Arte y educación: reflexiones para un mundo mejor, 2024
El modesto propósito del presente texto es explicar, de la mano del Económico de Jenofonte, algun... more El modesto propósito del presente texto es explicar, de la mano del Económico de Jenofonte, algunas ideas básicas de la propuesta pedagógica predominante en la Grecia arcaica hasta el siglo V a.C. en Atenas.
De la comprensión a la práctica del estoicismo: Diálogo entre académicos, el Proyecto Internacional BOECIO y la UNAD, 2023
Dada la importancia fundamental del deseo a la hora de alcanzar o no la eudaimonía, el propósito ... more Dada la importancia fundamental del deseo a la hora de alcanzar o no la eudaimonía, el propósito del presente escrito es explicar en qué consiste, según la filosofía estoica, el desear de manera correcta (p. ej. de manera que nos conduzca a la generación y conservación de nuestra felicidad), concretamente de cara a aquello que existe y sucede donde nuestra injerencia es nula o prácticamente nula. En respuesta a esto, explicaremos al lector la teoría del deseo reflejante y su relación directa con la piedad, virtud a la cual le dedicaremos cierto espacio por tratarse de algo bastante diferente de la piedad a la que nos hemos familiarizado gracias a la cultura judeocristiana.
Tras varios meses de tensión, el 24 de febrero de 2022 el ejército ruso invadió territorios al or... more Tras varios meses de tensión, el 24 de febrero de 2022 el ejército ruso invadió territorios al oriente de Ucrania, y dio inicio a un conflicto bélico que ha arrasado ciudades como no se veía en Europa desde la segunda Guerra Mundial; ha lanzado a cerca de 10 millones de personas al exilio y ha dejado a su paso un sinnúmero de muertos, civiles y militares, de cada bando. Frente a hechos de esta magnitud, ¿qué puede decirnos la filosofía? El propósito del presente escrito es explicar, de manera clara y sencilla, qué lección sobre la guerra ruso-ucraniana nos compartiría la filosofía estoica. Veremos algunas ideas de la Stoa sobre cosmopolitismo, hermandad universal, los círculos concéntricos de Hierocles, lo eph' hemin, cómo ayudar al prójimo y, por supuesto, qué deberíamos hacer y sentir frente a la guerra entre Ucrania y Rusia.
La década COVID en México: salud mental, afectividad y resiliencia, 2023
El problema del mal plantea la pregunta sobre cómo podemos conciliar la existencia del mal en est... more El problema del mal plantea la pregunta sobre cómo podemos conciliar la existencia del mal en este mundo (desastres naturales, enfermedades incurables y congénitas, pandemias, crímenes atroces, guerras, etcétera) con la existencia de un dios con tres de las cualidades que las tres religiones abrahámicas le conceden (i. e. omnisciencia, omnipotencia y, especialmente, omnibenevolencia). El propósito del presente escrito es explicar cómo los estoicos tardíos afrontaron el problema del mal. Sin lugar a duda, su particular interpretación del mal en este mundo representa, veremos, una valiosa lección que podemos retomar y aplicar para nuestras propias vidas a la hora de enfrentar las dificultades que puedan presentársenos —incluidas, por supuesto, situaciones como una pandemia, la presente y las venideras—.
Una de las tesis fundamentales de la ética aristotélica es que la virtud y, por tanto, la felicid... more Una de las tesis fundamentales de la ética aristotélica es que la virtud y, por tanto, la felicidad, dependen de nosotros mismos. Para explicar esto, Aristóteles desarrolla una teoría de la voluntariedad, en donde el concepto protagonista es el de proaíresis. Sin embargo, cuando el Estagirita intenta explicar la acción humana (aunque no menos el movimiento animal) a través del llamado “silogismo práctico” omite decirnos, de modo claro y distinto, qué rol juega allí la proaíresis, una oscuridad reprochable dada la importancia capital del concepto. Entonces, el propósito del presente escrito es explicar cuál es el lugar de la proaíresis dentro del silogismo práctico. Por supuesto, en el alcanzamiento de este objetivo tendremos que responder a la pregunta de ¿qué es la proaíresis? Sin embargo, sobre la marcha nos daremos cuenta de que tal pregunta es inexacta, pues, más bien, debemos preguntarnos qué son las proairéseis, ya que podemos identificar tres tipos de estas, las cuales analizaremos para responder a la pregunta por su lugar dentro del “silogismo práctico”.
Abstract: One of the fundamental theses inside the Aristotelian ethics is that virtue, and therefore happiness depends on ourselves. To explain this, Aristotle develops a theory of voluntariness, where the main concept is prohairesis. However, when Aristotle tries to explain human action (although animal movement too) through the so-called “practical syllogism”, he fails to tell us clearly and distinctly, what role prohairesis plays there, reprehensible obscurity given the importance of such concept. Then, the purpose of this article is to explain what the place of prohairesis within the practical syllogism is. In this process, we will find that the question “what is prohairesis?” is inaccurate and that we rather must ask ourselves “what are prohaireseis?”, since we can identify three different types of it, which we are going to explain in the following.
El propósito del presente escrito es explicar qué es la proaíresis en la filosofía de Epicteto, p... more El propósito del presente escrito es explicar qué es la proaíresis en la filosofía de Epicteto, para lo cual recogeremos e intentaremos articular las que parecen ser sus principales características, a saber, (I) aquello de cuya utilización (si correcta o incorrecta) depende, enteramente, el alcanzamiento de la felicidad o, lo que es lo mismo, de la virtud y (II) aquello superior entre todo lo del ser humano. A la hora de realizar dicha labor, surge la necesidad de encarar tres preguntas complejas: (1) ¿Qué relación hay entre proaíresis y la facultad racional (δύναμις λογική)?, (2) ¿Qué relación hay entre proaíresis y la facultad que usa las representaciones (ἡ χρηστικὴ δύναμις ταῖς φαντασίαις)? Y, por último, pero no menos importante, (3) ¿Qué relación hay entre proaíresis y la parte regente del alma (τὸ ἡγεμονικόν)? A lo largo de nuestro artículo y de la lectura comparada de varios pasajes clave veremos que las primeras dos preguntas se responden por medio de una relación de identidad, pero no así la tercera de las respuestas enunciadas, sino que la proaíresis será una facultad perteneciente a lo hēgemonikón, una conclusión que toma cierta distancia con respecto de las posturas existentes entre la bibliografía especializada.
Abstract: The purpose of this article is to explain what prohairesis is in the philosophy of Epictetus, for which we will collect its main features, namely, (I) that the achievement of happiness (or the achievement of virtue) depends entirely on the use we give to our prohairesis, and (II) that prohairesis is the highest thing among all which belong to human being. So three complex questions need to be addressed: (1) How does prohairesis relate to the rational faculty (δύναμις λογική)?, (2) How does prohairesis relate to the faculty that uses representations (ἡ χρηστικὴ δύναμις ταῖς φαντασίαις)? And, last but not least, (3) How does prohairesis relate to the ruling part of the soul (τὸ ἡγεμονικόν)? According a comparative reading of several key passages, in this article we show that only the first two questions are answered by an identity relationship. About the third question, we argue that prohairesis is a faculty belonging to hēgemonikón, a conclusion that turns away from common postures in specialized literature.
El modesto propósito del presente escrito es exponer, de manera clara, somera y sencilla, en qué ... more El modesto propósito del presente escrito es exponer, de manera clara, somera y sencilla, en qué consiste la educación de las emociones según los filósofos estoicos, pensándola como una herramienta al alcance de todos para afrontar la presente pandemia, aunque también para la vida entera.
A fin de clarificar qué es exactamente el fenómeno humano de la akrasía o incontinencia en sentid... more A fin de clarificar qué es exactamente el fenómeno humano de la akrasía o incontinencia en sentido pleno (a saber, aquella por causa de la epithymía o apetito), en Ética nicomaquea VII.4-10, Aristóteles presenta la incontinencia por analogía, es decir, aquella por causa del thymós o coraje. A pesar de su intención, la explicación de la segunda solamente enreda la comprensión de la primera, y el lector termina por no tener clara ninguna de las dos. El propósito de este escrito es proporcionar algunas luces al tema de la akrasía por thymós, concretamente, intentando resolver tres incógnitas: (1) ¿qué es, exactamente, esta pasión? (2) ¿Quiénes son peores, quienes se dejan llevar por sus apetitos (como los que actúan mal por lujuria o gula) o quienes se dejan llevar por su coraje (como los que actúan mal por ira o celos), y por qué? Finalmente, (3) ¿somos responsables por los errores que lleguemos a cometer en un arrebato de ira?
Abstract: Whit the aim of clariflying what exactly is the human phenomenon of akrasía or incontinence in the fullest sense (namely, that caused by epithymia or appetite), in Nicomachean Ethics VII.4-10 Aristotle introduces a type of incontinence by analogy, that is, incontinence due to thymós or courage. Despite his intentions, the explanation of the latter only complicates understanding the former, and the reader ends up without a clear understanding of either. The purpose of this article is to shed some light on the subject of akrasía due to thymós, trying, specifically, to answer three questions: (1) what exactly is this passion? (2) Who are worse, those who get carried away by their appetites (such as those who misbehave out of lust or gluttony) or those who get carried away by their anger (such as those who misbehave out of anger or jealousy), and why? Finally, (3) are we responsible for the mistakes we make in a fit of anger?
¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los ... more ¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los casos o permitir al juez cierto margen para interpretarla? A lo largo de este texto presentaremos cómo no han sido pocos los partidarios de un “literalismo” a la hora de aplicar la ley, y para ello explicaremos lo sucedido durante la Revolución Francesa. Basados en la opinión de Rousseau, los ilustrados franceses creían que el legislador, en tanto que creador de la ley, era el que mejor conocía el espíritu de la misma, luego la interpretación de la ley por parte del jurista era arbitraria. Dicho de otra manera: la labor del juez se entendía nada más como la inferencia de una conclusión a partir de ciertas premisas (la ley y el caso). Aristóteles, sin embargo, ya había previsto este problema. Dado lo anterior, el propósito de este escrito es (1) explicar qué ha llevado a querer aplicar la ley al pie de la letra, (2) cuáles son sus riesgos y (3) la solución que Aristóteles propone a este asunto, en donde hablaremos sobre la prudencia y el juez como «ley dotada de vida».
De cara a la cuestión de la reformación del carácter en la ética aristotélica, el propósito de es... more De cara a la cuestión de la reformación del carácter en la ética aristotélica, el propósito de este escrito es doble: primero, defender que para el Estagirita es imposible la reformación por propia iniciativa y por acciones voluntarias, es decir, no puede ser el caso que un agente con un carácter moral establecido (virtuoso o vicioso) quiera o pueda realizar las acciones necesarias para lograr el carácter contrario; segundo, explicar por qué la reformación del carácter sólo es posible gracias a la injerencia de otro agente, y qué tipo de acciones son las que conforman dicho proceso.
Abstract: Considering the question of the reformation of character in Aristotelian ethics, the purpose of this paper is twofold: first, to defend that for the Stagirite it is impossible to reform on its own initiative and by voluntary actions, i.e., it can not be the case that an agent with an established moral character (virtuous or vicious) wants or can perform the necessary actions to achieve the contrary character; second, to explain why character reformation is only possible thanks to the interference of another agent, and what kind of actions are those that make up such process.
En el libro II de la Ética Nicomaquea (EN), Aristóteles menciona 6 casos para los cuales la fórmu... more En el libro II de la Ética Nicomaquea (EN), Aristóteles menciona 6 casos para los cuales la fórmula según la cual la virtud es el término medio no aplica, esto es, 3 acciones y 3 pasiones donde no es posible pensar ocasión o modo correctos de realizarlas, acciones y pasiones que siempre estarán mal independientemente del contexto y del agente, lo que hoy día llamaríamos «absolutos morales». Dentro de la bibliografía secundaria tal afirmación no ha suscitado gran polémica, pero poco o nada se ha reparado en el hecho de que (1) la cualidad por la cual esas 6 son siempre reprobables la comparten muchas otras acciones y pasiones y que, por tanto, (2) habría que aceptar que en Aristóteles hay un listado relativamente extenso de «absolutos morales».
El propósito del presente escrito es explicar de modo claro y sencillo la “pedagogía moral” de Ar... more El propósito del presente escrito es explicar de modo claro y sencillo la “pedagogía moral” de Aristóteles (cómo educar al niño para que llegue a ser un hombre bueno), algo que aparece disperso en sus obras más importantes y que he reunido para poder examinarlo en su conjunto. Para esta ocasión he optado por sacrificar sus componentes más técnicos y presentar una versión accesible tanto para iniciados como no iniciados en filosofía aristotélica, en aras de facilitar la discusión. En líneas muy generales, su propuesta estará dividida en tres etapas según se divide la vida (infancia, adolescencia, adultez), y lo que corresponde hacer en cada una tendrá que ver con (1) inculcar hábitos éticos –algo que se logra a través de la coacción-, (2) instruir teóricamente sobre dichos hábitos –lo cual requiere de una inducción sobre los propios hábitos-, y (3) practicar el bien hasta que la habituación surta efecto y así aprendamos a sentir placer por el bien actuar. Palabras clave: habituación, pedagogía moral, coacción, carácter, placer, virtud, término medio.
En esta asignatura descubrirás que la ciudadanía puede ir más allá de las fronteras y de nuestra ... more En esta asignatura descubrirás que la ciudadanía puede ir más allá de las fronteras y de nuestra edad, que los niños y adolescentes pueden aportar e incidir con soluciones a las grandes problemáticas del mundo y exigir el cumplimiento de los derechos humanos. La formación cívica y ética es asombrosa… pero eso, tú lo descubrirás a través de todos los contenidos asombrosos de esta asignatura. Mientras eso pasa, mantén tus sentidos alerta… porque estás a punto de entrar a un mundo asombroso. ¡Bienvenido al Asombro!
El libro Filosofía para bachillerato tiene como objetivo que identifiques y conozcas las principa... more El libro Filosofía para bachillerato tiene como objetivo que identifiques y conozcas las principales corrientes filosóficas que se han desarrollado en la historia de la humanidad, para que puedas distinguir y valorar el impacto que han tenido en la sociedad contemporánea, además de conocer la importancia del pensamiento filosófico en América Latina.
Los diversos métodos para alcanzar los propósitos de la asignatura te permitirán ahondar en cuestionamientos fundamentales para tu vida: ¿Quién soy? ¿Cómo distinguir lo real de lo ficticio? ¿Qué es bueno y qué malo? ¿Qué es la virtud? ¿Existe Dios? ¿Cómo conocemos? ¿Podemos adquirir un saber objetivo y verdadero o estamos atrapados en nuestra subjetividad?
En las actividades de las secuencias didácticas analizarás estos y otros temas a partir de situaciones de la vida cotidiana, lo que te permitirá reflexionar acerca de tu entorno y evaluar críticamente tus creencias, acciones, valores y normas.
El libro Filosofía está dirigido a alumnos de sexto semestre de bachillerato y tiene como objetiv... more El libro Filosofía está dirigido a alumnos de sexto semestre de bachillerato y tiene como objetivo que conozcas y distingas diferentes perspectivas filosóficas para analizar algunos problemas que se han planteado en distintos momentos del devenir histórico y que siguen vigentes: ¿Quién soy? ¿Cuál es el propósito del ser humano? ¿Qué es la realidad? ¿Cómo conocemos? ¿Qué es el bien y el mal? ¿Existe Dios? ¿Qué es lo bello y el arte? ¿Cómo se puede construir una sociedad justa?
En las actividades didácticas de las secuencias se analizarán estos cuestionamientos a partir de situaciones de la vida cotidiana, esto te permitirá reflexionar críticamente sobre tu entorno familiar, social y cultural, e identificar y evaluar tus creencias, acciones, valores y normas, para que, a su vez, desarrolles una actitud de tolerancia y respeto hacia las demás personas y puedas valorar las diversas maneras de concebir la realidad en el mundo contemporáneo.
El libro Ética I te proporciona herramientas teóricas y didácticas que te permiten ahondar en la ... more El libro Ética I te proporciona herramientas teóricas y didácticas que te permiten ahondar en la reflexión de conflictos éticos y relacionarlos con situaciones de tu vida cotidiana. Este material propicia que el aprendizaje de esta disciplina no se limite a estudiar las distintas teorías filosóficas de los grandes pensadores a lo largo de la historia de la humanidad. Por el contrario, favorece el pensamiento crítico, la tolerancia, la toma de decisiones asertivas y la aplicación de los conocimientos adquiridos en la resolución de dilemas y conflictos. Ética I dosifica los contenidos del programa de estudios de la Dirección General de Bachillerato (DGB) en secuencias didácticas que te guían hacia la planeación de un proyecto de vida basado en tu propia jerarquía de valores y te apoya para que participes activamente en la sociedad y te conviertas en un ciudadano respetuoso del Estado de derecho.
Esta obra contempla el análisis de problemas, la revisión de argumentos y el desarrollo del diálo... more Esta obra contempla el análisis de problemas, la revisión de argumentos y el desarrollo del diálogo para encontrar respuestas consensuadas y sólidamente fundadas a temas éticos como migración, discriminación, ecología, equidad de género, multiculturalismo y globalización. ¿Cómo te afectan o te has enfrentado a ellos y qué propuestas tienes para solucionarlos?, son realidades que no sólo requieren un análisis económico y político, sino también filosófico. El texto combina un enfoque histórico con el estudio sistemático para tratar de incentivar, además del diálogo con tus compañeros, en análisis de las obras de algunas figuras clave de la filosofía.
En los últimos años se ha estado publicando bibliografía secundaria filosófica en español de inme... more En los últimos años se ha estado publicando bibliografía secundaria filosófica en español de inmensa calidad, cuyo impacto ha minimizado el mal nivel de distribución de ciertas editoriales y una actitud entre servil y malinchista de la cual adolecemos los latinoamericanos, no menos los de la academia que los de otros ámbitos. Con mucho o todo en contra, se está escribiendo excelente filosofía en español, y el trabajo de Laura Gómez es, sin duda, un buen ejemplo de ello.
Arte y educación: reflexiones para un mundo mejor, 2024
El modesto propósito del presente texto es explicar, de la mano del Económico de Jenofonte, algun... more El modesto propósito del presente texto es explicar, de la mano del Económico de Jenofonte, algunas ideas básicas de la propuesta pedagógica predominante en la Grecia arcaica hasta el siglo V a.C. en Atenas.
De la comprensión a la práctica del estoicismo: Diálogo entre académicos, el Proyecto Internacional BOECIO y la UNAD, 2023
Dada la importancia fundamental del deseo a la hora de alcanzar o no la eudaimonía, el propósito ... more Dada la importancia fundamental del deseo a la hora de alcanzar o no la eudaimonía, el propósito del presente escrito es explicar en qué consiste, según la filosofía estoica, el desear de manera correcta (p. ej. de manera que nos conduzca a la generación y conservación de nuestra felicidad), concretamente de cara a aquello que existe y sucede donde nuestra injerencia es nula o prácticamente nula. En respuesta a esto, explicaremos al lector la teoría del deseo reflejante y su relación directa con la piedad, virtud a la cual le dedicaremos cierto espacio por tratarse de algo bastante diferente de la piedad a la que nos hemos familiarizado gracias a la cultura judeocristiana.
Tras varios meses de tensión, el 24 de febrero de 2022 el ejército ruso invadió territorios al or... more Tras varios meses de tensión, el 24 de febrero de 2022 el ejército ruso invadió territorios al oriente de Ucrania, y dio inicio a un conflicto bélico que ha arrasado ciudades como no se veía en Europa desde la segunda Guerra Mundial; ha lanzado a cerca de 10 millones de personas al exilio y ha dejado a su paso un sinnúmero de muertos, civiles y militares, de cada bando. Frente a hechos de esta magnitud, ¿qué puede decirnos la filosofía? El propósito del presente escrito es explicar, de manera clara y sencilla, qué lección sobre la guerra ruso-ucraniana nos compartiría la filosofía estoica. Veremos algunas ideas de la Stoa sobre cosmopolitismo, hermandad universal, los círculos concéntricos de Hierocles, lo eph' hemin, cómo ayudar al prójimo y, por supuesto, qué deberíamos hacer y sentir frente a la guerra entre Ucrania y Rusia.
La década COVID en México: salud mental, afectividad y resiliencia, 2023
El problema del mal plantea la pregunta sobre cómo podemos conciliar la existencia del mal en est... more El problema del mal plantea la pregunta sobre cómo podemos conciliar la existencia del mal en este mundo (desastres naturales, enfermedades incurables y congénitas, pandemias, crímenes atroces, guerras, etcétera) con la existencia de un dios con tres de las cualidades que las tres religiones abrahámicas le conceden (i. e. omnisciencia, omnipotencia y, especialmente, omnibenevolencia). El propósito del presente escrito es explicar cómo los estoicos tardíos afrontaron el problema del mal. Sin lugar a duda, su particular interpretación del mal en este mundo representa, veremos, una valiosa lección que podemos retomar y aplicar para nuestras propias vidas a la hora de enfrentar las dificultades que puedan presentársenos —incluidas, por supuesto, situaciones como una pandemia, la presente y las venideras—.
Una de las tesis fundamentales de la ética aristotélica es que la virtud y, por tanto, la felicid... more Una de las tesis fundamentales de la ética aristotélica es que la virtud y, por tanto, la felicidad, dependen de nosotros mismos. Para explicar esto, Aristóteles desarrolla una teoría de la voluntariedad, en donde el concepto protagonista es el de proaíresis. Sin embargo, cuando el Estagirita intenta explicar la acción humana (aunque no menos el movimiento animal) a través del llamado “silogismo práctico” omite decirnos, de modo claro y distinto, qué rol juega allí la proaíresis, una oscuridad reprochable dada la importancia capital del concepto. Entonces, el propósito del presente escrito es explicar cuál es el lugar de la proaíresis dentro del silogismo práctico. Por supuesto, en el alcanzamiento de este objetivo tendremos que responder a la pregunta de ¿qué es la proaíresis? Sin embargo, sobre la marcha nos daremos cuenta de que tal pregunta es inexacta, pues, más bien, debemos preguntarnos qué son las proairéseis, ya que podemos identificar tres tipos de estas, las cuales analizaremos para responder a la pregunta por su lugar dentro del “silogismo práctico”.
Abstract: One of the fundamental theses inside the Aristotelian ethics is that virtue, and therefore happiness depends on ourselves. To explain this, Aristotle develops a theory of voluntariness, where the main concept is prohairesis. However, when Aristotle tries to explain human action (although animal movement too) through the so-called “practical syllogism”, he fails to tell us clearly and distinctly, what role prohairesis plays there, reprehensible obscurity given the importance of such concept. Then, the purpose of this article is to explain what the place of prohairesis within the practical syllogism is. In this process, we will find that the question “what is prohairesis?” is inaccurate and that we rather must ask ourselves “what are prohaireseis?”, since we can identify three different types of it, which we are going to explain in the following.
El propósito del presente escrito es explicar qué es la proaíresis en la filosofía de Epicteto, p... more El propósito del presente escrito es explicar qué es la proaíresis en la filosofía de Epicteto, para lo cual recogeremos e intentaremos articular las que parecen ser sus principales características, a saber, (I) aquello de cuya utilización (si correcta o incorrecta) depende, enteramente, el alcanzamiento de la felicidad o, lo que es lo mismo, de la virtud y (II) aquello superior entre todo lo del ser humano. A la hora de realizar dicha labor, surge la necesidad de encarar tres preguntas complejas: (1) ¿Qué relación hay entre proaíresis y la facultad racional (δύναμις λογική)?, (2) ¿Qué relación hay entre proaíresis y la facultad que usa las representaciones (ἡ χρηστικὴ δύναμις ταῖς φαντασίαις)? Y, por último, pero no menos importante, (3) ¿Qué relación hay entre proaíresis y la parte regente del alma (τὸ ἡγεμονικόν)? A lo largo de nuestro artículo y de la lectura comparada de varios pasajes clave veremos que las primeras dos preguntas se responden por medio de una relación de identidad, pero no así la tercera de las respuestas enunciadas, sino que la proaíresis será una facultad perteneciente a lo hēgemonikón, una conclusión que toma cierta distancia con respecto de las posturas existentes entre la bibliografía especializada.
Abstract: The purpose of this article is to explain what prohairesis is in the philosophy of Epictetus, for which we will collect its main features, namely, (I) that the achievement of happiness (or the achievement of virtue) depends entirely on the use we give to our prohairesis, and (II) that prohairesis is the highest thing among all which belong to human being. So three complex questions need to be addressed: (1) How does prohairesis relate to the rational faculty (δύναμις λογική)?, (2) How does prohairesis relate to the faculty that uses representations (ἡ χρηστικὴ δύναμις ταῖς φαντασίαις)? And, last but not least, (3) How does prohairesis relate to the ruling part of the soul (τὸ ἡγεμονικόν)? According a comparative reading of several key passages, in this article we show that only the first two questions are answered by an identity relationship. About the third question, we argue that prohairesis is a faculty belonging to hēgemonikón, a conclusion that turns away from common postures in specialized literature.
El modesto propósito del presente escrito es exponer, de manera clara, somera y sencilla, en qué ... more El modesto propósito del presente escrito es exponer, de manera clara, somera y sencilla, en qué consiste la educación de las emociones según los filósofos estoicos, pensándola como una herramienta al alcance de todos para afrontar la presente pandemia, aunque también para la vida entera.
A fin de clarificar qué es exactamente el fenómeno humano de la akrasía o incontinencia en sentid... more A fin de clarificar qué es exactamente el fenómeno humano de la akrasía o incontinencia en sentido pleno (a saber, aquella por causa de la epithymía o apetito), en Ética nicomaquea VII.4-10, Aristóteles presenta la incontinencia por analogía, es decir, aquella por causa del thymós o coraje. A pesar de su intención, la explicación de la segunda solamente enreda la comprensión de la primera, y el lector termina por no tener clara ninguna de las dos. El propósito de este escrito es proporcionar algunas luces al tema de la akrasía por thymós, concretamente, intentando resolver tres incógnitas: (1) ¿qué es, exactamente, esta pasión? (2) ¿Quiénes son peores, quienes se dejan llevar por sus apetitos (como los que actúan mal por lujuria o gula) o quienes se dejan llevar por su coraje (como los que actúan mal por ira o celos), y por qué? Finalmente, (3) ¿somos responsables por los errores que lleguemos a cometer en un arrebato de ira?
Abstract: Whit the aim of clariflying what exactly is the human phenomenon of akrasía or incontinence in the fullest sense (namely, that caused by epithymia or appetite), in Nicomachean Ethics VII.4-10 Aristotle introduces a type of incontinence by analogy, that is, incontinence due to thymós or courage. Despite his intentions, the explanation of the latter only complicates understanding the former, and the reader ends up without a clear understanding of either. The purpose of this article is to shed some light on the subject of akrasía due to thymós, trying, specifically, to answer three questions: (1) what exactly is this passion? (2) Who are worse, those who get carried away by their appetites (such as those who misbehave out of lust or gluttony) or those who get carried away by their anger (such as those who misbehave out of anger or jealousy), and why? Finally, (3) are we responsible for the mistakes we make in a fit of anger?
¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los ... more ¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los casos o permitir al juez cierto margen para interpretarla? A lo largo de este texto presentaremos cómo no han sido pocos los partidarios de un “literalismo” a la hora de aplicar la ley, y para ello explicaremos lo sucedido durante la Revolución Francesa. Basados en la opinión de Rousseau, los ilustrados franceses creían que el legislador, en tanto que creador de la ley, era el que mejor conocía el espíritu de la misma, luego la interpretación de la ley por parte del jurista era arbitraria. Dicho de otra manera: la labor del juez se entendía nada más como la inferencia de una conclusión a partir de ciertas premisas (la ley y el caso). Aristóteles, sin embargo, ya había previsto este problema. Dado lo anterior, el propósito de este escrito es (1) explicar qué ha llevado a querer aplicar la ley al pie de la letra, (2) cuáles son sus riesgos y (3) la solución que Aristóteles propone a este asunto, en donde hablaremos sobre la prudencia y el juez como «ley dotada de vida».
De cara a la cuestión de la reformación del carácter en la ética aristotélica, el propósito de es... more De cara a la cuestión de la reformación del carácter en la ética aristotélica, el propósito de este escrito es doble: primero, defender que para el Estagirita es imposible la reformación por propia iniciativa y por acciones voluntarias, es decir, no puede ser el caso que un agente con un carácter moral establecido (virtuoso o vicioso) quiera o pueda realizar las acciones necesarias para lograr el carácter contrario; segundo, explicar por qué la reformación del carácter sólo es posible gracias a la injerencia de otro agente, y qué tipo de acciones son las que conforman dicho proceso.
Abstract: Considering the question of the reformation of character in Aristotelian ethics, the purpose of this paper is twofold: first, to defend that for the Stagirite it is impossible to reform on its own initiative and by voluntary actions, i.e., it can not be the case that an agent with an established moral character (virtuous or vicious) wants or can perform the necessary actions to achieve the contrary character; second, to explain why character reformation is only possible thanks to the interference of another agent, and what kind of actions are those that make up such process.
En el libro II de la Ética Nicomaquea (EN), Aristóteles menciona 6 casos para los cuales la fórmu... more En el libro II de la Ética Nicomaquea (EN), Aristóteles menciona 6 casos para los cuales la fórmula según la cual la virtud es el término medio no aplica, esto es, 3 acciones y 3 pasiones donde no es posible pensar ocasión o modo correctos de realizarlas, acciones y pasiones que siempre estarán mal independientemente del contexto y del agente, lo que hoy día llamaríamos «absolutos morales». Dentro de la bibliografía secundaria tal afirmación no ha suscitado gran polémica, pero poco o nada se ha reparado en el hecho de que (1) la cualidad por la cual esas 6 son siempre reprobables la comparten muchas otras acciones y pasiones y que, por tanto, (2) habría que aceptar que en Aristóteles hay un listado relativamente extenso de «absolutos morales».
El propósito del presente escrito es explicar de modo claro y sencillo la “pedagogía moral” de Ar... more El propósito del presente escrito es explicar de modo claro y sencillo la “pedagogía moral” de Aristóteles (cómo educar al niño para que llegue a ser un hombre bueno), algo que aparece disperso en sus obras más importantes y que he reunido para poder examinarlo en su conjunto. Para esta ocasión he optado por sacrificar sus componentes más técnicos y presentar una versión accesible tanto para iniciados como no iniciados en filosofía aristotélica, en aras de facilitar la discusión. En líneas muy generales, su propuesta estará dividida en tres etapas según se divide la vida (infancia, adolescencia, adultez), y lo que corresponde hacer en cada una tendrá que ver con (1) inculcar hábitos éticos –algo que se logra a través de la coacción-, (2) instruir teóricamente sobre dichos hábitos –lo cual requiere de una inducción sobre los propios hábitos-, y (3) practicar el bien hasta que la habituación surta efecto y así aprendamos a sentir placer por el bien actuar. Palabras clave: habituación, pedagogía moral, coacción, carácter, placer, virtud, término medio.
En esta asignatura descubrirás que la ciudadanía puede ir más allá de las fronteras y de nuestra ... more En esta asignatura descubrirás que la ciudadanía puede ir más allá de las fronteras y de nuestra edad, que los niños y adolescentes pueden aportar e incidir con soluciones a las grandes problemáticas del mundo y exigir el cumplimiento de los derechos humanos. La formación cívica y ética es asombrosa… pero eso, tú lo descubrirás a través de todos los contenidos asombrosos de esta asignatura. Mientras eso pasa, mantén tus sentidos alerta… porque estás a punto de entrar a un mundo asombroso. ¡Bienvenido al Asombro!
El libro Filosofía para bachillerato tiene como objetivo que identifiques y conozcas las principa... more El libro Filosofía para bachillerato tiene como objetivo que identifiques y conozcas las principales corrientes filosóficas que se han desarrollado en la historia de la humanidad, para que puedas distinguir y valorar el impacto que han tenido en la sociedad contemporánea, además de conocer la importancia del pensamiento filosófico en América Latina.
Los diversos métodos para alcanzar los propósitos de la asignatura te permitirán ahondar en cuestionamientos fundamentales para tu vida: ¿Quién soy? ¿Cómo distinguir lo real de lo ficticio? ¿Qué es bueno y qué malo? ¿Qué es la virtud? ¿Existe Dios? ¿Cómo conocemos? ¿Podemos adquirir un saber objetivo y verdadero o estamos atrapados en nuestra subjetividad?
En las actividades de las secuencias didácticas analizarás estos y otros temas a partir de situaciones de la vida cotidiana, lo que te permitirá reflexionar acerca de tu entorno y evaluar críticamente tus creencias, acciones, valores y normas.
El libro Filosofía está dirigido a alumnos de sexto semestre de bachillerato y tiene como objetiv... more El libro Filosofía está dirigido a alumnos de sexto semestre de bachillerato y tiene como objetivo que conozcas y distingas diferentes perspectivas filosóficas para analizar algunos problemas que se han planteado en distintos momentos del devenir histórico y que siguen vigentes: ¿Quién soy? ¿Cuál es el propósito del ser humano? ¿Qué es la realidad? ¿Cómo conocemos? ¿Qué es el bien y el mal? ¿Existe Dios? ¿Qué es lo bello y el arte? ¿Cómo se puede construir una sociedad justa?
En las actividades didácticas de las secuencias se analizarán estos cuestionamientos a partir de situaciones de la vida cotidiana, esto te permitirá reflexionar críticamente sobre tu entorno familiar, social y cultural, e identificar y evaluar tus creencias, acciones, valores y normas, para que, a su vez, desarrolles una actitud de tolerancia y respeto hacia las demás personas y puedas valorar las diversas maneras de concebir la realidad en el mundo contemporáneo.
El libro Ética I te proporciona herramientas teóricas y didácticas que te permiten ahondar en la ... more El libro Ética I te proporciona herramientas teóricas y didácticas que te permiten ahondar en la reflexión de conflictos éticos y relacionarlos con situaciones de tu vida cotidiana. Este material propicia que el aprendizaje de esta disciplina no se limite a estudiar las distintas teorías filosóficas de los grandes pensadores a lo largo de la historia de la humanidad. Por el contrario, favorece el pensamiento crítico, la tolerancia, la toma de decisiones asertivas y la aplicación de los conocimientos adquiridos en la resolución de dilemas y conflictos. Ética I dosifica los contenidos del programa de estudios de la Dirección General de Bachillerato (DGB) en secuencias didácticas que te guían hacia la planeación de un proyecto de vida basado en tu propia jerarquía de valores y te apoya para que participes activamente en la sociedad y te conviertas en un ciudadano respetuoso del Estado de derecho.
Esta obra contempla el análisis de problemas, la revisión de argumentos y el desarrollo del diálo... more Esta obra contempla el análisis de problemas, la revisión de argumentos y el desarrollo del diálogo para encontrar respuestas consensuadas y sólidamente fundadas a temas éticos como migración, discriminación, ecología, equidad de género, multiculturalismo y globalización. ¿Cómo te afectan o te has enfrentado a ellos y qué propuestas tienes para solucionarlos?, son realidades que no sólo requieren un análisis económico y político, sino también filosófico. El texto combina un enfoque histórico con el estudio sistemático para tratar de incentivar, además del diálogo con tus compañeros, en análisis de las obras de algunas figuras clave de la filosofía.
En los últimos años se ha estado publicando bibliografía secundaria filosófica en español de inme... more En los últimos años se ha estado publicando bibliografía secundaria filosófica en español de inmensa calidad, cuyo impacto ha minimizado el mal nivel de distribución de ciertas editoriales y una actitud entre servil y malinchista de la cual adolecemos los latinoamericanos, no menos los de la academia que los de otros ámbitos. Con mucho o todo en contra, se está escribiendo excelente filosofía en español, y el trabajo de Laura Gómez es, sin duda, un buen ejemplo de ello.
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Papers
Abstract: One of the fundamental theses inside the Aristotelian ethics is that virtue, and therefore happiness depends on ourselves. To explain this, Aristotle develops a theory of voluntariness, where the main concept is prohairesis. However, when Aristotle tries to explain human action (although animal movement too) through the so-called “practical syllogism”, he fails to tell us clearly and distinctly, what role prohairesis plays there, reprehensible obscurity given the importance of such concept. Then, the purpose of this article is to explain what the place of prohairesis within the practical syllogism is. In this process, we will find that the question “what is prohairesis?” is inaccurate and that we rather must ask ourselves “what are prohaireseis?”, since we can identify three different types of it, which we are going to explain in the following.
Abstract: The purpose of this article is to explain what prohairesis is in the philosophy of Epictetus, for which we will collect its main features, namely, (I) that the achievement of happiness (or the achievement of virtue) depends entirely on the use we give to our prohairesis, and (II) that prohairesis is the highest thing among all which belong to human being. So three complex questions need to be addressed: (1) How does prohairesis relate to the rational faculty (δύναμις λογική)?, (2) How does prohairesis relate to the faculty that uses representations (ἡ χρηστικὴ δύναμις ταῖς φαντασίαις)? And, last but not least, (3) How does prohairesis relate to the ruling part of the soul (τὸ ἡγεμονικόν)? According a comparative reading of several key passages, in this article we show that only the first two questions are answered by an identity relationship. About the third question, we argue that prohairesis is a faculty belonging to hēgemonikón, a conclusion that turns away from common postures in specialized literature.
Abstract: Whit the aim of clariflying what exactly is the human phenomenon of akrasía or incontinence in the fullest sense (namely, that caused by epithymia or appetite), in Nicomachean Ethics VII.4-10 Aristotle introduces a type of incontinence by analogy, that is, incontinence due to thymós or courage. Despite his intentions, the explanation of the latter only complicates understanding the former, and the reader ends up without a clear understanding of either. The purpose of this article is to shed some light on the subject of akrasía due to thymós, trying, specifically, to answer three questions: (1) what exactly is this passion? (2) Who are worse, those who get carried away by their appetites (such as those who misbehave out of lust or gluttony) or those who get carried away by their anger (such as those who misbehave out of anger or jealousy), and why? Finally, (3) are we responsible for the mistakes we make in a fit of anger?
Abstract: Considering the question of the reformation of character in Aristotelian ethics, the purpose of this paper is twofold: first, to defend that for the Stagirite it is impossible to reform on its own initiative and by voluntary actions, i.e., it can not be the case that an agent with an established moral character (virtuous or vicious) wants or can perform the necessary actions to achieve the contrary character; second, to explain why character reformation is only possible thanks to the interference of another agent, and what kind of actions are those that make up such process.
Palabras clave: habituación, pedagogía moral, coacción, carácter, placer, virtud, término medio.
Books
Los diversos métodos para alcanzar los propósitos de la asignatura te permitirán ahondar en cuestionamientos fundamentales para tu vida: ¿Quién soy? ¿Cómo distinguir lo real de lo ficticio? ¿Qué es bueno y qué malo? ¿Qué es la virtud? ¿Existe Dios? ¿Cómo conocemos? ¿Podemos adquirir un saber objetivo y verdadero o estamos atrapados en nuestra subjetividad?
En las actividades de las secuencias didácticas analizarás estos y otros temas a partir de situaciones de la vida cotidiana, lo que te permitirá reflexionar acerca de tu entorno y evaluar críticamente tus creencias, acciones, valores y normas.
En las actividades didácticas de las secuencias se analizarán estos cuestionamientos a partir de situaciones de la vida cotidiana, esto te permitirá reflexionar críticamente sobre tu entorno familiar, social y cultural, e identificar y evaluar tus creencias, acciones, valores y normas, para que, a su vez, desarrolles una actitud de tolerancia y respeto hacia las demás personas y puedas valorar las diversas maneras de concebir la realidad en el mundo contemporáneo.
Ética I dosifica los contenidos del programa de estudios de la Dirección General de Bachillerato (DGB) en secuencias didácticas que te guían hacia la planeación de un proyecto de vida basado en tu propia jerarquía de valores y te apoya para que participes activamente en la sociedad y te conviertas en un ciudadano respetuoso del Estado de derecho.
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Abstract: One of the fundamental theses inside the Aristotelian ethics is that virtue, and therefore happiness depends on ourselves. To explain this, Aristotle develops a theory of voluntariness, where the main concept is prohairesis. However, when Aristotle tries to explain human action (although animal movement too) through the so-called “practical syllogism”, he fails to tell us clearly and distinctly, what role prohairesis plays there, reprehensible obscurity given the importance of such concept. Then, the purpose of this article is to explain what the place of prohairesis within the practical syllogism is. In this process, we will find that the question “what is prohairesis?” is inaccurate and that we rather must ask ourselves “what are prohaireseis?”, since we can identify three different types of it, which we are going to explain in the following.
Abstract: The purpose of this article is to explain what prohairesis is in the philosophy of Epictetus, for which we will collect its main features, namely, (I) that the achievement of happiness (or the achievement of virtue) depends entirely on the use we give to our prohairesis, and (II) that prohairesis is the highest thing among all which belong to human being. So three complex questions need to be addressed: (1) How does prohairesis relate to the rational faculty (δύναμις λογική)?, (2) How does prohairesis relate to the faculty that uses representations (ἡ χρηστικὴ δύναμις ταῖς φαντασίαις)? And, last but not least, (3) How does prohairesis relate to the ruling part of the soul (τὸ ἡγεμονικόν)? According a comparative reading of several key passages, in this article we show that only the first two questions are answered by an identity relationship. About the third question, we argue that prohairesis is a faculty belonging to hēgemonikón, a conclusion that turns away from common postures in specialized literature.
Abstract: Whit the aim of clariflying what exactly is the human phenomenon of akrasía or incontinence in the fullest sense (namely, that caused by epithymia or appetite), in Nicomachean Ethics VII.4-10 Aristotle introduces a type of incontinence by analogy, that is, incontinence due to thymós or courage. Despite his intentions, the explanation of the latter only complicates understanding the former, and the reader ends up without a clear understanding of either. The purpose of this article is to shed some light on the subject of akrasía due to thymós, trying, specifically, to answer three questions: (1) what exactly is this passion? (2) Who are worse, those who get carried away by their appetites (such as those who misbehave out of lust or gluttony) or those who get carried away by their anger (such as those who misbehave out of anger or jealousy), and why? Finally, (3) are we responsible for the mistakes we make in a fit of anger?
Abstract: Considering the question of the reformation of character in Aristotelian ethics, the purpose of this paper is twofold: first, to defend that for the Stagirite it is impossible to reform on its own initiative and by voluntary actions, i.e., it can not be the case that an agent with an established moral character (virtuous or vicious) wants or can perform the necessary actions to achieve the contrary character; second, to explain why character reformation is only possible thanks to the interference of another agent, and what kind of actions are those that make up such process.
Palabras clave: habituación, pedagogía moral, coacción, carácter, placer, virtud, término medio.
Los diversos métodos para alcanzar los propósitos de la asignatura te permitirán ahondar en cuestionamientos fundamentales para tu vida: ¿Quién soy? ¿Cómo distinguir lo real de lo ficticio? ¿Qué es bueno y qué malo? ¿Qué es la virtud? ¿Existe Dios? ¿Cómo conocemos? ¿Podemos adquirir un saber objetivo y verdadero o estamos atrapados en nuestra subjetividad?
En las actividades de las secuencias didácticas analizarás estos y otros temas a partir de situaciones de la vida cotidiana, lo que te permitirá reflexionar acerca de tu entorno y evaluar críticamente tus creencias, acciones, valores y normas.
En las actividades didácticas de las secuencias se analizarán estos cuestionamientos a partir de situaciones de la vida cotidiana, esto te permitirá reflexionar críticamente sobre tu entorno familiar, social y cultural, e identificar y evaluar tus creencias, acciones, valores y normas, para que, a su vez, desarrolles una actitud de tolerancia y respeto hacia las demás personas y puedas valorar las diversas maneras de concebir la realidad en el mundo contemporáneo.
Ética I dosifica los contenidos del programa de estudios de la Dirección General de Bachillerato (DGB) en secuencias didácticas que te guían hacia la planeación de un proyecto de vida basado en tu propia jerarquía de valores y te apoya para que participes activamente en la sociedad y te conviertas en un ciudadano respetuoso del Estado de derecho.