Le present texte vise a demontrer qu'a travers des significations imaginaires sociales incarn... more Le present texte vise a demontrer qu'a travers des significations imaginaires sociales incarnees dans des images precises, le pentecotisme institue une nouvelle forme d'espace et de territorialite. Parmi d'autres facteurs, il cree la transnationalisation en investissant de sens nouveau des pratiques frontalieres etablies. La force de l'imaginaire instituant pentecotiste met en lumiere l'illusion d'une mondialisation economique grugeant la planete de par son propre processus naturel et ayant des repercussions a tous les niveaux, meme sur le plan religieux. Les metamorphoses du rapport a l'espace qui caracterisent les dernieres decennies sont des construits sociaux. De plus, comme le prouve le pentecotisme, elles s'enracinent au-dela du cadre economique dominant, dans un imaginaire social donnant des possibilites a des masses marginalisees de reprendre controle de leur univers en lui donnant du sens. Ce sens nouveau est reperable dans les quatre images ...
L’apport de cet article au debat sur le bien-etre a l’ecole repose sur une perspective multidisci... more L’apport de cet article au debat sur le bien-etre a l’ecole repose sur une perspective multidisciplinaire conjuguant sciences de l’education, theories de la lecture, philosophie et science politique. Nous exposons pourquoi et de quelle maniere concrete la pensee a la lecture, stimulee par la creation de scenes par le lecteur, est susceptible d’accroitre le bien-etre des eleves et des etudiants. La premiere partie du texte parcourt deux approches du bien-etre a l’ecole, en vogue en France et au Canada. La deuxieme developpe la notion de « joie de la pensee a la lecture » et l’articule au bien-etre en tant que principe ethique. La troisieme, quant a elle, s’attarde a la stimulation de cette joie de la pensee, et survole les grandes lignes d’une methode fondee sur la construction de scenes par le lecteur. En conclusion, nous abordons l’encadrement de cette methode en milieu scolaire, en tentant de discerner dans quelle mesure elle nourrit une communaute intellectuelle riche et cohesive.
André Corten & Vanessa Molina.
Le séisme a fait s’imposer en Haïti l’ordre disciplinaire des org... more André Corten & Vanessa Molina. Le séisme a fait s’imposer en Haïti l’ordre disciplinaire des organisations non gouvernementales. Tout en apportant de façon plus ou moins satisfaisante du secours aux populations de l’immense zone affectée, l’urgence humanitaire, épurant d’affects l’expression de la souffrance, est parvenue à atteindre la capacité collective d’imaginer de la société haïtienne. Cependant, ce n’est pas tout le monde qui a répondu à l’interpellation « Eh ! toi qu’on est venu aider ». L’objet de cet article est de voir, à travers la parole recueillie lors d’entrevues de terrain à Jacmel, à Léogâne et à Port-au-Prince en 2012 et 2013, comment la figure du « mauvais sujet » qui ne réagit pas à cette interpellation réactive l’imaginaire social. Le « mauvais sujet » n’est pas une catégorie sociologique. C’est plutôt un cliché auquel on associe une certaine connivence ou qu’on pointe du doigt. Colle à cette figure la réputation de « ne pas faire comme il faut », d’être à la limite de l’acceptable. En même t...
André Corten & Vanessa Molina.
À la croisée de deux perspectives analytiques connues, d'une part... more André Corten & Vanessa Molina. À la croisée de deux perspectives analytiques connues, d'une part celle qui voit dans le religieux un instituant du politique et d'autre part celle qui voit dans le mythe un déterminant pour l'organisation sociale dans son ensemble, ce texte part de l'hypothèse suivante: religieux et politique ne sont pas des domaines par essence distincts. Les découpages et les imbrications entre ce qui se présente comme étant d'ordre religieux et ce qui se présente comme étant d'ordre politique varient selon les sociétés et leurs imaginaires en cours. À partir de données recueillies au moyen d'enquêtes d'opinion passées dans cinq pays d'Amérique latine (Mexique, Argentine, Venezuela, Brésil, Chili) et analysées à la lumière de la notion de "renvois de signification", l'objectif de cette étude est de démontrer, sur la base d'un matériel empirique, que l'articulation entre religieux et politique varie en fonction des pays, des groupes de popul...
André Corten & Vanessa Molina
Résumé : Le présent texte vise à demontrer qu'à travers des signifi... more André Corten & Vanessa Molina Résumé : Le présent texte vise à demontrer qu'à travers des significations imaginaires sociales incarnées dans des images precises, le pentecôtisme institue une nouvelle forme d'espace et de territorialite. Parmi d'autres facteurs, il cree la transnationalisation en investissant de ...
Cet article se base sur des résultats d'enquête récents montrant que, chez des adolescents maroca... more Cet article se base sur des résultats d'enquête récents montrant que, chez des adolescents marocains âgés de dix à dix-huit ans, les manifestations de pensée critique dialogique se si-tuent majoritairement dans une « perspective épistémologique » appelée « relativisme » par un modèle développemental élaboré dans les quinze dernières années avec la méthode de la théorie ancrée. Pour comprendre ces résultats de recherche, qui contrastent avec ceux obte-nus auprès d'adolescents québécois et français appartenant aux mêmes groupes d'âge, nous décrivons, dans un premier temps, le modèle développemental dans lequel ils prennent sens. Nous illustrons ensuite les manifestations de « perspective épistémologique relativiste » chez les adolescents marocains à l'aide d'extraits de verbatim. Les élèves ont tendance à se décen-trer de leur vécu personnel, à se représenter le point de vue d'autrui en général et à co-construire des points de vue convergents avec les pairs. Dans un deuxième temps, prenant appui sur une approche de la représentation sociale en tant que « scène », et sur la littérature touchant aux rôles des aînés dans les sociétés africaines, nous éclairons ces résultats de re-cherche par l'analyse d'une représentation sociale fréquemment mobilisée par les jeunes Ma-rocains interviewés : celle de la hiérarchie des âges et du devoir d'écoute envers les plus âgés. L'analyse de cette « scène » met en lumière des attitudes sociales inculquées aux adolescents en contexte culturel marocain, susceptibles de favoriser le développement d'une « perspective épistémologique relativiste » en matière de pensée critique dialogique.
This paper is based on the findings of a recent study which revealed that, among Moroccan teenagers aged 10 to 18 years old, manifestations of Dialogical Critical Thinking predominantly take on an “epistemological perspective” labelled “relativism” by a Grounded-Theory-based developmental model formulated over the past fifteen years. In order to understand these results, which contrast with those of teenagers of the same age from Quebec and France, firstly we describe the developmental model used. Then we illustrate the ways Moroccan teenagers manifest the “relativist epistemological perspective” in their speech. Based on verbatim excerpts, the current study demonstrates how Moroccan teenagers display a tendency to distance themselves away from their personal experiences, to focus on others’ points of view and to co-construct convergences with their peers. Using an approach that understands social representation as a “scene” as well as the literature related to old persons in African societies, this paper attempts to explain the results of this study by analyzing a social representation frequently mentioned in the discourse of interviewed Moroccan youths and which revolves around the age hierarchy and the duty to listen to the elderly. The analysis of this “scene” highlights the social attitudes instilled in teenagers living in the Moroccan cultural context and which are likely to foster the development of a relativist epistemological perspective with regard to dialogical critical thinking.
La pensée critique est aujourd’hui une compétence visée par la majorité des systèmes éducatifs. D... more La pensée critique est aujourd’hui une compétence visée par la majorité des systèmes éducatifs. D’un point de vue philosophique, elle est une finalité de l’éducation en contexte démocratique. Dans cet article, nous mettons en avant le principe épistémologique soulignant l’importance de partir de l’expérience des jeunes pour développer cette pensée critique. Cela veut dire notamment partir de leurs représentations sociales. Or les représentations sociales de la pensée critique ont été très peu étudiées jusqu’ici auprès des adolescents. En mobilisant une approche innovante de la représentation en tant que « scène », cet article présente les résultats d’une enquête qualitative sur les représentations sociales de la pensée critique chez des adolescents marocains âgés de 10 à 18 ans. L’approche scénique saisit la dimension sensible et affective des représentations, souvent laissée pour compte. Elle permet de cerner les attitudes favorables et défavorables à la pensée critique dialogique, qui exige un engagement à la fois émotif, cognitif et social. Trois grandes scènes ressortent d’entrevues collectives menées auprès d’élèves de huit groupes-classes de Rabat : la pensée critique comme attaque ; comme conseil à suivre ; ou encore comme réflexion et découverte personnelle grâce à l’apport d’autrui. Ces trois scènes composent ensemble un univers représentationnel à prendre comme point de départ pour accompagner ces adolescents dans leur croissance critique et dialogique.
Critical thinking is a competency that most modern-day education systems aim to impart to students. From a philosophical point of view, it represents one of the end goals of education in a democratic context. In this article, we put forward the idea that it is important to start with the experience of young people in order to develop this capacity for critical thinking. Notably, this means using their social representations as a starting block. However, social representations of critical thinking among teenagers have rarely been studied, until now. By mobilizing an innovative approach that conceives of representation as a “scene”, this article presents the results of a qualitative study on social representations of critical thinking amongst Moroccan students between 10 and 18 years of age. The scenic approach takes into account the sensitive and affective dimensions of representation, which are often ignored. Favorable and unfavorable attitudes towards dialogic critical thinking, which require an emotive, cognitive and social engagement, can be isolated. Three scenes stand out from the group interviews conducted with students from eight class-groups from Rabat: critical thinking as attack; as advice to be followed; as reflection and personal discovery through the contributions of others. These three scenes together make up a representational universe that works as a starting point for accompanying these teenagers as they develop their critical and dialogical thinking skills.
Cet article explore le « retour sur enquête » tel qu'il se présente dans des scènes classiques de... more Cet article explore le « retour sur enquête » tel qu'il se présente dans des scènes classiques de la philosophie occidentale (chez Platon, Descartes, Nietzsche). Il met ainsi en perspective le « retour sur le terrain » des sciences sociales contemporaines, particulièrement en anthropologie. La première partie du texte relaie des propositions de Mondher Kilani sur l'écriture ethnographique, écriture où se condensent les impressions de terrain du chercheur, sa sensibilité et ses analyses, ayant été révolutionnée au début du XXe siècle par la plume de Malinowski. À partir de là, nous présentons le cadre de réflexion nous permettant d'interpréter la portée du « retour sur enquête ». Il repose sur la notion clé de schème scénique, ou scène de pensée, soit une construction schématique où s'articulent les sensations et l'intellection du sujet pensant. La deuxième partie du texte se penche sur une scène récurrente de la philosophie occidentale : le retour du philosophe d'âge mûr sur ses enquêtes de jeunesse. La force de communication et de persuasion de ce schème s'éclaire en analysant Descartes qui reconstruit tout ce qu'il a appris dans son cursus d'études (Discours de la méthode) ; Nietzsche qui revient sur la dilapidation de son énergie vitale durant sa jeunesse (Ecce homo) ; ou encore Socrate qui reprend et médite le discours que son maître lui a livré des décennies auparavant (Le Banquet). Les scènes du « re » établissent avec le lecteur une relation de confiance et de proximité où se mêlent l'humilité, la confidence et l'autorité de l'expérience. Elles disposent ainsi à l'écoute et au questionnement. Abstract: This article explores "returns on past enquiries" as they present themselves in classic scenes of Western philosophy (in Plato, Descartes, Nietzsche). It puts in perspective the "returns on field experience" of modern social sciences, especially those of anthropology. The first part of this text takes up Mondher Kilani's propositions on ethnographic writing, which aims to condense the researcher's personal impressions from the field, as well as his analyses, and which was revolutionized in the early 20th century by Malinowski's writing. From there, we offer a frame for thinking the importance of these "returns on past enquiries". This framing rests on the key notion of the scenic staging, or scene of thinking, as a schematic construction where
La place de la métaphore dans le discours philosophique est une question aussi vieille que la phi... more La place de la métaphore dans le discours philosophique est une question aussi vieille que la philosophie. Cet article fait l'examen et le relais de réflexions menées à ce propos par Paul Ricoeur et Jacques Derrida. Il aborde la relation intime de la philosophie à la métaphore en ayant le souci de ne pas assimiler les deux, ce qui aurait pour conséquence d'enlever à la philosophie tout critère de distinction. Sa proposition de base est de considérer les métaphores comme un élément qui s'articule à la "scène de pensée" du texte philosophique. De cette façon, leur relation à la philosophie se discerne: elles donnent à penser, ou pas, en fonction de ce qu'elles font sentir au lecteur qui regarde la scène, en vertu des sensations de tension qu'elles lui laissent. Ces tensions poussent à s'interroger, activent la pensée. Considérées sous cet angle, les métaphores de la construction, centrales dans le Discours de la méthode de René Descartes, montrent toute leur force. Elles font vivre les tensions intenables du maître-constructeur; ne laissent pas tranquille; imprègnent le lecteur des ambiguïtés du projet cartésien; et font penser.
The role of metaphor in philosophical discourse is a question as old as philosophy. This article considers and relays some of Paul Ricoeur's and Jacques Derrida's propositions on the issue. It tackles the intimate relation linking philosophy to metaphor, in a perspective which do not assimilate them. The consequence of an assimilation would be an impossibility for philosophy to preserve any singular criterion. Its general claim is to consider that metaphors are an element articulated to the ''scene of thought'' of the philosophical text. This way, their connection with philosophy appears: they give rise to thinking, or not, according to the way they affect the feelings of the reader watching the scene, according to the sensations of tension they leave in him. These tensions push us to interrogate ourselves, activate and feed thoughts. Considered in this way, metaphors of construction, at the core of René Descartes’ Discourse on the Method, can fully show their strength. They make feel the unbearable tensions the master builder have to live with; they trouble; allow the ambiguities of the Cartesian Project to permeate the reader; and make him think.
André Corten & Vanessa Molina, Éditions Nota Bene, 2010,
"La première, Barbara, est un personnag... more André Corten & Vanessa Molina, Éditions Nota Bene, 2010, "La première, Barbara, est un personnage de roman; la seconde, Rufina, est une vendeuse ambulante qui raconte sa propre histoire. Ce livre présente deux défilés de portraits: l'un relaie des chefs-d'oeuvre de la littérature de fiction latino-américaine, l'autre reprend des récits de vie recueillis au Mexique, au Salvador, en Colombie, en Bolivie et au Brésil dans les quartiers pauvres réputés dangereux. Ces portraits s'inspirent des mondes que dépeignent Borges, Neruda, Fuentes, Garcia Marquez dans leurs romans et de ceux que vivent au quotidien le paysan, le briquetier, le vendeur ambulant. Dans ces mondes se dévoilent des principes d'ordre, mais aussi des expression qui les déchirent , des expression de violence déconcertantes. En s'écartant des principes qui ordonnent la vie, en les désarmant, ces expressions deviennent politiques. Dans leur récit, Rufina, Carlota, Angelo et les autres ne proposent pas de solutions, ils expriment les limites d'un principe, la souffrance de s'y conformer. Née au Salvador et ayant passé son enfance à Mexico, Vanessa Molina est doctorante en science politique à l'Université de Montréal. André Corten et professeur de science politique à l'Université du Québec à Montréal et anime le Groupe de recherche sur les imaginaires politiques en Amérique latine (GRIPAL).
Ce mémoire de maîtrise approfondit le concept d'imaginaire politique par une recherche théorique ... more Ce mémoire de maîtrise approfondit le concept d'imaginaire politique par une recherche théorique de l'impact des imaginaires dans la constitution des phénomènes sociaux à travers lesquels se forment et se transforment les entités, les enjeux et les litiges que l'on estimera d'ordre politique dans une société. À partir d'une analyse discursive et thématique de l'emploi du syntagme « imaginaire politique » dans un corpus de textes scientifiques contemporains, au cours de laquelle sont mises en lumière les associations d'idées élaborées par les auteurs, est relevée la nécessité de chercher le rôle joué par les imaginaires dans l'institution du politique. Suite à une revue critique de la littérature permettant de systématiser la notion d'imaginaire comme un réseau ouvert en mutation constante reliant des axes de signification et des formes d'expression ancrant ces derniers dans l'expérience vécue, les liens intrinsèques entre imaginaires et politique sont développés selon trois théories du politique dégagées dans les œuvres de Cornelius Castoriadis, Paul Ricœur et Ernesto Laclau. Cette analyse théorique démontre que les écarts toujours renouvelés entre sens et expression affectent l'institution du politique dans les trois perspectives suivantes. Ils mènent à revoir la teneur des significations sociales motivant la remise en question des manières établies de penser et d'agir. Stimulés par l'échange d'opinions effectué au sein d'un espace public d'apparition, ils conduisent à remanier les pré-conceptions de la justice et, en participant à la synchronisation des perceptions de la violence, ils concourent à l'intégration de la communauté et à sa durée. Surtout, en étant à la base d'un ethos d'universalité, ils parviennent à donner une représentation de la totalité des différences sociales, objet ontologiquement impossible trouvant une manifestation momentanée dans les imaginaires.
Le present texte vise a demontrer qu'a travers des significations imaginaires sociales incarn... more Le present texte vise a demontrer qu'a travers des significations imaginaires sociales incarnees dans des images precises, le pentecotisme institue une nouvelle forme d'espace et de territorialite. Parmi d'autres facteurs, il cree la transnationalisation en investissant de sens nouveau des pratiques frontalieres etablies. La force de l'imaginaire instituant pentecotiste met en lumiere l'illusion d'une mondialisation economique grugeant la planete de par son propre processus naturel et ayant des repercussions a tous les niveaux, meme sur le plan religieux. Les metamorphoses du rapport a l'espace qui caracterisent les dernieres decennies sont des construits sociaux. De plus, comme le prouve le pentecotisme, elles s'enracinent au-dela du cadre economique dominant, dans un imaginaire social donnant des possibilites a des masses marginalisees de reprendre controle de leur univers en lui donnant du sens. Ce sens nouveau est reperable dans les quatre images ...
L’apport de cet article au debat sur le bien-etre a l’ecole repose sur une perspective multidisci... more L’apport de cet article au debat sur le bien-etre a l’ecole repose sur une perspective multidisciplinaire conjuguant sciences de l’education, theories de la lecture, philosophie et science politique. Nous exposons pourquoi et de quelle maniere concrete la pensee a la lecture, stimulee par la creation de scenes par le lecteur, est susceptible d’accroitre le bien-etre des eleves et des etudiants. La premiere partie du texte parcourt deux approches du bien-etre a l’ecole, en vogue en France et au Canada. La deuxieme developpe la notion de « joie de la pensee a la lecture » et l’articule au bien-etre en tant que principe ethique. La troisieme, quant a elle, s’attarde a la stimulation de cette joie de la pensee, et survole les grandes lignes d’une methode fondee sur la construction de scenes par le lecteur. En conclusion, nous abordons l’encadrement de cette methode en milieu scolaire, en tentant de discerner dans quelle mesure elle nourrit une communaute intellectuelle riche et cohesive.
André Corten & Vanessa Molina.
Le séisme a fait s’imposer en Haïti l’ordre disciplinaire des org... more André Corten & Vanessa Molina. Le séisme a fait s’imposer en Haïti l’ordre disciplinaire des organisations non gouvernementales. Tout en apportant de façon plus ou moins satisfaisante du secours aux populations de l’immense zone affectée, l’urgence humanitaire, épurant d’affects l’expression de la souffrance, est parvenue à atteindre la capacité collective d’imaginer de la société haïtienne. Cependant, ce n’est pas tout le monde qui a répondu à l’interpellation « Eh ! toi qu’on est venu aider ». L’objet de cet article est de voir, à travers la parole recueillie lors d’entrevues de terrain à Jacmel, à Léogâne et à Port-au-Prince en 2012 et 2013, comment la figure du « mauvais sujet » qui ne réagit pas à cette interpellation réactive l’imaginaire social. Le « mauvais sujet » n’est pas une catégorie sociologique. C’est plutôt un cliché auquel on associe une certaine connivence ou qu’on pointe du doigt. Colle à cette figure la réputation de « ne pas faire comme il faut », d’être à la limite de l’acceptable. En même t...
André Corten & Vanessa Molina.
À la croisée de deux perspectives analytiques connues, d'une part... more André Corten & Vanessa Molina. À la croisée de deux perspectives analytiques connues, d'une part celle qui voit dans le religieux un instituant du politique et d'autre part celle qui voit dans le mythe un déterminant pour l'organisation sociale dans son ensemble, ce texte part de l'hypothèse suivante: religieux et politique ne sont pas des domaines par essence distincts. Les découpages et les imbrications entre ce qui se présente comme étant d'ordre religieux et ce qui se présente comme étant d'ordre politique varient selon les sociétés et leurs imaginaires en cours. À partir de données recueillies au moyen d'enquêtes d'opinion passées dans cinq pays d'Amérique latine (Mexique, Argentine, Venezuela, Brésil, Chili) et analysées à la lumière de la notion de "renvois de signification", l'objectif de cette étude est de démontrer, sur la base d'un matériel empirique, que l'articulation entre religieux et politique varie en fonction des pays, des groupes de popul...
André Corten & Vanessa Molina
Résumé : Le présent texte vise à demontrer qu'à travers des signifi... more André Corten & Vanessa Molina Résumé : Le présent texte vise à demontrer qu'à travers des significations imaginaires sociales incarnées dans des images precises, le pentecôtisme institue une nouvelle forme d'espace et de territorialite. Parmi d'autres facteurs, il cree la transnationalisation en investissant de ...
Cet article se base sur des résultats d'enquête récents montrant que, chez des adolescents maroca... more Cet article se base sur des résultats d'enquête récents montrant que, chez des adolescents marocains âgés de dix à dix-huit ans, les manifestations de pensée critique dialogique se si-tuent majoritairement dans une « perspective épistémologique » appelée « relativisme » par un modèle développemental élaboré dans les quinze dernières années avec la méthode de la théorie ancrée. Pour comprendre ces résultats de recherche, qui contrastent avec ceux obte-nus auprès d'adolescents québécois et français appartenant aux mêmes groupes d'âge, nous décrivons, dans un premier temps, le modèle développemental dans lequel ils prennent sens. Nous illustrons ensuite les manifestations de « perspective épistémologique relativiste » chez les adolescents marocains à l'aide d'extraits de verbatim. Les élèves ont tendance à se décen-trer de leur vécu personnel, à se représenter le point de vue d'autrui en général et à co-construire des points de vue convergents avec les pairs. Dans un deuxième temps, prenant appui sur une approche de la représentation sociale en tant que « scène », et sur la littérature touchant aux rôles des aînés dans les sociétés africaines, nous éclairons ces résultats de re-cherche par l'analyse d'une représentation sociale fréquemment mobilisée par les jeunes Ma-rocains interviewés : celle de la hiérarchie des âges et du devoir d'écoute envers les plus âgés. L'analyse de cette « scène » met en lumière des attitudes sociales inculquées aux adolescents en contexte culturel marocain, susceptibles de favoriser le développement d'une « perspective épistémologique relativiste » en matière de pensée critique dialogique.
This paper is based on the findings of a recent study which revealed that, among Moroccan teenagers aged 10 to 18 years old, manifestations of Dialogical Critical Thinking predominantly take on an “epistemological perspective” labelled “relativism” by a Grounded-Theory-based developmental model formulated over the past fifteen years. In order to understand these results, which contrast with those of teenagers of the same age from Quebec and France, firstly we describe the developmental model used. Then we illustrate the ways Moroccan teenagers manifest the “relativist epistemological perspective” in their speech. Based on verbatim excerpts, the current study demonstrates how Moroccan teenagers display a tendency to distance themselves away from their personal experiences, to focus on others’ points of view and to co-construct convergences with their peers. Using an approach that understands social representation as a “scene” as well as the literature related to old persons in African societies, this paper attempts to explain the results of this study by analyzing a social representation frequently mentioned in the discourse of interviewed Moroccan youths and which revolves around the age hierarchy and the duty to listen to the elderly. The analysis of this “scene” highlights the social attitudes instilled in teenagers living in the Moroccan cultural context and which are likely to foster the development of a relativist epistemological perspective with regard to dialogical critical thinking.
La pensée critique est aujourd’hui une compétence visée par la majorité des systèmes éducatifs. D... more La pensée critique est aujourd’hui une compétence visée par la majorité des systèmes éducatifs. D’un point de vue philosophique, elle est une finalité de l’éducation en contexte démocratique. Dans cet article, nous mettons en avant le principe épistémologique soulignant l’importance de partir de l’expérience des jeunes pour développer cette pensée critique. Cela veut dire notamment partir de leurs représentations sociales. Or les représentations sociales de la pensée critique ont été très peu étudiées jusqu’ici auprès des adolescents. En mobilisant une approche innovante de la représentation en tant que « scène », cet article présente les résultats d’une enquête qualitative sur les représentations sociales de la pensée critique chez des adolescents marocains âgés de 10 à 18 ans. L’approche scénique saisit la dimension sensible et affective des représentations, souvent laissée pour compte. Elle permet de cerner les attitudes favorables et défavorables à la pensée critique dialogique, qui exige un engagement à la fois émotif, cognitif et social. Trois grandes scènes ressortent d’entrevues collectives menées auprès d’élèves de huit groupes-classes de Rabat : la pensée critique comme attaque ; comme conseil à suivre ; ou encore comme réflexion et découverte personnelle grâce à l’apport d’autrui. Ces trois scènes composent ensemble un univers représentationnel à prendre comme point de départ pour accompagner ces adolescents dans leur croissance critique et dialogique.
Critical thinking is a competency that most modern-day education systems aim to impart to students. From a philosophical point of view, it represents one of the end goals of education in a democratic context. In this article, we put forward the idea that it is important to start with the experience of young people in order to develop this capacity for critical thinking. Notably, this means using their social representations as a starting block. However, social representations of critical thinking among teenagers have rarely been studied, until now. By mobilizing an innovative approach that conceives of representation as a “scene”, this article presents the results of a qualitative study on social representations of critical thinking amongst Moroccan students between 10 and 18 years of age. The scenic approach takes into account the sensitive and affective dimensions of representation, which are often ignored. Favorable and unfavorable attitudes towards dialogic critical thinking, which require an emotive, cognitive and social engagement, can be isolated. Three scenes stand out from the group interviews conducted with students from eight class-groups from Rabat: critical thinking as attack; as advice to be followed; as reflection and personal discovery through the contributions of others. These three scenes together make up a representational universe that works as a starting point for accompanying these teenagers as they develop their critical and dialogical thinking skills.
Cet article explore le « retour sur enquête » tel qu'il se présente dans des scènes classiques de... more Cet article explore le « retour sur enquête » tel qu'il se présente dans des scènes classiques de la philosophie occidentale (chez Platon, Descartes, Nietzsche). Il met ainsi en perspective le « retour sur le terrain » des sciences sociales contemporaines, particulièrement en anthropologie. La première partie du texte relaie des propositions de Mondher Kilani sur l'écriture ethnographique, écriture où se condensent les impressions de terrain du chercheur, sa sensibilité et ses analyses, ayant été révolutionnée au début du XXe siècle par la plume de Malinowski. À partir de là, nous présentons le cadre de réflexion nous permettant d'interpréter la portée du « retour sur enquête ». Il repose sur la notion clé de schème scénique, ou scène de pensée, soit une construction schématique où s'articulent les sensations et l'intellection du sujet pensant. La deuxième partie du texte se penche sur une scène récurrente de la philosophie occidentale : le retour du philosophe d'âge mûr sur ses enquêtes de jeunesse. La force de communication et de persuasion de ce schème s'éclaire en analysant Descartes qui reconstruit tout ce qu'il a appris dans son cursus d'études (Discours de la méthode) ; Nietzsche qui revient sur la dilapidation de son énergie vitale durant sa jeunesse (Ecce homo) ; ou encore Socrate qui reprend et médite le discours que son maître lui a livré des décennies auparavant (Le Banquet). Les scènes du « re » établissent avec le lecteur une relation de confiance et de proximité où se mêlent l'humilité, la confidence et l'autorité de l'expérience. Elles disposent ainsi à l'écoute et au questionnement. Abstract: This article explores "returns on past enquiries" as they present themselves in classic scenes of Western philosophy (in Plato, Descartes, Nietzsche). It puts in perspective the "returns on field experience" of modern social sciences, especially those of anthropology. The first part of this text takes up Mondher Kilani's propositions on ethnographic writing, which aims to condense the researcher's personal impressions from the field, as well as his analyses, and which was revolutionized in the early 20th century by Malinowski's writing. From there, we offer a frame for thinking the importance of these "returns on past enquiries". This framing rests on the key notion of the scenic staging, or scene of thinking, as a schematic construction where
La place de la métaphore dans le discours philosophique est une question aussi vieille que la phi... more La place de la métaphore dans le discours philosophique est une question aussi vieille que la philosophie. Cet article fait l'examen et le relais de réflexions menées à ce propos par Paul Ricoeur et Jacques Derrida. Il aborde la relation intime de la philosophie à la métaphore en ayant le souci de ne pas assimiler les deux, ce qui aurait pour conséquence d'enlever à la philosophie tout critère de distinction. Sa proposition de base est de considérer les métaphores comme un élément qui s'articule à la "scène de pensée" du texte philosophique. De cette façon, leur relation à la philosophie se discerne: elles donnent à penser, ou pas, en fonction de ce qu'elles font sentir au lecteur qui regarde la scène, en vertu des sensations de tension qu'elles lui laissent. Ces tensions poussent à s'interroger, activent la pensée. Considérées sous cet angle, les métaphores de la construction, centrales dans le Discours de la méthode de René Descartes, montrent toute leur force. Elles font vivre les tensions intenables du maître-constructeur; ne laissent pas tranquille; imprègnent le lecteur des ambiguïtés du projet cartésien; et font penser.
The role of metaphor in philosophical discourse is a question as old as philosophy. This article considers and relays some of Paul Ricoeur's and Jacques Derrida's propositions on the issue. It tackles the intimate relation linking philosophy to metaphor, in a perspective which do not assimilate them. The consequence of an assimilation would be an impossibility for philosophy to preserve any singular criterion. Its general claim is to consider that metaphors are an element articulated to the ''scene of thought'' of the philosophical text. This way, their connection with philosophy appears: they give rise to thinking, or not, according to the way they affect the feelings of the reader watching the scene, according to the sensations of tension they leave in him. These tensions push us to interrogate ourselves, activate and feed thoughts. Considered in this way, metaphors of construction, at the core of René Descartes’ Discourse on the Method, can fully show their strength. They make feel the unbearable tensions the master builder have to live with; they trouble; allow the ambiguities of the Cartesian Project to permeate the reader; and make him think.
André Corten & Vanessa Molina, Éditions Nota Bene, 2010,
"La première, Barbara, est un personnag... more André Corten & Vanessa Molina, Éditions Nota Bene, 2010, "La première, Barbara, est un personnage de roman; la seconde, Rufina, est une vendeuse ambulante qui raconte sa propre histoire. Ce livre présente deux défilés de portraits: l'un relaie des chefs-d'oeuvre de la littérature de fiction latino-américaine, l'autre reprend des récits de vie recueillis au Mexique, au Salvador, en Colombie, en Bolivie et au Brésil dans les quartiers pauvres réputés dangereux. Ces portraits s'inspirent des mondes que dépeignent Borges, Neruda, Fuentes, Garcia Marquez dans leurs romans et de ceux que vivent au quotidien le paysan, le briquetier, le vendeur ambulant. Dans ces mondes se dévoilent des principes d'ordre, mais aussi des expression qui les déchirent , des expression de violence déconcertantes. En s'écartant des principes qui ordonnent la vie, en les désarmant, ces expressions deviennent politiques. Dans leur récit, Rufina, Carlota, Angelo et les autres ne proposent pas de solutions, ils expriment les limites d'un principe, la souffrance de s'y conformer. Née au Salvador et ayant passé son enfance à Mexico, Vanessa Molina est doctorante en science politique à l'Université de Montréal. André Corten et professeur de science politique à l'Université du Québec à Montréal et anime le Groupe de recherche sur les imaginaires politiques en Amérique latine (GRIPAL).
Ce mémoire de maîtrise approfondit le concept d'imaginaire politique par une recherche théorique ... more Ce mémoire de maîtrise approfondit le concept d'imaginaire politique par une recherche théorique de l'impact des imaginaires dans la constitution des phénomènes sociaux à travers lesquels se forment et se transforment les entités, les enjeux et les litiges que l'on estimera d'ordre politique dans une société. À partir d'une analyse discursive et thématique de l'emploi du syntagme « imaginaire politique » dans un corpus de textes scientifiques contemporains, au cours de laquelle sont mises en lumière les associations d'idées élaborées par les auteurs, est relevée la nécessité de chercher le rôle joué par les imaginaires dans l'institution du politique. Suite à une revue critique de la littérature permettant de systématiser la notion d'imaginaire comme un réseau ouvert en mutation constante reliant des axes de signification et des formes d'expression ancrant ces derniers dans l'expérience vécue, les liens intrinsèques entre imaginaires et politique sont développés selon trois théories du politique dégagées dans les œuvres de Cornelius Castoriadis, Paul Ricœur et Ernesto Laclau. Cette analyse théorique démontre que les écarts toujours renouvelés entre sens et expression affectent l'institution du politique dans les trois perspectives suivantes. Ils mènent à revoir la teneur des significations sociales motivant la remise en question des manières établies de penser et d'agir. Stimulés par l'échange d'opinions effectué au sein d'un espace public d'apparition, ils conduisent à remanier les pré-conceptions de la justice et, en participant à la synchronisation des perceptions de la violence, ils concourent à l'intégration de la communauté et à sa durée. Surtout, en étant à la base d'un ethos d'universalité, ils parviennent à donner une représentation de la totalité des différences sociales, objet ontologiquement impossible trouvant une manifestation momentanée dans les imaginaires.
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Papers by Vanessa Molina
Le séisme a fait s’imposer en Haïti l’ordre disciplinaire des organisations non gouvernementales. Tout en apportant de façon plus ou moins satisfaisante du secours aux populations de l’immense zone affectée, l’urgence humanitaire, épurant d’affects l’expression de la souffrance, est parvenue à atteindre la capacité collective d’imaginer de la société haïtienne. Cependant, ce n’est pas tout le monde qui a répondu à l’interpellation « Eh ! toi qu’on est venu aider ». L’objet de cet article est de voir, à travers la parole recueillie lors d’entrevues de terrain à Jacmel, à Léogâne et à Port-au-Prince en 2012 et 2013, comment la figure du « mauvais sujet » qui ne réagit pas à cette interpellation réactive l’imaginaire social. Le « mauvais sujet » n’est pas une catégorie sociologique. C’est plutôt un cliché auquel on associe une certaine connivence ou qu’on pointe du doigt. Colle à cette figure la réputation de « ne pas faire comme il faut », d’être à la limite de l’acceptable. En même t...
À la croisée de deux perspectives analytiques connues, d'une part celle qui voit dans le religieux un instituant du politique et d'autre part celle qui voit dans le mythe un déterminant pour l'organisation sociale dans son ensemble, ce texte part de l'hypothèse suivante: religieux et politique ne sont pas des domaines par essence distincts. Les découpages et les imbrications entre ce qui se présente comme étant d'ordre religieux et ce qui se présente comme étant d'ordre politique varient selon les sociétés et leurs imaginaires en cours. À partir de données recueillies au moyen d'enquêtes d'opinion passées dans cinq pays d'Amérique latine (Mexique, Argentine, Venezuela, Brésil, Chili) et analysées à la lumière de la notion de "renvois de signification", l'objectif de cette étude est de démontrer, sur la base d'un matériel empirique, que l'articulation entre religieux et politique varie en fonction des pays, des groupes de popul...
Résumé : Le présent texte vise à demontrer qu'à travers des significations imaginaires sociales incarnées dans des images precises, le pentecôtisme institue une nouvelle forme d'espace et de territorialite. Parmi d'autres facteurs, il cree la transnationalisation en investissant de ...
This paper is based on the findings of a recent study which revealed that, among Moroccan teenagers aged 10 to 18 years old, manifestations of Dialogical Critical Thinking predominantly take on an “epistemological perspective” labelled “relativism” by a Grounded-Theory-based developmental model formulated over the past fifteen years. In order to understand these results, which contrast with those of teenagers of the same age from Quebec and France, firstly we describe the developmental model used. Then we illustrate the ways Moroccan teenagers manifest the “relativist epistemological perspective” in their speech. Based on verbatim excerpts, the current study demonstrates how Moroccan teenagers display a tendency to distance themselves away from their personal experiences, to focus on others’ points of view and to co-construct convergences with their peers. Using an approach that understands social representation as a “scene” as well as the literature related to old persons in African societies, this paper attempts to explain the results of this study by analyzing a social representation frequently mentioned in the discourse of interviewed Moroccan youths and which revolves around the age hierarchy and the duty to listen to the elderly. The analysis of this “scene” highlights the social attitudes instilled in teenagers living in the Moroccan cultural context and which are likely to foster the development of a relativist epistemological perspective with regard to dialogical critical thinking.
attitudes favorables et défavorables à la pensée critique dialogique, qui exige un engagement à la fois émotif, cognitif et social. Trois grandes scènes ressortent d’entrevues collectives menées auprès d’élèves de huit groupes-classes de Rabat : la pensée critique comme attaque ;
comme conseil à suivre ; ou encore comme réflexion et découverte personnelle grâce à l’apport d’autrui. Ces trois scènes composent ensemble un univers représentationnel à prendre comme point de départ pour accompagner ces adolescents dans leur croissance critique et
dialogique.
Critical thinking is a competency that most modern-day education systems aim to impart to students. From a philosophical point of view, it represents one of the end goals of education in a democratic context. In this article, we put forward the idea that it is important to start with
the experience of young people in order to develop this capacity for critical thinking. Notably, this means using their social representations as a starting block. However, social representations of critical thinking among teenagers have rarely been studied, until now. By mobilizing an innovative approach that conceives of representation as a “scene”, this article presents the results of a qualitative study on social representations of critical thinking amongst Moroccan students between 10 and 18 years of age. The scenic approach takes into account the sensitive and affective dimensions of representation, which are often ignored. Favorable and unfavorable attitudes towards dialogic critical thinking, which require an emotive, cognitive and social engagement, can be isolated. Three scenes stand out from the group interviews conducted with students from eight class-groups from Rabat: critical
thinking as attack; as advice to be followed; as reflection and personal discovery through the contributions of others. These three scenes together make up a representational universe that works as a starting point for accompanying these teenagers as they develop their critical and dialogical thinking skills.
The role of metaphor in philosophical discourse is a question as old as philosophy. This article considers and relays some of Paul Ricoeur's and Jacques Derrida's propositions on the issue. It tackles the intimate relation linking philosophy to metaphor, in a perspective which do not assimilate them. The consequence of an assimilation would be an impossibility for philosophy to preserve any singular criterion. Its general claim is to consider that metaphors are an element articulated to the ''scene of thought'' of the philosophical text. This way, their connection with philosophy appears: they give rise to thinking, or not, according to the way they affect the feelings of the reader watching the scene, according to the sensations of tension they leave in him. These tensions push us to interrogate ourselves, activate and feed thoughts. Considered in this way, metaphors of construction, at the core of René Descartes’ Discourse on the Method, can fully show their strength. They make feel the unbearable tensions the master builder have to live with; they trouble; allow the ambiguities of the Cartesian Project to permeate the reader; and make him think.
"La première, Barbara, est un personnage de roman; la seconde, Rufina, est une vendeuse ambulante qui raconte sa propre histoire. Ce livre présente deux défilés de portraits: l'un relaie des chefs-d'oeuvre de la littérature de fiction latino-américaine, l'autre reprend des récits de vie recueillis au Mexique, au Salvador, en Colombie, en Bolivie et au Brésil dans les quartiers pauvres réputés dangereux. Ces portraits s'inspirent des mondes que dépeignent Borges, Neruda, Fuentes, Garcia Marquez dans leurs romans et de ceux que vivent au quotidien le paysan, le briquetier, le vendeur ambulant. Dans ces mondes se dévoilent des principes d'ordre, mais aussi des expression qui les déchirent , des expression de violence déconcertantes. En s'écartant des principes qui ordonnent la vie, en les désarmant, ces expressions deviennent politiques. Dans leur récit, Rufina, Carlota, Angelo et les autres ne proposent pas de solutions, ils expriment les limites d'un principe, la souffrance de s'y conformer.
Née au Salvador et ayant passé son enfance à Mexico, Vanessa Molina est doctorante en science politique à l'Université de Montréal.
André Corten et professeur de science politique à l'Université du Québec à Montréal et anime le Groupe de recherche sur les imaginaires politiques en Amérique latine (GRIPAL).
Le séisme a fait s’imposer en Haïti l’ordre disciplinaire des organisations non gouvernementales. Tout en apportant de façon plus ou moins satisfaisante du secours aux populations de l’immense zone affectée, l’urgence humanitaire, épurant d’affects l’expression de la souffrance, est parvenue à atteindre la capacité collective d’imaginer de la société haïtienne. Cependant, ce n’est pas tout le monde qui a répondu à l’interpellation « Eh ! toi qu’on est venu aider ». L’objet de cet article est de voir, à travers la parole recueillie lors d’entrevues de terrain à Jacmel, à Léogâne et à Port-au-Prince en 2012 et 2013, comment la figure du « mauvais sujet » qui ne réagit pas à cette interpellation réactive l’imaginaire social. Le « mauvais sujet » n’est pas une catégorie sociologique. C’est plutôt un cliché auquel on associe une certaine connivence ou qu’on pointe du doigt. Colle à cette figure la réputation de « ne pas faire comme il faut », d’être à la limite de l’acceptable. En même t...
À la croisée de deux perspectives analytiques connues, d'une part celle qui voit dans le religieux un instituant du politique et d'autre part celle qui voit dans le mythe un déterminant pour l'organisation sociale dans son ensemble, ce texte part de l'hypothèse suivante: religieux et politique ne sont pas des domaines par essence distincts. Les découpages et les imbrications entre ce qui se présente comme étant d'ordre religieux et ce qui se présente comme étant d'ordre politique varient selon les sociétés et leurs imaginaires en cours. À partir de données recueillies au moyen d'enquêtes d'opinion passées dans cinq pays d'Amérique latine (Mexique, Argentine, Venezuela, Brésil, Chili) et analysées à la lumière de la notion de "renvois de signification", l'objectif de cette étude est de démontrer, sur la base d'un matériel empirique, que l'articulation entre religieux et politique varie en fonction des pays, des groupes de popul...
Résumé : Le présent texte vise à demontrer qu'à travers des significations imaginaires sociales incarnées dans des images precises, le pentecôtisme institue une nouvelle forme d'espace et de territorialite. Parmi d'autres facteurs, il cree la transnationalisation en investissant de ...
This paper is based on the findings of a recent study which revealed that, among Moroccan teenagers aged 10 to 18 years old, manifestations of Dialogical Critical Thinking predominantly take on an “epistemological perspective” labelled “relativism” by a Grounded-Theory-based developmental model formulated over the past fifteen years. In order to understand these results, which contrast with those of teenagers of the same age from Quebec and France, firstly we describe the developmental model used. Then we illustrate the ways Moroccan teenagers manifest the “relativist epistemological perspective” in their speech. Based on verbatim excerpts, the current study demonstrates how Moroccan teenagers display a tendency to distance themselves away from their personal experiences, to focus on others’ points of view and to co-construct convergences with their peers. Using an approach that understands social representation as a “scene” as well as the literature related to old persons in African societies, this paper attempts to explain the results of this study by analyzing a social representation frequently mentioned in the discourse of interviewed Moroccan youths and which revolves around the age hierarchy and the duty to listen to the elderly. The analysis of this “scene” highlights the social attitudes instilled in teenagers living in the Moroccan cultural context and which are likely to foster the development of a relativist epistemological perspective with regard to dialogical critical thinking.
attitudes favorables et défavorables à la pensée critique dialogique, qui exige un engagement à la fois émotif, cognitif et social. Trois grandes scènes ressortent d’entrevues collectives menées auprès d’élèves de huit groupes-classes de Rabat : la pensée critique comme attaque ;
comme conseil à suivre ; ou encore comme réflexion et découverte personnelle grâce à l’apport d’autrui. Ces trois scènes composent ensemble un univers représentationnel à prendre comme point de départ pour accompagner ces adolescents dans leur croissance critique et
dialogique.
Critical thinking is a competency that most modern-day education systems aim to impart to students. From a philosophical point of view, it represents one of the end goals of education in a democratic context. In this article, we put forward the idea that it is important to start with
the experience of young people in order to develop this capacity for critical thinking. Notably, this means using their social representations as a starting block. However, social representations of critical thinking among teenagers have rarely been studied, until now. By mobilizing an innovative approach that conceives of representation as a “scene”, this article presents the results of a qualitative study on social representations of critical thinking amongst Moroccan students between 10 and 18 years of age. The scenic approach takes into account the sensitive and affective dimensions of representation, which are often ignored. Favorable and unfavorable attitudes towards dialogic critical thinking, which require an emotive, cognitive and social engagement, can be isolated. Three scenes stand out from the group interviews conducted with students from eight class-groups from Rabat: critical
thinking as attack; as advice to be followed; as reflection and personal discovery through the contributions of others. These three scenes together make up a representational universe that works as a starting point for accompanying these teenagers as they develop their critical and dialogical thinking skills.
The role of metaphor in philosophical discourse is a question as old as philosophy. This article considers and relays some of Paul Ricoeur's and Jacques Derrida's propositions on the issue. It tackles the intimate relation linking philosophy to metaphor, in a perspective which do not assimilate them. The consequence of an assimilation would be an impossibility for philosophy to preserve any singular criterion. Its general claim is to consider that metaphors are an element articulated to the ''scene of thought'' of the philosophical text. This way, their connection with philosophy appears: they give rise to thinking, or not, according to the way they affect the feelings of the reader watching the scene, according to the sensations of tension they leave in him. These tensions push us to interrogate ourselves, activate and feed thoughts. Considered in this way, metaphors of construction, at the core of René Descartes’ Discourse on the Method, can fully show their strength. They make feel the unbearable tensions the master builder have to live with; they trouble; allow the ambiguities of the Cartesian Project to permeate the reader; and make him think.
"La première, Barbara, est un personnage de roman; la seconde, Rufina, est une vendeuse ambulante qui raconte sa propre histoire. Ce livre présente deux défilés de portraits: l'un relaie des chefs-d'oeuvre de la littérature de fiction latino-américaine, l'autre reprend des récits de vie recueillis au Mexique, au Salvador, en Colombie, en Bolivie et au Brésil dans les quartiers pauvres réputés dangereux. Ces portraits s'inspirent des mondes que dépeignent Borges, Neruda, Fuentes, Garcia Marquez dans leurs romans et de ceux que vivent au quotidien le paysan, le briquetier, le vendeur ambulant. Dans ces mondes se dévoilent des principes d'ordre, mais aussi des expression qui les déchirent , des expression de violence déconcertantes. En s'écartant des principes qui ordonnent la vie, en les désarmant, ces expressions deviennent politiques. Dans leur récit, Rufina, Carlota, Angelo et les autres ne proposent pas de solutions, ils expriment les limites d'un principe, la souffrance de s'y conformer.
Née au Salvador et ayant passé son enfance à Mexico, Vanessa Molina est doctorante en science politique à l'Université de Montréal.
André Corten et professeur de science politique à l'Université du Québec à Montréal et anime le Groupe de recherche sur les imaginaires politiques en Amérique latine (GRIPAL).