى عن الفواحش ما ظهر
صال َة تَ ْنهى ع ِن الْ َفح ِ
شاء َوال ُْم ْن َك ِر) فإن مل يكن هلا هذا اِلثر ىف النفوس كانت صورا
منها وما بطن ،كما قال( :إِ ان ال ا
َ
ْ
من احلركات والعبارات خالية من روح العبادة وسرها ،فاقدة جالهلا وكماهلا ،وقد توعد هللا فاعلها ابلويل والثبور
ذفقال( :فَ ويل لِلْمصلِّني الا ِذين هم َعن ِِ
ساهو َن) فهم وإن ساهم مصلني ِلهنم أتوا بصورة الصالة ،وصفهم
صالهت ْم ُ
َْ ٌ ُ َ َ َ ُ ْ ْ َ
ابلسهو عن حقيقتها ولبّها ،وهو توجه القلب إىل هللا واْلخبات إليه وهو املشعر بعظمته ،وقد جاء ىف احلديث :من
يلف الثوب البايل ويضرب ِبا
تلف كما ّ
مل تنهه صالته عن الفحشاء واملنكر مل يزدد من هللا إَّل بعدا .وأهنا ّ
وجهه(.تفسري املراغي (املتوىف1371 :ه ))
|Page6
اد ِ
نَستَ ِعني }3أَي ََنُصك ِابل ِ
{وا ْعبُ ْد
)
99
جر
احل
(
)
اْلاللني
(
وغريها
العبادة
على
املعونه
ونطلب
وغريه
توحيد
من
ة
ب
ْع
َ
ْ ّ
َ
َ
ْ
ِ 4
ِ
َربّك َح اَّت ََيْتيَك الْيَقني } ال َْم ْوت (اْلاللني)
ِ
{و} َخلَ َق
{ربّ ُك ْم الا ِذي َخلَ َق ُك ْم} أَنْ َ
(البقرة َ{ )21ييها النااس} أ ْ
شأَ ُك ْم َوَملْ تَ ُكونُوا َش ْي ئًا َ
َي أ َْهل َم اكة {اُ ْعبُ ُدوا} َو ّح ُدوا َ
5
{الا ِذ ِ
ادتِِه ِع َقابه ولَع ال ِِف ْاِل ِ
ارِّجي َوِِف َك َالمه تعاىل للتحقيق (اْلاللني)
ين م ْن قَ ْبل ُك ْم ل ََعلا ُك ْم تَ تا ُقو َن } بِ ِعبَ َ
ْ
ََ
َ
َصل للت َ
3
ِ
ني} كرر الضمري للدَّللة على ختصيصه تعاىل بكل من العبادة واَّلستعانة والتلذذ ابملناجاة
{وإِ ااي َك نَ ْستَع ُ
قولهَ :
واخلطاب ،وقدم العبادة على اَّلستعانة ِلهنا وصلة لطلب احلاجة ،فإذا أفرد العبد ربه ابلعبادة أعانه ،وحذف
ِ
ني} نستعون ،استثقلت
املعمول من كل ليؤذن ابلعموم ،فيتناول كل معبود به ،وكل مستعان عليه ،وأصل {نَ ْستَع ُ
الكسرة على الواو ،فنقلت إىل الساكن قبلها ،فسكنت الواو بعد النقل ،وانكسر ما قبلها فقبلت ايء ،والقراء
ِ
ني} بكسر حرف املضارعة ،وهي لغة مطردة ِف حرف املضارعة ،بشرط
السبعية بفتح النون ،وقرئ شذوذاً {نَ ْستَع ُ
أن َّل يكون ما بعد حرف املضارعة مضموماً ،فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف املضارعة ،لثقل اَّلنتقال من الكسر
إىل الضم ،وبشرط أن يكون املضارع من ماض مكسور العني حنو علم ،أو ِف أوله مهزة وصل حنو استعان ،أو اتء
مطاوعة حنو تعلم .قوله( :من توحيد) اخل ،بيان للعبادة ،وهو إشارة إىل العبادات اِلصلية اَّلعتقادية ،وقوله:
(وغريه) إشارة إىل العبادات العملية ،من صالة وصوم وزكاة وحنو ذلك .قوله( :وبطلب املعونة) ابلياء عطف على
(ابلعبادة) وَّل َيوز أن يكون ابلنون عطفاً على (َنصك) خلروجه عن إفادة التخصيص .قوله( :وغريها) أي من
مهمات الدنيا واآلخرة( .حاشية الصاوي)
4
َت الْمعت ِزلَةُ :م ِن ا ْعت َق َد تَ ْن ِزيه اِ
شا ِّق ،فَِإناهُ يَ ْعلَ ُم أَناهُ َع ْد ٌل ُمنَ ازهٌ َع ْن
اّلِل تَ َع َاىل َع ِن الْ َقبَائِ ِح َس ُه َل َعلَْي ِه َحتَ ُّم ُل ال َْم َ
َ
َوقَال ِ ُ ْ َ َ َ
ِ ٍ ِ ٍِ ِ
ِ
ال أ َْهل ُّ ِ
شا ِّق بِ ِه ِم ْن غَ ِْري غَ َر ٍ
ع
إِنْ َز ِال ال َْم َ
ض ال َْم َكا ِرِه فَ ِز َ
السناة :إِ َذا نَ َز َل ِابل َْع ْبد بَ ْع ُ
ض َوََّل فَائ َدة فَحينَئذ يَط ُ
يب قَ لْبُهَُ ،وقَ َ ُ
ِ
وه ِ
اخلَْي ر ِ
اع ِ
ات َكأَناهُ يَ ُق ُ ِ
ك
اتَ ،وقَ ْولُهَُ :وا ْعبُ ْد َربا َ
ادتُ َ
ب َعلَ اي عبَ َ
إِ َىل الطا َ
ات أ َْو أَلْ َق ْي تَ ِين ِِف ال َْم ْك ُر َ
ك َس َو ً
ولَ :جت ُ
اء أَ ْعطَْي تَ ِين ْ َ
ِ ِ ِ
ت و ُِسّي الْمو ُ ِ ِ ِ ِ
ح اَّت َيْتِي َ ِ
اس ر ِ
ض َي ا
يل:
ني قَ َ
ك الْيَق ُ
َ ََ
اّلِلُ َع ْن ُه َما :يُ ِري ُد ال َْم ْو َ َ َ َ ْ
ال ابْ ُن َعبا ٍ َ
ت ابلْيَقني ِلَناهُ أَ ْم ٌر ُمتَ يَ ّق ٌن .فَإ ْن ق َ
فَأ ُّ ِ ٍ ِ
ِ ِ
ك ِِف
ات َس َقطَ ْ
اد ِم ْنهَُ :وا ْعبُ ْد َربا َ
اد ُ
َح ٍد يَ ْعلَ ُم أَناهُ إِذَا َم َ
ات؟ قُلْنَا :ال ُْم َر ُ
ت َع ْنهُ ال ِْعبَ َ
َي فَائ َدة هلَ َذا الت ْاوقيت َم َع أَ ان ُك ال أ َ
ك وََّل َختْل َحلْظَةٌ ِمن َحلظَ ِ
ِ ِ
اد ِةَ ،و ا
اّلِلُ أَ ْعلَ ُم(.مفاتيح الغيب فخر الدين الرازي
ات ا ْحلَيَ ِاة َع ْن َه ِذ ِه ال ِْعبَ َ
ْ َ
َزَمان َحيَات َ َ
ُ
(املتوىف606 :ه ))
5ومجلة «لعلكم تتقون» تعليل لألمر ابلعبادة ،ولذلك فصلت.و «لعل» حرف موضوع ليدل على الرتجي ،وهو توقع
حصول الشيء عند ما حيصل سيبه وتنتفى موانعه .والشيء املتوقع حصوله ِف اآلية هو التقوى وسببه العبادة ،إذ
ابلعبادة يستعد اْلنسان ِلن يبلغ درجة التقوى وهي الفوز ابهلدى والفالح ،والرتجي قد يكون من جهة املتكلم
وهو الشائع وقد تستعمل لعل ِف الكالم على أن يكون الرتجي مصروفا للمخاطب ،فيكون املرتجى هو املخاطب
َّل املتكلم ،وعلى هذا الوجه حيمل الرتجي ِف هذه اآليةَّ ،لستحالة توقع حصول الشيء من عامل الغيب والشهادة،
ِلن توقع اْلنس ان حلصول الشيء هو أن يكون مرتددا بني الوقوع وعدمه مع رجحان الوقوع ،وعليه فيكون املعىن:
اعبدوا ربكم راجني أن تكونوا من املتقني ،الذين بلغوا الغاية ِف اهلدى والفالح( .التفسري الوسيط للقرآن الكرمي)
|Page7
ِ
ات أَوصى بنِ ِيه ِابلْي ه ِ
ودياِة نَ َز َل {أ َْم ُك ْن تُ ْم ُش َه َداء}
(البقرة َ )133ولَ اما قَ َ
َُ
َست تَ ْعلَم أَ ان يَ ْع ُقوب يَ ْوم َم َ ْ َ َ
ايب أَل ْ
ال الْيَ ُهود للنِ ِّ
ال لِبَنِ ِيه َما تَ ْعبُ ُدو َن ِم ْن بَ ْع ِدي }6بَ ْعد َم ْوِيت {قَالُوا نَ ْعبُد
ت إ ْذ} بَ َدل ِم ْن إ ْذ قَ ْبله {قَ َ
وب ال َْم ْو ُ
ورا {إ ْذ َح َ
ُح ُ
ض َر يَ ْع ُق َ
ضً
وقوله تعاىل{ :ل ََعلا ُك ْم تَ تا ُقو َن} حيتمل أن املعىن :أنكم إذا عبدمت هللا وحده اتقيتم بذلك سخطه وعذابهِ ،لنكم أتيتم
ابلسبب الدافع لذلك ،وحيتمل أن يكون املعىن :أنكم إذا عبدمت هللا ،صرمت من املتقني املوصوفني ابلتقوى ،وكال
املعنيني صحيح ،ومها متالزمان ،فمن أتى ابلعبادة كاملة ،كان من املتقني ،ومن كان من املتقني ،حصلت له النجاة
من عذاب هللا وسخطه( .تيسري الكرمي الرمحن ِف تفسري كالم املنان -السعدي (املتوىف1376 :ه ))
6ويعين بقوله :ما تعبدون من بعدي -أي شيء تعبدون ،من بعدي ؟ أي من بعد وفايت؟ قالوا :نعبد إهلك ،يعين
به :قال بنوه له :نعبد معبودك الذي تعبده ،ومعبود آابئك إبراهيم وإساعيل وإسحاق ،إهلا واحدا أيَ :نلص له
العبادة ،ونوحد له الربوبية ،فال نشرك به شيئا ،وَّل نتخذ دونه راب( .جامع البيان ِف أتويل القرآن (املتوىف310 :ه ))
{ما تَ ْعبُ ُدو َن ِمن بَ ْع ِدي} أتى مبا دون من امتحاانً هلم ِلنه ِف زمنه كثرت عبادة غري هللا ،وإمنا امتحنهم لتظهر
قولهَ :
ت ِِف َاب ِ
ب ال ِّدي ِن
سرائرهم(.حاشية الصاوي) ْاآليَةُ َدالاةٌ َعلَى أَ ان َش َف َقةَ ْاِلَنْبِيَ ِاء َعلَْي ِه ُم ال ا
س َال ُم َعلَى أ َْوََّل ِد ِه ْم َكانَ ْ
ِ
ص ُروفَةٌ إِل َْي ِه ُدو َن غَ ِْريِه .أَ اما قَ ْولُهَُ :ما تَ ْعبُ ُدو َن ِم ْن بَ ْع ِدي فَِف ِيه مسألتان :املسألة اِلوىل :لفظة « َما» لِغَ ِْري
َومهاتَ ُه ْم َم ْ
ف أَطْلَ َقهُ ِِف الْمعب ِ
ود ا ْحلَ ِّق؟ َو َج َوابُهُ ِم ْن َو ْج َه ْ ِ
َي َش ْي ٍء
نيْ :اِل اَو ُل :أَ ان « َما» َعامٌّ ِِف ُك ِّل َش ْي ٍء َوال َْم ْع َىن أ ُّ
الْعُ َق َال ِء فَ َك ْي َ
َ ُْ
ب ا ْحلَ ِّد َوال ار ْس ِمَ :ما ِْ
ك ِع ْن َد طَلَ ِ
تَ ْعبُ ُدو َنَ .والث ِ
سا ُن؟ ال َْم ْسأَلَةُ الثاانِيَةُ :قَ ْولُهُِ :م ْن بَ ْع ِدي
ااين :قَ ْولُهَُ :ما تَ ْعبُ ُدو َن َك َق ْولِ َ
اْلنْ َ
ك إِبر ِاه ِ ِ
ِِ
أَ اما قَ ولُهُ :قالُوا نَ ْعب ُد إِهلَ َ ِ ِ
اع ِ
ك ِِبَا
سائِ ُل :ال َْم ْسأَلَةُ ْاِل َ
ُوىلَ :ه ِذ ِه ْاآليَةُ متََ ا
سَ
ُ
ْ
ك َوإلهَ آابئ َ ْ َ
يل َوإ ْسحا َق فَفيه َم َ
يم َوإ ْس َ
ان ِمن أ َْه ِل ا ْْل ْه ِلْ .اِلَاو ُل :الْم َقلِّ َدةُ قَالُوا :إِ ان أَب نَاء ي ع ُقوب ا ْكتَ َفوا ِابلتا ْقلِ ِ
ِ
س َال ُم َما أَنْ َك َرهُ َعلَْي ِه ْم
يدَ ،و ُه َو َعلَْي ِه ال ا
ْ َ َْ َ
َ
ْ
فَ ِري َق ْ
ُ
ول و ِْ ِ ِ
يق إِ َىل مع ِرفَ ِة اِ ِ ِ
فَ َد ال َعلَى أَ ان التا ْقلِي َد َك ٍ
اعلِ ِ
ِ
اف .الث ِ
يل َعلَْي ِه
يمياةُ .قَالُواََّ :ل طَ ِر َ َ ْ
ااين :الت ْ
اّلِل إِاَّل بتَ ْعل ِيم ال ار ُس َ
اْل َمام َوالدال ُ
َه ِذ ِه ْاآليَةُ ،فَِإنا ُه ْم َملْ يَ ُقولُوا :نَ ْعبُ ُد ِْ
اْللَهَ الا ِذي َد ال َعلَْي ِه ال َْع ْق ُل ،بَ ْل قالوا :نعبد اْلله الذي أنت تعبده وآابءك يَ ْعبُ ُدونَهُ
ِ
ابَ :ك َما أَناهُ ل َْيس ِِف ْاآليَِة َد ََّللَةٌ َعلَى أَنا ُه ْم َع َرفُوا ِْ
اْللَهَ ِابلدالِ ِ
يل
َو َه َذا يَ ُد ُّل َعلَى أَ ان طَ ِر َ
يق ال َْم ْع ِرفَة ُه َو الت َ
اعلُّ ُمَ .وا ْْلََو ُ
َ
ِ
يد والتاعلِ ِيمُ ،ثُا إِ ان الْ َقو َل ِابلتا ْقلِ ِ
ِ ِِ
ِ
يد
س فِ َيها أَيْ ً
ضا َد ََّللَةً َعلَى أَنا ُه ْم َما أَقَ ُّروا ِاب ِْْللَه إِاَّل َعلَى طَ ِري َقة التا ْقل َ ْ
ْ
ال َْع ْقل ّيِ ،فَ لَْي َ
ِ
والت ِ
يل َعلِمنَا أَ ان إِميَا َن الْ َقوِم ما َكا َن َعلَى َه ِذ ِه الطا ِري َق ِة بل َكا َن ح ِ
اص ًال َعلَى َسبِ ِ
يل ِاَّل ْستِ ْد ََّل ِل،
َ ْ
َ
ْ َ
اعل ِيم لَ اما بَطَ َل ِابلدال ِ ْ
َْ
ال :فَلِم َمل ي ْذ ُكروا طَ ِري َقةَ ِاَّلستِ ْد ََّل ِل .وا ْْلواب َع ْنه ِمن وج ٍ
ِ
ص ُر ِِف
وه ،أَ اوُهلَا :أَ ان ذَلِ َ
ْ
ك أَ ْخ َ
أَق َ
َ ََ ُ ُ ْ ُ ُ
ْصى َما ِِف الْبَاب أَ ْن يُ َق َ َ ْ َ ُ
ات اِ
ِ ِ ِ
يد ِه و ِعل ِْم ِه وقُ ْدرتِِه و َع ْدلِ ِه .وَاثنِ َيها :أَناهُ أَقْرب إِ َىل س ُك ِ
ص َف ِ
الْ َقو ِل ِمن َشر ِح ِ
ون نَ ْف ِ
وب َعلَْي ِه
س يَ ْع ُق َ
َُ
ُ
ْ ْ ْ
َ
َ َ َ
اّلِل تَ َع َاىل بتَ ْوح َ
ِ
ف ِمناا َعلَي َ ِ
اد َة لَهُ.
ك فَ َال ِخ َال َ
ال ا
س َال ُم فكأهنم قالوا :لسنا جنزي إِاَّل َعلَى ِمثْ ِل طَ ِري َقتِ َ
ص ال ِْعبَ َ
ْ
يما نَ ْعبُ ُدهُ َوَُنْل ُ
كفَ
يل َعلَى وج ِ
َوَاثلِثُ َها :ل ََع ال َه َذا إِ َش َارةٌ إِ َىل ِذ ْك ِر الدالِ ِ
صانِ ِع َعلَى َما ذَ َك َرهُ ا
اّلِلُ تَ َع َاىل ِف أول هذه السورة ِف قولهَ :اي
ود ال ا
ُُ
اِ
اِ
ك َوإِ َله
ين ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم [البقرة ]21 :وهاهنا مرادهم بقوهلم :نَ ْعبُ ُد إِهلَ َ
ااس ا ْعبُ ُدوا َربا ُك ُم الذي َخلَ َق ُك ْم َوالذ َ
أَيُّ َها الن ُ
َي :نَ ْعبُ ُد ِْ
ك إِ َش َارةً إِ َىل ِاَّل ْستِ ْد ََّل ِل ََّل
ك َو َعلَى َه َذا الطا ِر ِيق يَ ُكو ُن ذَلِ َ
آابئِ َ
آابئِ َ
ود َك َوُو ُج ُ
اْللَهَ الا ِذي َد ال َعلَْي ِه ُو ُج ُ
كأْ
ود َ
ِ
ِ
إِ َىل التا ْقلِ ِ
الَ :وِِف بَ ْع ِ
ص َر َرأَى أ َْهلَ َها
ال الْ َق اف ُ
يد .ال َْم ْسأَلَةُ الثاانِيَةُ :قَ َ
وب َعلَْي ِه ال ا
س َال ُم لَ اما َد َخ َل م ْ
ض التا َفاس ِري أَ ان يَ ْع ُق َ
اد ِة اِ
ِ
سِ
اّلِل
اف َعلَى بَنِ ِيه بَ ْع َد َوفَاتِِه ،فَ َق َ
ريا َن َو ْاِل َْوَاث َن فَ َخ َ
ام ُّ
ال َهلُ ْم َه َذا الْ َق ْو َل َحتْ ِري ً
ك بِ ِعبَ َ
ضا َهلُ ْم َعلَى الت َ
يَ ْعبُ ُدو َن النّ َ
|Page8
اعيل ِمن ْاآلابء تَ ْغلِيب وِِلَ ان الْعم ِمبَْن ِزلَ ِة ْاِلَب {إ َهلا و ِ
إس ِ
ِ
اح ًدا} بَ َدل
آابئِك إبْ َر ِاهيم َوإِ ْسَاعيل َوإِ ْس َحاق} َع ّد َْ
ْ َ
إهلَك َوإِلَه َ
ً َ
َ
َّ
مه َزة ِْ
سبُو َن إل َْي ِه َما ََّل يَلِيق بِ ِه
ض ُروهُ َوقْت َم ْوته فَ َك ْي َ
ِم ْن إهلَك {وحنن له مسلمون} َوأ َْم ِمبَ ْع َىن َ ْ
َي َملْ َحتْ ُ
اْلنْ َكار أ ْ
ف تَ ْن ُ
(اْلاللني)
اْلحس ِ
ِ
اك» َه َذا ِم ْن َج َو ِام ِع الْ َكلِ ِم
ان ،قَ َ
قَ َ
ك تَ َراهُ ،فَِإ ْن َملْ تَ ُك ْن تَ َراهُ فَِإناهُ يَ َر َ
ال« :أَ ْن تَ ْعبُ َد هللاَ َكأَنا َ
ال :فَأَ ْخ ْربِين َع ِن ِْ ْ َ
ِ
ِ
الاِيت أُوتِي ها صلاى ا ِ
اد ٍة َو ُه َو يُ َعايِ ُن َرباهُ ُس ْب َحانَهُ َوتَ َع َاىل َملْ يَ ْت ُر ْك َش ْي ئًا
ام ِِف عبَ َ
َح َد َان قَ َ
ََ َ
ارَان أَ ان أ َ
اّلِلُ َعلَْيه َو َسلا َم ِل اَان ل َْو قَد ْ
ت و ِ ِِ ِ ِ
اه ِرِه واب ِطنِ ِه َعلَى ِاَّل ْعتِنَ ِاء بِتَ ْت ِم ِ
وع َو ْ
ِِماا يَ ْق ِد ُر َعلَْي ِه ِم َن ْ
س ِن
ش ِ
ض ِ
وع َو ُح ْس ِن ال ا
اخلُ ُ
اخلُ ُ
يم َها َعلَى أ ْ
س ْم ِ َ ْ
اجت َماعه بظَ َ َ
َح َ
ِ
ِ
ال صلاى ا ِ
ِ
ِ
اّلِل ِِف َِ
ِ ِ ِ ِ
يم
ادتِ َ
َح َوالِ َ
ك َك ِعبَ َ
مجي ِع أ ْ
ُو ُجوه َها إِاَّل أَتَى بِه فَ َق َ َ
اّلِلُ َعلَْيه َو َسلا َم ا ْعبُد اَ
ك ِِف َحال الْعيَان فَإ ان الت ْاتم َ
ِ
ِ ِ
ِِ
الْم ْذ ُكور ِِف ح ِ ِ ِ
اّلِل س ْبحانَهُ وتَع َاىل َعلَْي ِه فَ َال ي ْق ِدم الْع ْب ُد َعلَى تَ ْق ِ
ص ٍري ِِف َه َذا
ُ ُ َ
ال الْعيَان إِ امنَا َكا َن لعل ِْم ال َْع ْبد ِابطّ َال ِع ا ُ َ َ َ
َ َ َ
ا ْحلَ ِ
ود الْ َك َالِم ا ْحلَ ُّ
ث
ال لِِال ِطَّال ِع َعلَْي ِه َو َه َذا ال َْم ْع َىن َم ْو ُجو ٌد َم َع َع َدِم ُرْؤيَِة ال َْع ْب ِد فَ يَ ْن بَ ِغي أَ ْن يُ ْع َم َل ِمبُْقتَ َ
ص ُ
ضاهُ فَ َم ْق ُ
َعلَى ِْ
اْل ْخ َال ِ
وع َو ْ
اد ِة َوُم َراقَ بَ ِة ال َْع ْب ِد َرباهُ تَ بَ َار َك َوتَ َع َاىل ِِف إِ ْمتَ ِام ْ
ب أ َْه ُل
ض ِ
ش ِ
اخلُ ُ
وع َوغَ ِْري َذلِ َ
اخلُ ُ
ف ِِف ال ِْعبَ َ
ك َوقَ ْد نَ َد َ
احِرتاما َهلُم و ِ
ِ ِ
ش ْي ٍء ِم َن النا َقائِ ِ
ف
َس ِة ال ا
ك َمانِ ًعا ِم ْن تَ لَبُّ ِس ِه بِ َ
اء ِم ْن ُه ْم فَ َك ْي َ
ني لِيَ ُكو َن ذَلِ َ
صاحلِِ َ
ص ْ ًَ ْ َ ْ
است ْحيَ ً
ا ْحلََقائ ِق إ َىل ُجمَال َ
ال الْ َق ِ ِ
اض َر ِمحَهُ ا
ال ا
يث قَ ِد ا ْشتَ َم َل َعلَى
اّلِلُ تَ َع َاىل ُمطالِ ًعا َعلَْي ِه ِِف ِس ِّرِه َو َع َالنِيَتِ ِه قَ َ
ِمبَ ْن ََّل يَ َز ُ
اّلِلُ َو َه َذا ا ْحلَ ِد ُ
اضي عيَ ٌ
اهرِة والْب ِ
ِ
اطنَ ِة ِمن عُ ُق ِ
ود ِْ ِ
ف ال ا ِ
ف ال ِْعب َ ِ
ِ
مجي ِع وظَائِ ِ
ان وأَ ْعم ِ
ِح َوإِ ْخ َال ِ
اح ُّف ِظ ِم ْن
ال ا ْْلََوار ِ
س َرائ ِر َوالت َ
ادات الظا َ َ َ
َ
ْ
اْلميَ َ َ
َش ْر ِح َ َ
آفَ ِ
ِ ِ
ات ْاِلَ ْعم ِ
وم ال ا
س ِام ِه الث َاالثَِة أَلاْفنَا
ش ِر َيع ِة ُكلا َها راجعة إليه ومتشعبة ِم ْنهُ قَ َ
ال َح اَّت إِ ان عُلُ َ
َ
ال َو َعلَى َه َذا ا ْحلَديث َوأَقْ َ
ِ
ِ
اص ِد ا ْحلِ ِ ِ
اجب ِ
ِ
كِتَاب نَا الا ِذي َس ْاي نَاهُ ِابلْم َق ِ
يما يَل َْزُم ِْ
السنَ ِن َوال ارغَائِ ِ
ب
ات َو ُّ
سا َن إِ ْذ ََّل يَش ُّذ َش ْيءٌ م َن ال َْو َ
َ
سان ف َ
َ
اْلنْ َ
َ
ات والْم ْكر َ ِ
والْم ْحظُ ِ
ْس ِام ِه الث َاالثَِة َو ا
اّلِلُ أَ ْعلَ ُم (املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج (املتوىف:
َ َ َ
ور َ َ ُ
وهات َع ْن أَق َ
676ه )) قوله :فأخربين عن اْلحسان ،يعين به اْلخالف وَيوز أن يعين به إجادة العمل وهذا التفسري أخص من
اِلول .قوله :أن تعبد هللا كأنك تراه فإن مل تكن تراه فإنه يراك ،هذا من جوامع كلمه صلى هللا عليه وسلّم ِلنه
مشل مقام املشاهدة ومقام املراقبة .بيان ذلك وإيضاحه أن للعبد ِف عبادته ثالثة مقامات :اِلول أن يفعلها على
الوجه الذي يسقط معه طلب الشرع أبن تكون مستوفية الشروط واِلركان .الثاين :أن يفعلها كذلك وقد استغرق
ِف حبر املكاشفة حَّت كأنه يرى هللا تعاىل وهذا مقامه صلى هللا عليه وسلّم كما قال صلى هللا عليه وسلّم :وجعلت
قرة عيين ِف الصالة الثالث :أن يفعلها كذلك وقد غلب عليه أن هللا تعاىل يشاهده وهذا هو مقام املراقبة.
فقوله :فإن مل تكن تراه ،نزول عن مقام املكاشفة إىل مقام املراقبة أي إن مل تعبده وأنت من أهل الرؤية فاعبده
وأنت حبيث تعتقد أنه يراك فكل من املقامات الثالثة إحسان إَّل أن اْلحسان الذي هو شرط ِف صحة العبادة إمنا
تَع َاىل .وح َكى الْ َق ِ
اضي َع ِن ابْ ِن َعبا ٍ
س َال ُم َمجَ َع ُه ْم إِل َْي ِه ِع ْن َد ال َْوفَ ِاةَ ،و ُه ْم َكانُوا يَ ْعبُ ُدو َن ْاِل َْوَاث َن
وب َعلَْي ِه ال ا
اس :أَ ان يَ ْع ُق َ
َ ََ
ِ
ِ
ال الْ َق ِ
ِ
اضيَ :ه َذا بَ ِعي ٌد ل َو ْج َه ْ ِ
ني.
ك ُثُا قَ َ
ريا َن ،فَ َق َ
آابئِ َ
ين َما تَ ْعبُ ُدو َن م ْن بَ ْع ِدي؟ قَالُوا :نَ ْعبُ ُد إِ َهلَ َ
الَ :اي بَِ ا
ك َوإِلَهَ َ
َوالنّ َ
ْاِل اَو ُل :أَناهم اب َدروا إِ َىل ِاَّل ْعِ ِ
ادرةَ من تَ َقدام ِم ْنهُ العلم واليقني .والثاين :أَناهُ تَع َاىل ذَ َكر ِِف ال ِ
ِ ِ
ْكتَ ِ
اب
َ
رتاف ِابلت ْاوحيد ُمبَ َ َ َ ْ َ
َ
ُْ َ ُ
َ
ال ْاِل ِ ِ
ِ
يق ِحبَاهلِِ ْم(.مفاتيح الغيب (املتوىف606 :ه ))
ني َوذَلِ َ
ك ََّل يَلِ ُ
صاحلِِ َ
َح َ ْ
وب َوأَنا ُه ْم َكانُوا قَ ْوًما َ
َسبَاط م ْن أ َْوََّلد يَ ْع ُق َ
|Page9
هو اِلول ِلن اْلحسان الذي هو ِف اِلخريين من صفة اخلواف ويتعذر من كثري(كاشفة السجا ِف شرح سفينة
النجا (املتوىف 1316 :ه ))
ِ ِ 8ا ِ
(الفرقان { )76 - 63و ِعباد ال ار ْمحَن }7م ْب تَ َدأ وما ب ْعده ِ
شو َن
ين ميَْ ُ
ص َفات لَهُ َإىل أُولَئِ َ
ُ ََ َ
َ َ
ك َُْي َزْو َن غَ ْري ال ُْم ْع َِرتض فيه {الذ َ
9
ِ
َعلَى ْاِل َْرض َه ْوًان} أ ْ ِ
َي قَ ْوًَّل يَ ْسلَ ُمو َن فِ ِيه
س ِكينَ ٍة َوتَ َو ُ
{وإِذَا َخاطَبَ ُه ْم ا ْْلَاهلُو َن} ِمبَا يَ ْك َرُهونَهُ {قَالُوا َس َال ًما } أ ْ
اضع َ
َي ب َ
اجد {وقِياما} ِمبَعىن قَائِ ِمني يصلُّو َن ِابللاي ِل ( )64ا ِ
اْل ُْث ({ )63واَلا ِذين يبِيتُو َن 10لِرِّبِِم س اج ًدا} َمجْع س ِ
ِم ْن ِْ
ين
ْ
َ َُ
َ َ ً َْ
َ َ َ
َ
َ ْ ُ
َ
{واَلذ َ
11
{م ْستَ َق ًّرا َوُم َق ًاما}
اص ِر ْ
يَ ُقولُو َن َربّنَا ْ
َي ََّل ِزًما ({ )65إهنا ساءت} بئست ُ
ف َعناا َع َذاب َج َهنام إ ان َع َذاِبَا َكا َن غَ َر ًاما} أ ْ
ِ
ضع استِ ْقرار وإِقَامة ( )66ا ِ
ِهي أَي مو ِ
َي
اهلم { َملْ يُ ْس ِرفُوا َوَملْ يَ ْقتُ ُروا} بَِف ْت ِح أ اَوله َو َ
ْ َ َ َ
ض ّمه أ ْ
َ ْ َْ
ين إذَا أَنْ َف ُقوا} َعلَى عيَ ْ
َ
{واَلذ َ
12
اْلقْتَار {قَ واما } وسطا ( )67ا ِ
يُ َ ِ
اْل ْس َراف َو ِْ
ك} ِْ
ين ََّل يَ ْدعُو َن َم َع ا
اّلِل إ َهلًا آ َخر
اقهم {بَ ْني ذَلِ َ
ًَ
{وَكا َن} إنْ َف ْ
َ
{واَلذ َ
ضيّ ُقوا َ
14
ك} أَي و ِ
{إَّل ِاب ْحل ِّق 13وََّل ي زنُو َن ومن ي ْفعل َذلِ
َوََّل يَ ْقتُ لُو َن النا ْفس الاِيت َح ارَم ا
ْق
َ
اح ًدا ِم ْن الث َاالثَة {يَل َ
اّلِل} قَ ْت َ
لها ا َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ
ْ
َ
7قولهِ :
اد ال ار ْمحَ ِن} اخل ،ملا ذكر أحوال املنافقني والكفار وما آل إليه أمرهم ،ذكر هنا أوصاف املؤمنني
{وعبَ ُ
َ
الكاملني ،ووصفهم أبوصاف مثانيةِ ،با تنال املراتب العالية ،وإضافتهم اليه تعاىل للتشريف ،وإَّل فكل املخلوقات
عباد هلل ،ويقال إضافتهم له من حيث كونه رمحاانً ،لكوهنم مظهر الرمحة وستختص ِبم ِف اآلخرة(.حاشية الصاوي)
8
{متاابً} وهو ثالث آايت .وحاصل
{وَمن يَ ْف َع ْل ذلِ َ
ك يَل َ
ْق أ ََاثماً} إىل قولهَ :
قوله( :غري املعرتض فيه) أي وهو قولهَ :
ما ذكره من اِلوصاف ،أن بعضها متعلق ابخللق ،وبعضها متعلق ابخلالق( .حاشية الصاوي)
9قوله{ :قَالُواْ َسالَماً} أي مع القدرة على اَّلنتقام ،فاملراد اْلغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم ِف الكالم ،وهذا
اخللق من أعظم اِلخالق ملا ِف احلديث :كاد احلليم أن يكون نبياً .وِف احلديث :يبلغ احلليم حبلمه ما َّل يبلغه
الصائم القائم .واآلاثر ِف ذلك كثرية( .حاشية الصاوي)
10قوله :ا ِ
ين يِبِيتُو َن} شروع ِف ذكر معاملتهم للخالق أثر معاملتهم للخلق ،وخص البيتوتة ابلذكرِ ،لن العبادة
َ
{والذ َ
ابلليل أبعد عن الرايء ،وِف احلديثَّ :ل زال جربيل يوصيين بقيام الليل حَّت علمت أن أميت َّل ينامون وأخر الليل
مراعاة للفواصل( .حاشية الصاوي)
11قوله :ا ِ
ين يَ ُقولُو َن} اخل ،أي فهم مع حسن املعاملة للخالق وللخلق ،ليس عندهم غرور وَّل أمن من مكر هللا،
َ
{والذ َ
بل هم خائفون من عذابه ،وجلون من هيبته( .حاشية الصاوي)
12
سط َْها ُك ال
{وَّلَ َجتْ َع ْل يَ َد َك َم ْغلُولَةً إِ َىل عُنُِق َ
ني ذَلِ َ
{وَكا َن بَ َْ
ك قَ َواماً} هو مبعىن قوله تعاىلَ :
ك َوَّلَ تَ ْب ُ
قولهَ :
الْبَ ْس ِط}[اْلسراء ]29 :اآلية( .حاشية الصاوي)
13قوله{ :إَِّلا ِاب ْحلَ ِّق} أي َّل يقتلون النفس احملرمة بسبب من اِلسباب إَّل بسبب احلق ،أبن تكون مستحقة للقتل،
كاملرتد والزاين احملصن والقاتل .قوله{ :إَِّلا ِاب ْحلَ ِّق} أي َّل يقتلون النفس احملرمة بسبب من اِلسباب إَّل بسبب
احلق ،أبن تكون مستحقة للقتل ،كاملرتد والزاين احملصن والقاتل( .حاشية الصاوي)
14
ف} ِلن املشرك إذا
اع ْ
قوله( :أي واحداً من الثالثة) ِف بعض النسخ أي ما ذكر ،وهو املناسب لقوله{ :يُ َ
ضَ
ارتكب املعاصي مع الشرك تضاعف له العقوبة( .حاشية الصاوي)
| P a g e 10
ضعاف ِابلتا ْش ِد ِ
ِ
يد {لَهُ الْ َع َذاب يَ ْوم ال ِْقيَ َامة َوُخيَلاد فِ ِيه} ِِبَ ْزِم ال ِْف ْعلَ ْ ِ
ني بَ َد ًَّل
اءة يُ َ
َي عقوبة ({ )68يُ َ
ضَ
أ ََاث ًما} أ ْ
اعف} َوِِف ق َر َ
{إَّل من َاتب وآمن و َع ِمل َعم ًال ص ِ
وبِرفْ ِع ِهما ِ
ك يُبَ ِّدل ا
اهتم}15
احلًا} ِم ْن ُه ْم {فَأُولَئِ َ
ََ َ ْ
{م َه ًاان} َحال ( )69ا َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ
است ْئ نَافًا ُ
اّلِل َسيِّئَ ْ
ِ
اّلِل غَ ُفورا رِحيما} أَي َمل ي ز ْل مت ِ
{وَكا َن ا
ب} ِم ْن ذُنُوبه غَ ْري
اص ًفا بِ َذلِ َ
{وَم ْن َات َ
ً َ ً ْ ْ ََ ُ
ورة َ
ك (َ )70
ال َْم ْذ ُك َ
{ح َ
سنَات} ِِف ْاآلخ َرة َ
ِ 16
ِ
اّلِل متَااب} أَي ي رِجع إلَي ِه رجوعًا فَ يجا ِزيه َخي را ( )71ا ِ
ِ
ين ََّل يَ ْش َه ُدو َن
{و َعم َل َ
َُ
ْ ُُ
صاحلًا فَِإناهُ يَتُوب َإىل ا َ ً ْ َ ْ
َم ْن ذُك َر َ
َ
{واَلذ َ
ًْ
17
ِ
ِ
ضني َع ْنهُ ( )72ا ِ
ِ
ِ
ين
ُّ
{م ُّروا ك َر ًاما} ُم ْع ِر ِ َ
{وإِذَا َم ُّروا ِابللاغْ ِو} م ْن الْ َك َالم الْ َقبِيح َوغَ ْريه َ
الزور } أ ْ
َ
َي الْ َكذب َوالْبَاطل َ
{واَلذ َ
{علَي ها ص ًّما وعُمي ًاان} بل َخ ُّروا س ِام ِع ِ 18
ِ
إذَا ذُّكِروا} و ِعظُوا ِ ِ
ين
َ َ
{ِب َايت َرِّب ْم} أ ْ
ُ ُ
ني َانظ ِر َ
َي الْ ُق ْرآن { َملْ َخي ُّروا} يَ ْس ُقطُوا َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ
ِ
م ْن تَ ِف ِعني ( )73ا ِ
اْلفْ راد {قُ ارة أَ ْعني} لَنَا ِأبَ ْن نَر ُ ِ ِ
ِ
ني
اه ْم ُمطيع َ
ُ َ
ُ
ين يَ ُقولُو َن َربّنَا َه ْ
َ
{واَلذ َ
َ
ب لَنَا م ْن أَ ْزَواجنَا َوذُ ِّراايتنَا} اب ْْلَ ْم ِع َو ِْ َ
20
19
لَك {واجعلْنَا لِل ِ
ار َجة الْعُلْيَا ِِف ا ْْلَناة ِ
صبَ ُروا} َعلَى
ني َإم ًاما } ِِف اخلري ({ )74أُولَئِ َ
ْمتاق َ
{مبَا َ
َ َْ
ك َُْي َزْو َن الْغُ ْرفَة} الد َ
ُ
ِ 21
ِِ
يد والتا ْخ ِفيف مع فَ ْتح الْياء {فِ َيها} ِِف الْغُرفَة َِ
اعة ا
{حتياة َو َس َال ًما} ِم ْن ال َْم َالئ َكة ()75
طَ َ
َ
ََ
ْ
{ويُلَ اق ْو َن} ِابلتا ْشد َ
اّلِل َ
{ َخالِ ِد ِ
ت مستَ َق ًّرا وم َقاما} مو ِ
ك َوَما بَ ْعده َخ َرب ِعبَاد ال ار ْمحَن املبتدإ (( )76اْلاللني)
ضع إقَ َامة َهلُ ْم َوأُولَئِ َ
سنَ ْ ُ ْ َ ُ ً َ ْ
َ
ين ف َيها َح ُ
15قوله{ :يُبَ ِّد ُل ا
اّلِلُ َسيِّئَاهتِِ ْم} أي ميحو ما سبق منهم من املعاصي بسبب التوبة ،ويثبت مكاهنا الطاعات أو نيتها،
وِف القرطيب :وَّل يبعد ِف كالم هللا تعاىل إذا صحت توبة العبد ،أن يصنع مكان كل سيئة حسنة( .حاشية الصاوي)
16قوله{ :ومن َاتب} أي عن املعاصي برتكها والندم عليها .قوله{ :و َع ِمل ص ِ
احلاً} أي فعل الطاعات ولو ابلنية ،كمن
َ َ َ
َ
ََ
فجأه املوت عقب التوبة( .حاشية الصاوي)
17أي َّل حيضرونه أو َّل يشهدون به( .حاشية الصاوي)
18
{ص ّماً َوعُ ْميَاانً} واملعىن إذا قرئ عليهم القرآن،
اخل ،أشار بذلك إىل أن النفي مسلط على القيد فقط وهو قولهُ :
ذكروا آخرهتم ومعادهم ومل يتغافلوا ،حَّت يكونوا مبنزلة من َّل يسمع وَّل يبصر(حاشية الصاوي)
19قوله{ :واجعلْنَا لِل ِ
ني إِ َماماً} أي اجعلنا هداة يقتدى بنا ِف مواسم اخلريات والطاعات ،أبن تصفي بواطننا من
ْمتاق َ
َ َْ
ُ
غريك ،حَّت يكون حالنا سبباً ِف هداية اخللق ،ولذا قيل :حال رجل ِف ألف رجل ،أنفع من وعظ ألف رجل ِف رجل
ولفظ إمام يستوي فيه اْلمع وغريه ،فاملطابقة حاصلة( .حاشية الصاوي)
20اسم اْلشارة عائد على املتصفني ابِلوصاف الثمانية( .حاشية الصاوي)
21قولهَِ :
{حتياةً َو َسالَماً} مجع بينهما ِلن املراد ابلتحية اْلكرام ابهلدااي والتحف ،وابلسالم سالمه تعاىل عليهم ابلقول،
أو سالم املالئكة ،أو سالم بعض على بعض .قوله( :املالئكة) أي أو من هللا أو من بعضهم لبعض ،واملعىن حتييهم
املالئكة ويدعون هلم بطول احلياة والسالمة من اآلفات ،فتحصل أن قولهَِ :
{حتياةً َو َسالَماً} قيل مها مبعىن واحد،
ومجع بينهما َّلختالف لفظمها ،وقيل متخالفان ،فالتحية اْلكرام ابهلدااي والتحف ،والسالم الدعاء ،إما من
املالئكة ،أو من هللا ،أو من بعضهم لبعض( .حاشية الصاوي)
| P a g e 11
Khairul Iksan