خواجہ احمد یسوی کا مقبرہ
| خواجہ احمد یاسوی کا مقبرہ | |
|---|---|
.jpg) احمد یسوی کا مزار۔ | |
  قازقستان میں مقام میں | |
| عمومی معلومات | |
| قسم | Mausoleum |
| معماری طرز | تیموری، از خواجہ حسین شیرازی |
| مقام | ترکستان (شہر)، قازقستان |
| متناسقات | 43°17′35″N 68°16′28″E / 43.29306°N 68.27444°E |
| آغاز تعمیر | 14وین صدی |
| سرکاری نام: Mausoleum of Khawaja Ahmed Yasawi | |
| قسم: | ثقافتی |
| معیار اصول: | i, iii, iv |
| نامزد: | (27ویں عالمی ثقافتی ورثہ کمیٹی) |
| رقم حوالہ: | 1103 |
| State Party: | قازقستان |
| علاقہ: | عالمی ثقافتی ورثہ مقامات کی فہرستیں |
خواجہ احمد یسوی کا مقبرہ ( (قازق: Қожа Ахмет Яссауи кесенесі)، Qoja Ahmet Iassaýı kesenesi ) جنوبی قازقستان کے شہر ترکستان میں ایک مقبرہ ہے۔ تیمور نے 1389 میں اس عمارت کی تعمیر کی تھی، جس نے تیموری سلطنت کے ایک حصے کے طور پر اس علاقے پر حکمرانی کی تھی، [1] 12 ویں صدی کے مشہور ترک اور صوفی خواجہ احمد یسوی (1093–1166) کے چھوٹے مقبرے کی جگہ [2]۔ تاہم، 1405 میں تیمور کی موت سے تعمیرات روک دی گئیں۔ [3]
اس کی نامکمل حالت کے باوجود، مقبرہ تیمور کی تمام تعمیرات میں سب سے بہتر محفوظ مقام کی حیثیت سے زندہ بچ گیا ہے۔ اس کی تخلیق تیموری تعمیراتی طرز کے آغاز کی علامت ہے۔ [4] تجرباتی مقامی انتظامات، والٹ اور گنبد تعمیرات کے لیے جدید فن تعمیراتی حل اور گلیزڈ ٹائلوں کا استعمال کرتے ہوئے زیورات نے اس مخصوص آرٹ کا ڈھانچہ کو پروٹو ٹائپ بنا دیا، جو سلطنت میں اور اس سے آگے تک پھیل گیا۔ [3]
اس مذہبی ڈھانچے میں وسط ایشیا کے زائرین کو متوجہ کرنا جاری ہے اور یہ قازقستان کی قومی شناخت کی علامت ہے۔ [3][5][6] اس کو قومی یادگار کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے، جبکہ یونیسکو نے 2003 میں اسے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیتے ہوئے اسے ملک کی پہلی خوشنودی کی حیثیت سے تسلیم کیا تھا۔ [7]
مقام
[ترمیم]خواجہ احمد یاسوی کا مقبرہ جدید دور کے شہر ترکستان (جو پہلے حضرت ترکستان کے نام سے جانا جاتا ہے) کے شمال مشرقی حصے میں واقع ہے، [3][5] کاروان تجارت کا ایک قدیم مرکز جو پہلے کھزریٹ اور بعد میں جانا جاتا تھا بطور یاسی، [8] قازقستان کے جنوبی حصے میں۔ یہ ڈھانچہ ایک تاریخی قلعے کے آس پاس ہے، [9] جو اب ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے۔
قرون وسطی کے ڈھانچے کی باقیات جیسے دوسرے مقبرے، مساجد اور غسل خانہ آثار قدیمہ کے علاقے کی خصوصیات ہیں۔ [3] خواجہ احمد یاسوی کے مقبرے کے شمال میں، 1970 کے عشرے سے قلعے کی دیوار کا ایک تعمیر نو حصہ تاریخی علاقے کو جدید قصبے کی پیشرفت سے الگ کرتا ہے۔
تاریخ
[ترمیم]
خواجہ احمد یاسوی
[ترمیم]خواجہ احمد یاسوی (خواجہ یا خواجہ (فارسی: خواجہ تلفظ خوجا) "ماسٹر" سے مطابقت رکھتا ہے، جہاں عربی: خواجہ خواجہ) بھی، جس کو خواجہ اخمت یاسوی کہا جاتا ہے، تصوف کے ایک علاقائی اسکول کا 12 ویں صدی کا سربراہ تھا، یہ ایک صوفیانہ تحریک ہے اسلام میں جو نویں صدی میں شروع ہوا تھا۔ [3] وہ 1093 میں اسپیڈجاب (جدید سیرم ) میں پیدا ہوئے تھے اور انھوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ یسٰی میں گزارا، 1166 میں ان کا انتقال ہو گیا۔ [2] وہ وسطی ایشیاء اور ترک زبان بولنے والی دنیا میں تصوف کو مقبول بنانے کے لیے بڑے پیمانے پر قابل احترام ہیں، [10] جس نے منگول حملے کے عصری حملے کے باوجود علاقے میں اسلام کے پھیلاؤ کو برقرار رکھا۔ اس نے بنائے ہوئے مذہبی اسکول نے یسی کو علاقے کے قرون وسطی کے سب سے اہم روشن خیالی مرکز میں تبدیل کر دیا۔ وہ ایک بہترین شاعر، فلسفی اور سیاست دان بھی تھے۔ یاسوی کو ایک چھوٹے سے مقبرے میں مداخلت کی گئی، جو مسلمانوں کے لیے زیارت گاہ بن گیا۔ [1][11]
نیا مقبرہ
[ترمیم]
یاسی نامی قصبے کو 13 ویں صدی میں خوارزمیہ پر منگول حملے کے دوران میں بڑے پیمانے پر بچایا گیا تھا۔ اوور ٹائم کے بعد، منگولوں کی اولاد نے علاقے میں آباد ہوکر اسلام قبول کر لیا۔ [1] اس کے بعد یہ قصبہ سن 1360 کی دہائی میں تیموری خاندان کے زیر اقتدار تھا۔ [3] تیمور (تیمر لین)، سلطنت کے بانی، نے سلطنت کے دائرے میں توسیع کی، تاکہ میسوپوٹیمیا، ایران اور تمام ماوراء النہر شامل ہوسکے، جس کا دار الحکومت سمرقند میں واقع تھا۔ مقامی شہریوں کی حمایت حاصل کرنے کے لیے، تیمور نے یادگار عوامی اور فرقوں کی عمارتوں کی تعمیر کی پالیسی اپنائی۔ [12] یاسی میں، اس نے اپنی توجہ یاسوی کی باقیات کو گھر بنانے کے لیے ایک بڑے مقبرہ کی تعمیر پر توجہ دی، [13][14] اسلام کی تسبیح کرنے، اس کے مزید پھیلاؤ کو فروغ دینے اور فوری طور پر علاقوں کی گورننس کو بہتر بنانے کے ارادے سے۔
نیا مقبرہ 1389 میں شروع کیا گیا تھا۔ [3] تیمور وہ بشمول ان مہمات کے دوران میں فضلہ رکھی ہے، جو شہروں سے بلڈرز درآمد موزیک سے -workers شیراز اور stonemasons اور stucco کے سے -workers اصفہان۔ ماسٹر بلڈرز کی سربراہی ایران سے خواجہ ہوسین شیرازی کر رہے تھے۔ [15] یہ اطلاع دی گئی ہے کہ تیمور نے خود ساخت کے ڈیزائن میں حصہ لیا، [1][14] جہاں اس نے تجرباتی مقامی انتظامات، اقسام کے گنبد اور گنبد متعارف کروائے۔ ان بدعات کو بعد میں دوسرے شہروں کی مذہبی عمارتوں میں نافذ کیا گیا۔ تاہم، مقبرہ نامکمل رہ گیا، جب تیمور کی 1405 میں موت ہو گئی۔
زوال اور تحفظ
[ترمیم]جب تیموری سلطنت کا حص۔ہ ٹوٹ گیا، فوری طور پر اس علاقے کا کنٹرول قازق خانائٹ کے پاس چلا گیا، جس نے یسی بنادیا، پھر اس کا نام ترکستان کر دیا، جو 16 ویں صدی میں اس کا دار الحکومت تھا۔ [6][16] خانوں (ترک کے لیے "حکمران") نے نوجوان ریاست میں خانہ بدوش قبائل کو متحد کرنے کے لیے ترکستان کی سیاسی اور مذہبی اہمیت کو مستحکم کرنے کی کوشش کی۔ لہذا، کناٹے کے سیاسی مرکز کی حیثیت سے، ترکستان میں خانوں کے تخت کی بلندی کی تقریبات اور پڑوسی ریاستوں کے مشنوں کا استقبال کیا گیا۔ دار الحکومت میں ریاست سے متعلقہ معاملات کا فیصلہ کرنے کے لیے قازق شرافت نے اپنی اہم ترین میٹنگیں بھی کیں۔
یہ شہر، جو خانہ بدوش اور آباد ثقافتوں کی سرحد پر واقع ہے، [6] کناٹے کے سب سے بڑے تجارتی اور دستکاری مرکز کی حیثیت سے پروان چڑھا۔ [16] اس تجارتی کردار کی حفاظت کے لیے مضبوطی تعمیر کی گئی تھی، جس میں 19 ویں صدی میں ادھورے ہوئے مقبرے کے چاروں طرف دفاعی دیواروں کی تعمیر بھی شامل ہے، [3] جو شہر کا ایک اہم سنگ میل اور زیارت گاہ بن گیا ہے۔ پچھلی صدیوں میں، ترکستان اور اس کی تاریخی یادگاریں قازقستان کے ریاستی نظام کے خیال سے مربوط ہوگئیں۔ [17] سیاسی جدوجہد اور سمندری راستوں کے حق میں بیرون ملک تجارت میں تبدیلی کے نتیجے میں جلد ہی اس قصبے کا زوال شروع ہو گیا، بالآخر 1864 میں روسی سلطنت کے پاس جانے سے پہلے ہی۔
قصبہ آخرکار ویران ہو گیا تھا۔ ایک نیا ٹاؤن سینٹر اس علاقے کے مغرب میں تیار کیا گیا تھا، ایک نیا ریلوے اسٹیشن کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ [3] یہ علاقہ 20 ویں صدی تک سوویت کے زیر اقتدار آیا۔ نئی انتظامیہ نے سائٹ پر تحفظ اور بحالی کا کام انجام دیا، اگرچہ وہ اس کو روحانی ساخت کی بجائے آرکیٹیکچرل کے طور پر زیادہ سمجھتے ہیں۔ لہذا، یاسوی کو خراج عقیدت پیش کرنے آنے والے عقیدت مندوں کے لیے مزار کو بند کر دیا گیا۔ [1] اس کے باوجود، مزار پر واقع مقامی کھوجہ نے عازمین کو رات کے وقت خفیہ طور پر اس ڈھانچے میں داخل ہونے دیا۔ [18] 1922 کے آغاز سے، کئی کمیشنوں نے عمارت کی تکنیکی تحقیقات میں حصہ لیا۔ [14] باقاعدگی سے دیکھ بھال کا آغاز 1938 سے ہو رہا ہے، جبکہ بحالی کی مہمات کا ایک سلسلہ 1945 میں شروع کیا گیا تھا، جس میں آخری کامیابی 1993 سے لے کر 2000 تک کی گئی تھی۔ جن تازہ ترین حفاظتی اقدامات کو عملی جامہ پہنایا گیا تھا ان میں گنبدوں پر مشتمل مضبوط کنکریٹ، دیواروں کا استحکام، چھتوں کا واٹر پروفنگ اور گنبدوں پر مشتمل نئی ٹائلوں کی بچت شامل تھے۔ جب قازقستان نے آزادی حاصل کی تو تحفظ کے مسلسل کام جاری ہیں۔ یہ عمارت قومی یادگار کے طور پر محفوظ ہے اور قازقستان کی قومی املاک کی فہرست میں شامل ہے۔ اس جگہ پر مزار عزادار سلطان اسٹیٹ تاریخی اور ثقافتی ریزرو میوزیم کی انتظامیہ زیر نگرانی ہے، اس مزار کی حفاظت، تحقیق، تحفظ، نگرانی اور دیکھ بھال کا انچارج ہے۔
فن تعمیر
[ترمیم]خواجہ احمد یاسوی کے مقبرے کی نامکمل حالت، خاص طور پر داخلی دروازے اور داخلہ کے حصوں میں، [14] اس یادگار کے ڈیزائن اور تعمیر کے طریقہ کار کی بہتر تعمیراتی جانچ پڑتال کی اجازت دیتی ہے۔ [3] ڈھانچہ منصوبہ بندی میں آئتاکار ہے، جس کی پیمائش 45.8 m 62.7 میٹر (150.3 × 205.7) ہے فٹ) اور 38.7 ہے میٹر (127.0 ft) اونچا۔ یہ جنوب مشرق سے شمال مغرب کی طرف مبنی ہے۔
اس عمارت کے لیے استعمال ہونے والا بنیادی سامان گانچ ہے — فائر شدہ اینٹوں کو مارٹر، جپسم اور مٹی کے ساتھ ملایا گیا ہے [3] — جو سوران میں واقع ایک پلانٹ میں بنی تھی۔ [14] 1.5 کی گہرائی تک مٹی کی پرتیں میٹر (4.9) ft)، پانی کے دخول کو روکنے کے لیے، اصل فاؤنڈیشن کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ ان کو جدید بحالی کے کاموں میں پربلت کنکریٹ کے ساتھ تبدیل کیا گیا۔ مقبرے کا مرکزی دروازہ جنوب مشرق سے ہے، جس کے ذریعے زائرین کو 18.2 × 18.2-m (59.7 × 59.7-ft) مین ہال میں داخل کیا جاتا ہے، جسے کازندیک ("تانبے کا کمرہ") کہا جاتا ہے۔ [19] اس حصے کا وسطی ایشیا میں سب سے بڑے اینٹوں کے گنبد کا احاطہ کیا گیا ہے، جس کی پیمائش بھی 18.2 ہے میٹر (59.7) ft) قطر میں۔ Kazandyk کے مرکز میں ایک ہے کانسی دیگ، مذہبی مقاصد کے لیے استعمال کیا۔ یاسوی کا مقبرہ شمال مغرب میں عمارت کے اختتام پر مرکزی محور پر واقع ہے، اس حصے کے بالکل مرکز میں سرکوفگس واقع ہے، جس میں ایک ڈبل گنبد چھت والی چھت ہے — اندرونی گنبد 17.0 میٹر (55.8) فٹ) اونچا اور بیرونی گنبد 28.0 ہے میٹر (91.9) ft) اونچا۔ گنبد بیرونی سونے کے نمونوں کے ساتھ ہیکساگونل گرین گلیزڈ ٹائلوں سے ڈھکا ہوا ہے۔ داخلہ الاباسٹر اسٹالیٹیٹائٹس سے مزین ہے، جسے موکارناس کہا جاتا ہے۔ اس ڈھانچے میں اضافی کمروں، جن کی مجموعی تعداد 35 سے زیادہ ہے، میٹنگ روم، ایک ریفیکٹری، ایک لائبریری اور ایک مسجد، جس کی دیواروں پر ہلکے نیلے رنگ کے ہندسی اور پھولوں کے زیورات تھے۔ مزار کی بیرونی دیواروں کے ساتھ ہندسی پیٹرن تشکیل glazed ٹائل میں آتے ہیں Kufic سے ماخوذ ہے اور Suls epigraphic زیورات قرآن۔ ابتدائی منصوبوں میں دو میناروں کے اضافے کا مطالبہ بھی کیا گیا تھا، لیکن اس کا احساس تب نہیں ہوا جب 1405 میں تعمیرات رک گئیں۔
میراث
[ترمیم]تیموری فن تعمیرات کی پیدائش
[ترمیم]مقبرے کی تعمیر نے تعمیراتی ٹیکنالوجی میں اہم پیشرفت کی، جس میں اس کی متناسب تعمیرات اور فنکارانہ اختراعات کے لحاظ سے ہر قسم کے بلا سبقت ریکارڈ پیش کیے گئے۔ [3] تیموریڈز کی موسیقی، خطاطی، فارسی چھوٹے نقاشی، ادب اور مختلف سائنسی حصوں کی سرپرستی کے ساتھ، مقبرے کے قیام سے حاصل کردہ کامیابیوں نے [1] کو ایک الگ اسلامی فنکارانہ انداز کو جنم دیا، جسے تیموری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ [4]
وسیع و عریض ڈھانچے نے مقامی انتظامات کے لیے ایک بنیادی سڈول منصوبہ تیار کیا۔ عین مطابق تعمیر کے ذریعہ پیدا کردہ بصری توازن تیموریڈ عمارتوں کی ایک خصوصیت پسندانہ جمالیاتی خصوصیت بن گیا تھا — ایک ہندوستانی مغل آرکیٹیکچر خاص طور پر ہمایوں کے مقبرہ اور تاج محل کے باغات اور ڈھانچے میں، جو تیمور کی اولادوں کے ذریعہ کمانڈر بنایا گیا تھا، اپنایا جائے گا۔
مقبرے میں ڈبل گنبد تکنیک کے ذریعہ تیموریڈ دور کے بڑے گنبدوں کو ممکن بنایا گیا۔ [20] گنبد ایک چوک۔ی یا کونے سے بریکٹنگ لگا کر پیدا کیا گیا ہے، جس سے چوکور، آکٹیجونل یا 16 رخا بنیاد سے گنبد چوٹی پر منتقلی کی اجازت ملتی ہے۔ در حقیقت، مقبرہ کا مرکزی گنبد وسطی ایشیا کا سب سے بڑا اینٹوں کا گنبد باقی ہے۔
گلیزڈ ٹائل، موزیک، نمونہ دار اینٹ ورک اور اسلامی خطاطی کا استعمال بھی اثر انگیز تھا۔ [20] مٹی کے برتنوں کی تکنیکوں میں پیشرفت نے مختلف آرائشی افعال کے لیے استعمال شدہ گلیزڈ ٹائلوں کی بڑے پیمانے پر پیداوار کی اجازت دی۔ [1] ٹائل کی سجاوٹ کے لیے وضع کردہ تراکیب میں سے ایک یہ ہے: [21]
- بنائی تکنیک: "بلڈر کی تکنیک"، ہندسیوں میں رکھی گلیزڈ اینٹوں کے انکشاف پر مشتمل ہے جو ہندسی نمونوں کی تشکیل کرتی ہے۔
- ہفترنگی : ایک ایسی تکنیک جو رنگوں کو گھلنے دیے بغیر فائرنگ سے پہلے ایک ہی ٹائل پر کثیر رنگ کے نمونوں کے تخلیق کی اجازت دیتی ہے
- فیئینس : ٹائلوں کے قریب سے فٹ چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں کا ایک نمونہدار انتظام جس میں مختلف رنگوں کی سطح گلیج ہے
ٹائلوں اور مقرنوں کی ملازمت کا ایران سے سخت اثر و رسوخ ہے، جہاں تیمور کے بہت سے معمار تھے۔ [1] احاطہ شدہ سطحیں بصری اثرات مرتب کرتی ہیں اس پر مبنی کہ مبصرین عمارت کو کس طرح دیکھتا ہے اور خطاطی کے پیغامات کو "پڑھتا ہے"۔ [20]
| ” | تیموری ٹائل کے کام نے صرف عمارت کو 'اطلاق شدہ' سجاوٹ کے طور پر زیور نہیں بنایا۔ بلکہ معمار کے ہاتھوں میں اس کو اپنے تصور کے ایک داخلی عنصر کے طور پر، ایک کامل شے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ زیادہ تر ٹائل نمونے تناسب اور پیمائش کے ایک پیچیدہ نظام یا گیرh پر مبنی تھے۔ ہنر مند کاریگروں نے گِریھ سسٹم کو ختم کر دیا اور انتہائی نفیس اور تحلیل شدہ 'ارد کرسٹل لائن' وال پیٹرن تیار کیے۔ مورخین یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ یادگار مقامات پیدا کرنے کے لیے کس طرح ریشم کے پردے، آنگنز، عمودی سکرینوں اور دیواروں میں روشنی ڈالنے والے لیمپ جیسے تھیٹر پرپس کے ساتھ مل کر عمارت کی ترتیبات تشکیل دی گئیں۔
|
“ |
—Dr. Manu P. Sobti, School of Architecture and Urban Planning, University of Wisconsin–Milwaukee[20] | ||
ٹائل کا کام عمارت کے ساختی جوڑ کو غیر واضح کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ [20] متعدد ڈھانچے کے لیے فیروزی اور آذر بلیو کا انتخاب کے نمایاں رنگ کے طور پر استعمال کرنا وسطی ایشیا کے صحرا کی روشن سورج کی روشنی کے برعکس تھا۔
مقبرے کی تعمیر کا ایک ایسے وقت میں جب وسطی ایشیا کی بہت سی دوسری بستیوں کو تیمور کے سیاسی نظریہ [3] تحت سلطنت کے اس پار نظریات اور تکنیک کے تبادلے کی اجازت دی جارہی تھی۔ فتح یافتہ شہروں سے ماسٹر بلڈرز اور مزدور منصوبے بنانے کے لیے جمع تھے۔ بڑی تعمیراتی سرگرمیوں کی رہنمائی میں فارسی معماروں کے روزگار کے نتیجے میں تیموریڈ انداز میں فارسی عناصر کا تعارف ہوا۔ اس اور تیموریڈز کی عمومی سرپرستی نے انھیں ایرانی ثقافت کا سب سے بڑا سرپرست بنایا ہے۔ [22]
خوجا احمد یسوی کے مزار کی تعمیرکا میں احساس ہوا سنگ میل کی آرکیٹیکچرل اور فنکارانہ کے حل فوری طور پر جیسے سمرقند، میں عصر حاضر کے کام دیگر عمارت کی کوششوں میں استعمال کیا گیا تھا ہرات، مشہد، Khargird، Tayabad، باکو اور تبریز۔[4] یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تیموری آرکیٹیکچر کا چوٹی سمرقند کی عمارتوں میں پایا جا سکتا ہے۔ [1] تیمور نے اپنا دار الحکومت سیکولر اور مذہبی دونوں یادگاروں کے ساتھ ساتھ باغات کی بھی بہتات سے بھر دیا، جس میں پتھر کی دیواریں اور فرش نمایاں نمونوں اور محلات کے ساتھ سونے، ریشم اور قالینوں سے آراستہ تھے۔ [23] ان میں سے ہیں: [21]
- بی بی خانم مسجد : جب دنیا کی سب سے بڑی مسجد 1404 میں مکمل ہوئی۔ یہ یادگار اثر اور تھیٹر کے انتظامات کے لیے تیمور کی تشویش ظاہر کرتا ہے
- گورِ امیر مقبرہ : تیمور کی تدفین کی جگہ؛ عمودی اثر کے حصول کے ل۔ اس میں ڈبل شیل گنبد ہوتا ہے
- شاہِ زندہ کمپلیکس : تیموریڈز کے نام سے جانے جانے والی ہر ٹائل کی تکنیک کے عہد کو پیش کرنے والا ایک تفریحی کمپلیکس
- ریگستان : تیموریڈ فن تعمیر کا اہم مقام سمجھا جاتا ہے۔ ایک وسیع پلازہ جس میں تین مدرسوں (اسلامی مکتبوں) کی عمدہ عمارتوں نے محاذ آرائی کی تھی، یہاں تک کہ اگر ان میں سے کسی کو خود تیمور نے ہی نہیں چلایا تھا اور بعد میں اس میں الوگ بیگ اور گورنر یلنگٹوش نے تعمیر نہیں کیا تھا۔
اس طرح اس مقبرے کو ایک پروٹو ٹائپ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، [3] ایک نئے تعمیراتی طرز کی شروعات، [4] جو سمرقند کی یادگاروں میں اختتام پزیر ہوا، [1] لیکن یہ بھی مسلسل تیار کیا گیا تھا جیسا کہ ہندوستان کے مغل فن تعمیر کے معاملے میں ہے۔ در حقیقت، تیمورائڈس نے فن تعمیر میں شاندار کامیابی کا تیمور کی ایک عمارت سے ایک عربی محاورہ نقل کیا ہے، "اگر آپ ہمارے بارے میں جاننا چاہتے ہیں تو ہماری عمارتوں کا مشاہدہ کریں۔" [23] اس یونیسکو نے 2003 میں ایک عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر مزار کو تسلیم کیا ہے کہ اس کی وجہ سے بھی ہے [7] سمرقند، ہمایوں کے مقبرہ اور تاج محل کی سائٹس کے لیے ایک ہی بین الاقوامی شناخت کے بعد۔
مذہبی اور ثقافتی اہمیت
[ترمیم]تیموریڈ نے جس بڑے مقبرے کا حکم دیا تھا اس نے مزار کی مذہبی اہمیت کو اور بڑھا دیا۔ قازق خانت کے دوران میں، نمایاں شخصیات نے یادگار کے قریبی علاقے میں ہی دفن ہونے کا انتخاب کیا۔ [3][14] ان میں ابوالخیر، ربیع سلطان بیگیم، زولبریخان، اسیم خان، اوندن سلطان ( شیگئی خان کا بیٹا)، ابائی خان، کاز ڈیوسٹ کازبک دو شامل ہیں۔ [6] مقبرہ کی مقدس ساکھ بیرونی سرزمین تک بھی پہنچی۔ سولہویں صدی کے اوائل میں ہمسایہ ازبک خانائٹ کے محمد شیبانی خان کے جانشین عبیداللہ خان، بابر کے خلاف اپنی جنگ سے پہلے مقبرے پر رک گئے، جو بعد میں مغل سلطنت کا بانی بن جائے گا۔ انھوں نے قسم کھائی کہ اگر وہ فاتح بن کر سامنے آتے ہیں تو ان کا قانون شرعی قانون کی مکمل پاسداری کرے گا۔ [24] سوویت دور میں یادگار کو عوامی طور پر بند کرنے کے باوجود، اس آرڈر کے خاتمے کے بعد ایک بار مزار نے حجاج کرام کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ عصر حاضر تک، خواجہ احمد یاسوی کا مقبرہ قازق مسلمانوں کے لیے زیارت کا ایک مرکز رہا ہے۔ [5][23][25] لہذا، ترکستان کا قصبہ وسطی ایشیا کے مسلمانوں کے لیے دوسرا مکہ بن گیا در حقیقت، اس قصبے کے لیے مقبرے کی اہمیت ترکستان کے سابق نام، حضرت ترکستان کے ذریعہ تصدیق کی گئی ہے، جس کے لفظی معنی "ترکستان کے سینٹ، "یاسوی کا براہ راست حوالہ۔
پچھلے قازق خانت کے دار الحکومت کے طور پر، جس نے قازقستان کی مخصوص قومیت کا ظہور دیکھا، [6][16] ترکستان جدید قازقستان کا ثقافتی مرکز بنی ہوئی ہے۔ صوفی علمائے دین اور کناٹے کے قازق شرافت کے لیے قبرستان ہونے کی وجہ سے، مقبرے نے اس شہر کے وقار میں مزید اضافہ کیا ہے۔ [1] جدید دور میں قازق قوم اور وسطی ایشیائی اسلامی عقیدے کا تسلسل ترکستان کی تاریخی اور ثقافتی اہمیت کا ثبوت ہے، اس کے مرکز میں خواجہ احمد یاسوی کا مقبرہ ہے۔ [11] عالم اسلام کے سب سے بڑے مقبروں میں سے ایک کے طور پر سمجھا جاتا ہے، یہ زندہ رہا ہے اور اس خطے میں ایمان اور تعمیراتی کامیابی دونوں کی ایک اہم یادگار ہے۔
مزید دیکھیے
[ترمیم]- تاریخ قازقستان
- اسلامی فن تعمیر
- قازقستان میں عالمی ثقافتی ورثہ سائٹس کی فہرست
- فارسی فن تعمیر
- فارسی گنبد کی تاریخ
حوالہ جات
[ترمیم]- ^ ا ب پ ت ٹ ث ج چ ح خ د Mark Dickens۔ "Timurid architecture in samarkand" (PDF)۔ 07 جون 2011 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2009
- ^ ا ب Yaacov Ro'i (2000)۔ Islam in the Soviet Union: From the Second World War to Perestroika۔ New York: Columbia University Press۔ صفحہ: 373۔ ISBN 0-231-11954-2
- ^ ا ب پ ت ٹ ث ج چ ح خ د ڈ ذ ر ڑ ز "ICOMOS Evaluation of Mausoleum of Khawaja Ahmed Yasawi World Heritage Nomination" (PDF)۔ World Heritage Centre۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2009
- ^ ا ب پ ت The New Encyclopædia Britannica Macropædia Volume 22۔ USA: Encyclopædia Britannica, Inc.۔ 1995۔ صفحہ: 94۔ ISBN 0-85229-605-3
- ^ ا ب پ "Turkestan Kazakhstan city"۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ^ ا ب پ ت ٹ "Geopolitical importance of Turkestan in Historical Retrospect"۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ^ ا ب "Mausoleum of Khawaja Ahmed Yasawi"۔ World Heritage Center۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2009
- ↑ The New Encyclopædia Britannica Micropædia Volume 12۔ USA: Encyclopædia Britannica, Inc.۔ 1995۔ صفحہ: 56۔ ISBN 0-85229-605-3
- ↑ "Archaeological monuments of Turkistan"۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ↑ "Encyclopædia Britannica (2007): Related Articles to "Ahmed Yesevi, or Ahmad Yasawi, or Ahmed Yasavi (Turkish author)"، accessed مارچ 18, 2007"۔ Britannica.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 اپریل 2012
- ^ ا ب "Khodja Akhmed Yasawi: Life and Philosophical heritage"۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ↑ "History of the town of Yasy – Turkestan"۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ↑ "Yasavi (Shrine of Ahmed Yasavi)، ArchNet Dictionary of Islamic Architecture"۔ Archnet.org۔ 26 مئی 2006 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 اپریل 2012
- ^ ا ب پ ت ٹ ث "Architectural complex of Khodja Akhmed Yasawi"۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ↑ Zohreh Bozorg-nia (2004)۔ Mimaran-i Iran۔ صفحہ: 140۔ ISBN 964-7483-39-2
- ^ ا ب پ "Turkestan – the capital of the Kazakh Khanship"۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ↑ "History of Turkistan in the medieval manuscripts and written sources"۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ↑ Yaacov Ro'i (2000)۔ Islam in the Soviet Union: From the Second World War to Perestroika۔ New York: Columbia University Press۔ ISBN 0-231-11954-2
- ↑ "Daytrip to Turkestan"۔ 04 اگست 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009
- ^ ا ب پ ت ٹ Manjari Saxena (2009-08-20)۔ "The holy shines through the glazed walls"۔ Gulf News۔ 28 اگست 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2009
- ^ ا ب "Religious Architecture of the Timurids"۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2009
- ↑ "Islamic art and architecture"۔ History.com Encyclopedia۔ 01 مئی 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2009
- ^ ا ب پ "The timurids as builders"۔ 08 اکتوبر 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2009
- ↑ Adeeb Khalid (2007)۔ Islam After Communism: Religion and Politics in Central Asia۔ Los Angeles: University of California Press۔ صفحہ: 29۔ ISBN 0-520-24927-5
- ↑ "Turkistan"۔ 20 اگست 2008 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 ستمبر 2009