Books by Julien Machault
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Book Chapters by Julien Machault
Actores, redes y prácticas dialógicas en la construcción y uso de los archivos en América Latina (Siglos XVI-XXI), 2021
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Papers by Julien Machault
Estudios Mesoamericano
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Journal de la société des américanistes
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Indiana, 2018
Resumen: La conquista de las tierras bajas mayas no fue concluida hasta el siglo xviii. En este l... more Resumen: La conquista de las tierras bajas mayas no fue concluida hasta el siglo xviii. En este lugar, llamado por los españoles 'la Montaña', vivían y convivían diversas poblaciones en contacto directo o indirecto con la sociedad colonial. Estos grupos mayas intercambiaban diversas mercancías a lo largo de rutas terrestres, fluviales y marítimas. El análisis de la red de intercambio de la Montaña permite elaborar nuevas hipótesis en cuanto a la historia de la región y entender mejor los eventos en torno al proceso de conquista de sus poblaciones..
Abstract: The conquest of the Maya lowlands was not completed until the 18 th century. In this space, called 'la Montaña' by the Spaniards, there lived and coexisted diverse populations in direct or indirect contact with the colonial society. These Maya groups exchanged various goods along trade routes over land, rivers and sea. The analysis of the exchange network in the 'Montaña' allows us to develop new hypotheses regarding the history of the region and better understand the process of conquest of their populations.
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Conferences by Julien Machault
El espacio maya no es dividido entre espacios antagónicos bien delimitados: lo antropizado y lo n... more El espacio maya no es dividido entre espacios antagónicos bien delimitados: lo antropizado y lo no antropizado, entre el pueblo y el monte, lo domestico y lo salvaje, sino que parece organizarse en diferentes tipos de relaciones que se pueden establecer con diferentes tipos de entidades. El análisis de estas relaciones permite, vislumbrar la gran complejidad de las relaciones entre humanos y no-humanos y de las categorías folk que organizan el espacio.
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En El Petén, el grupo étnico Itzá permaneció independiente hasta 1697. Durante los dos siglos pre... more En El Petén, el grupo étnico Itzá permaneció independiente hasta 1697. Durante los dos siglos previos resistió y se adaptó al establecimiento de la sociedad colonial en las regiones circundantes. El presente análisis se enfoca en las estrategias de suministro de cacao, sal y obsidiana, recursos a los que los itzaes daban un alto valor por considerarlos esenciales para el funcionamiento de su sociedad aun siendo exógenos a su región. El suministro de estos productos propició las prácticas de intercambio, diplomacia y guerra. La evolución o permanencia de las estrategias de los itzaes para adaptarse a este nuevo contexto devela el impacto de la conquista y la colonización sobre las sociedades indígenas.
Mediante el estudio de las estrategias de adaptación del grupo Itzá se evidencian los detalles de la dinámica de las poblaciones en una amplia región inmersa en un contexto de crisis: la conquista y la colonización.
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El cacao es un elemento indispensable de la cultura maya. Desde el preclásico hasta el periodo co... more El cacao es un elemento indispensable de la cultura maya. Desde el preclásico hasta el periodo colonial, abundan los datos ilustrando el papel religioso, económico, político y social de la planta de cacao como de su consumo. Esta importancia del cacao lleva una serie de preguntas en cuanto a su producción y a su comercio.
Es muy difícil encontrar datos sobre estos aspectos por el periodo prehispánico. Pero las fuentes históricas publicadas y los documentos del AGI (Archivo General de India, Sevilla, España) permiten vislumbrar la estructura de la red comercial del cacao y su impacto geopolítico.
Durante el siglo XVI, se llevan a cabo las expediciones militares de conquista. En el área maya, Francisco de Montejo y Pedro de Alvarado conquistan y someten gran parte de la península de Yucatán y del actual estado de Guatemala. Pero una gran parte de las tierras bajas queda insumisa. El gran costo en recursos económicos y humanos y la ausencia de riquezas minerales de estos territorios, llamados por los españoles “la montaña”, frenaron las veleidades de conquista militar. Lacandones, itzaes, kejaches y ch’oles del manche quedan insumisos hasta el siglo XVIII.
¿Cómo está organizado el comercio de cacao en esta región? ¿Qué grupos interactúan y de qué manera? Y por fin, ¿qué impacto tuvo sobre este comercio la presencia creciente de españoles en la región a lo largo del siglo XVII?
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En la península de Yucatán, las poblaciones mayas transmiten narrativas de tradición oral en torn... more En la península de Yucatán, las poblaciones mayas transmiten narrativas de tradición oral en torno a una entidad anímica llamada Yúum Báalam. En ciertos contextos narrativos, esta entidad puede poseer ciertos atributos de un guajolote o asumir su apariencia de manera completa.
¿Qué papel juega el guajolote en estas narrativas sobre la entidad Yúum Báalam, y qué aspecto relacional y social se puede vislumbrar a través del análisis de estas narrativas?
El objetivo de esta ponencia es analizar esta tradición oral, la cual hemos registrado etnográficamente en su idioma y contextos originales. Contamos con un marco teórico de conceptos semióticos desarrollados por Bajtín y Lotman, así como los avances de la nueva antropología de Descola, Latour y Viveiros de Castro, que nos permitirán llegar a ciertas conclusiones en torno a la ontología de los mayas yucatecos y su manera de percibir, organizar y relacionarse con su entorno.
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El pasado posclásico yucateco mueve todavía el interés de numerosos investigadores. El debate en ... more El pasado posclásico yucateco mueve todavía el interés de numerosos investigadores. El debate en cuanto a la historia posclásica de la península de Yucatán opone a les defensores de la interpretación histórica de las informaciones contenidas en los libros de Chilam Balam contra les defensores de la interpretación mítica. Los historicistas pretenden analizar tales textos como documentos históricos y así reconstruir el pasado posclásico yucateco mientras los defensores de la interpretación mítica se esfuerzan en encontrar el significado simbólico de tales narrativas. Analizo estos textos con un enfoque antropológico a fin de elaborar conclusiones en torno a una ontología de la historia y aportar una nueva perspectiva al viejo debate.
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El estudio de la tradición oral mesoamericana movió el interés de numerosos investigadores que se... more El estudio de la tradición oral mesoamericana movió el interés de numerosos investigadores que se han dedicado a la traducción y publicación de gran cantidad de narrativas recopiladas durante trabajos de campo así como de archivo. El análisis de este amplio material generó un vasto conocimiento de las diferentes cosmologías nativas. Pero estos estudios construyen sus conclusiones a partir de las mismas traducciones efectuadas hace más de medio siglo. Un ejemplo canónico de este fenómeno es el de los textos coloniales en maya yucateco conocidos como “Libros de Chilam Balam”. La construcción del conocimiento sobre la cosmología maya proviene de traducciones efectuadas en los años 1930. En casi todas las traducciones existentes notamos un énfasis en el carácter mítico de estos textos cuando en realidad son sumamente influenciados por el cristianismo y redactados en “maya reducido”, un idioma adaptado y reorganizado por los frailes franciscanos. Muchas de la traducciones o bien no consideran los rasgos católicos de los textos, o bien traducen los neologismos franciscanos literalmente.
Un amplio conocimiento de los rasgos morfosintácticos de la lengua y de los procesos de “reducción” que ha sufrido nos permite elaborar nuevas traducciones. Tomando como ejemplo la profecía Hun Ahau K’atun, mostraremos la existencia de tres niveles de lecturas: un texto maya antiguo, un sermón católico, y una reapropiación maya del mismo texto para fines políticos.
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El estudio de la tradición oral mesoamericana movió el interés de numerosos investigadores que se... more El estudio de la tradición oral mesoamericana movió el interés de numerosos investigadores que se han dedicado a la traducción y publicación de grandes cantidades de narrativas recopiladas durante trabajos de campo, así como de archivo. El análisis de este amplio material generó un vasto conocimiento de los diferentes géneros discursivos de las poblaciones nativas y sus numerosos recursos retóricos. Pero un documento tan famoso como el Libro de Chilam Balam de Chumayel no ha recibido tal atención. Los diferentes estudios sobre éste construyen sus conclusiones a partir de las mismas traducciones efectuadas hace más de medio siglo. Ninguna de ellas toma en cuenta la estructura narrativa del texto original en maya: su organización en versos (estructura paralelística), su rítmica y sus numerosas figuras de estilo. A partir de una nueva traducción de la profecía Hun Ajaw K’atun se tratará de identificar estos recursos retóricos. La meta es original en cuanto a que permite relacionar un género discursivo particular que no existe hoy en día (por lo menos de forma tan elaborada) y poder vislumbrar su uso en la comunidad que lo produjo.
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Las sociedades sin economía de mercado son categorizadas por un aspecto negativo: la falta de un... more Las sociedades sin economía de mercado son categorizadas por un aspecto negativo: la falta de un mercado económico. Esta falta se suele relacionar con la práctica de una economía de subsistencia, por incapacidad de producir excedentes suficientes para evolucionar, socialmente como tecnológicamente. Estas sociedades serian condenadas a la simple subsistencia, a la supervivencia, sin esperanza de arrastrarse de su miserable condición. Estos postulados etno-centricos son una falacia. La economía de subsistencia no existe como una fatalidad sufrida. Si no se producen excedentes o en pocas cantidades no es por la infertilidad de las tierras sembradas ni por la extrema dificultad del trabajo sino porque no se necesitan. La sociedad itzá posclásica no era basada sobre la producción de cereales, como las sociedades europeas, sustentadas por una mono-agricultura intensiva del trigo. Las estrategias agroecológicas de los itzaes contemporáneos se caracterizan por una ausencia de trabajo intensivo de producción y explotación de la selva petenera. Los itzaes cosechan la selva más que explotarla; no son cazadores recolectores, practican una agricultura de rosa, tumba y quema, siembran, cultivan, cosechan, además del maíz un largo número de plantas como tubérculos, leguminosas, hierbas, raíces, frutas…. No hay evidencias ni históricas ni arqueológicas de un sistema de cultivo intensivo durante el posclásico, pero las fuentes históricas estipulan que la agricultura petenera podía sustentar su población. La práctica de tal sistema agro-silvestre es un aspecto de la estructura sociopolítica itzá. ¿Cómo se organiza la producción agrícola de los itzaes y de qué manera el factor económico se integra en el sistema político-social¿ Tal investigación pretende vislumbrar la práctica de la economía política de una sociedad maya desde la perspectiva de las poblaciones campesinas y proponer otro enfoque que el estudio de las elites gobernantes y de sus interacciones.
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Tesis by Julien Machault
Tesis de Maestria
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Journal de la Société des américanistes, 2021
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Abstract: The conquest of the Maya lowlands was not completed until the 18 th century. In this space, called 'la Montaña' by the Spaniards, there lived and coexisted diverse populations in direct or indirect contact with the colonial society. These Maya groups exchanged various goods along trade routes over land, rivers and sea. The analysis of the exchange network in the 'Montaña' allows us to develop new hypotheses regarding the history of the region and better understand the process of conquest of their populations.
Conferences by Julien Machault
Mediante el estudio de las estrategias de adaptación del grupo Itzá se evidencian los detalles de la dinámica de las poblaciones en una amplia región inmersa en un contexto de crisis: la conquista y la colonización.
Es muy difícil encontrar datos sobre estos aspectos por el periodo prehispánico. Pero las fuentes históricas publicadas y los documentos del AGI (Archivo General de India, Sevilla, España) permiten vislumbrar la estructura de la red comercial del cacao y su impacto geopolítico.
Durante el siglo XVI, se llevan a cabo las expediciones militares de conquista. En el área maya, Francisco de Montejo y Pedro de Alvarado conquistan y someten gran parte de la península de Yucatán y del actual estado de Guatemala. Pero una gran parte de las tierras bajas queda insumisa. El gran costo en recursos económicos y humanos y la ausencia de riquezas minerales de estos territorios, llamados por los españoles “la montaña”, frenaron las veleidades de conquista militar. Lacandones, itzaes, kejaches y ch’oles del manche quedan insumisos hasta el siglo XVIII.
¿Cómo está organizado el comercio de cacao en esta región? ¿Qué grupos interactúan y de qué manera? Y por fin, ¿qué impacto tuvo sobre este comercio la presencia creciente de españoles en la región a lo largo del siglo XVII?
¿Qué papel juega el guajolote en estas narrativas sobre la entidad Yúum Báalam, y qué aspecto relacional y social se puede vislumbrar a través del análisis de estas narrativas?
El objetivo de esta ponencia es analizar esta tradición oral, la cual hemos registrado etnográficamente en su idioma y contextos originales. Contamos con un marco teórico de conceptos semióticos desarrollados por Bajtín y Lotman, así como los avances de la nueva antropología de Descola, Latour y Viveiros de Castro, que nos permitirán llegar a ciertas conclusiones en torno a la ontología de los mayas yucatecos y su manera de percibir, organizar y relacionarse con su entorno.
Un amplio conocimiento de los rasgos morfosintácticos de la lengua y de los procesos de “reducción” que ha sufrido nos permite elaborar nuevas traducciones. Tomando como ejemplo la profecía Hun Ahau K’atun, mostraremos la existencia de tres niveles de lecturas: un texto maya antiguo, un sermón católico, y una reapropiación maya del mismo texto para fines políticos.
Tesis by Julien Machault
Book Reviews by Julien Machault
Abstract: The conquest of the Maya lowlands was not completed until the 18 th century. In this space, called 'la Montaña' by the Spaniards, there lived and coexisted diverse populations in direct or indirect contact with the colonial society. These Maya groups exchanged various goods along trade routes over land, rivers and sea. The analysis of the exchange network in the 'Montaña' allows us to develop new hypotheses regarding the history of the region and better understand the process of conquest of their populations.
Mediante el estudio de las estrategias de adaptación del grupo Itzá se evidencian los detalles de la dinámica de las poblaciones en una amplia región inmersa en un contexto de crisis: la conquista y la colonización.
Es muy difícil encontrar datos sobre estos aspectos por el periodo prehispánico. Pero las fuentes históricas publicadas y los documentos del AGI (Archivo General de India, Sevilla, España) permiten vislumbrar la estructura de la red comercial del cacao y su impacto geopolítico.
Durante el siglo XVI, se llevan a cabo las expediciones militares de conquista. En el área maya, Francisco de Montejo y Pedro de Alvarado conquistan y someten gran parte de la península de Yucatán y del actual estado de Guatemala. Pero una gran parte de las tierras bajas queda insumisa. El gran costo en recursos económicos y humanos y la ausencia de riquezas minerales de estos territorios, llamados por los españoles “la montaña”, frenaron las veleidades de conquista militar. Lacandones, itzaes, kejaches y ch’oles del manche quedan insumisos hasta el siglo XVIII.
¿Cómo está organizado el comercio de cacao en esta región? ¿Qué grupos interactúan y de qué manera? Y por fin, ¿qué impacto tuvo sobre este comercio la presencia creciente de españoles en la región a lo largo del siglo XVII?
¿Qué papel juega el guajolote en estas narrativas sobre la entidad Yúum Báalam, y qué aspecto relacional y social se puede vislumbrar a través del análisis de estas narrativas?
El objetivo de esta ponencia es analizar esta tradición oral, la cual hemos registrado etnográficamente en su idioma y contextos originales. Contamos con un marco teórico de conceptos semióticos desarrollados por Bajtín y Lotman, así como los avances de la nueva antropología de Descola, Latour y Viveiros de Castro, que nos permitirán llegar a ciertas conclusiones en torno a la ontología de los mayas yucatecos y su manera de percibir, organizar y relacionarse con su entorno.
Un amplio conocimiento de los rasgos morfosintácticos de la lengua y de los procesos de “reducción” que ha sufrido nos permite elaborar nuevas traducciones. Tomando como ejemplo la profecía Hun Ahau K’atun, mostraremos la existencia de tres niveles de lecturas: un texto maya antiguo, un sermón católico, y una reapropiación maya del mismo texto para fines políticos.