Schopenhauer in his key philosophical work The World as Will and Representation, reacts against t... more Schopenhauer in his key philosophical work The World as Will and Representation, reacts against the supremacy of human’s reason and intellect by assuming a force that underlies the reason itself, hidden as a deep foundation that allows and explains human actions. He accepts that the ultimate and irrational reality is a blind and involuntary force called the Will. This underlying force manifests itself in the human body while the intellect or rationality is just an instrument that holds back, up to a certain point, the irrational desires of this essential force. The main purpose of this article is to trace, inside of the philosophy of Schopenhauer, a theory of the way human mind works, as well as a theory of the irrational drives, of repression and madness based on the acceptance of his irrational will.
Dance as a form of expression of the embodied consciousness has been a part of phenomenological c... more Dance as a form of expression of the embodied consciousness has been a part of phenomenological considerations for some decades now, thanks to key works such as those by Sheets-Johnstone. However, the possible applications of dance and the phenomenological consideration of the consciousness of the dancing subject in treatments that are thought to refer to bodily ruptures, such as the ones we find when considering alimentary disorders, is yet an area rather unexplored. This is precisely the general topic and the first approach that I propose in this article from the consideration of notions such as embodiment, habit, and body image, notions that are imminently phenomenological taken from the works of Merleau-Ponty, and from the consideration of contact improvisation as a way to overcome the ruptures that become evident in the tactile bodily feeling of the subject with alimentary disorders.
Adaptive Behavior - Special Issue: 4E Cognition research in Colombia, 2019
Dance as a form of expression of the embodied consciousness has been a part of phenomenological c... more Dance as a form of expression of the embodied consciousness has been a part of phenomenological considerations for some decades now, thanks to key works such as those by Sheets-Johnstone. However, the possible applications of dance and the phenomenological consideration of the consciousness of the dancing subject in treatments that are thought to refer to bodily ruptures, such as the ones we find when considering alimentary disorders, is yet an area rather unex-plored. This is precisely the general topic and the first approach that I propose in this article from the consideration of notions such as embodiment, habit, and body image, notions that are imminently phenomenological taken from the works of Merleau-Ponty, and from the consideration of contact improvisation as a way to overcome the ruptures that become evident in the tactile bodily feeling of the subject with alimentary disorders. The perspective that guides the following text is one that is usually not taken into consideration when talking of the relations that can be established between phenomenology and psychiatry. This becomes quite peculiar considering that from the perspective of embodied consciousness, we talk about movement, about the different theories that surround the fact that we are living moving subjects, but we refuse to investigate about dance, we do not dance. What happens when we dance? What happens when we dance with someone else? Can we consider dance as a way to re-embody the subject with different psychopathological conditions? The purpose of the following text is to present a part of my research in the phenomenology of psychiatry, dance, and embodiment by considering the possible applications of a type of dance called contact improvisation (CI) in the treatment of conditions such as ali-mentary disorders. To explore this topic, I divide this text into three parts as follows: (1) embodiment, habit, and the difference between body schema and body image from the standpoint of Merleau Ponty's phe-nomenology, (2) kinesthetic empathy in the case of dance, and (3) what is CI and dance movement therapy (DMT) and how they can be considered in the treatment of the aforementioned conditions.
El libre albedrío es un problema reiterativo y fundamental en la filosofía de Leibniz que puede i... more El libre albedrío es un problema reiterativo y fundamental en la filosofía de Leibniz que puede implicar una contradicción con la perfección de Dios y de la creación. El tema principal sobre el que girará este texto será precisamente el libre albedrío en relación con lo que se denomina en la filosofía leibniciana indiferencia de equilibrio y el mal (natural y moral) temas que a pesar de ser parte crucial dentro del sistema leibniciano, generalmente son olvidados en las consideraciones de la totalidad del sistema. Trataré entonces de relacionar estos tres conceptos desde la filosofía de Leibniz desde textos como Del libre albedrío (1678-1682), Acerca de la indiferencia de equilibrio (1677-1690) y Sobre la libertad de indiferencia (1692).
A partir del acercamiento a la noción de libre albedrío y la posibilidad de una libertad en el hombre se llegará a postular una la relación entre el libre albedrío, el principio de indiferencia de equilibrio y su relación con el mal.
Resumen: La danza como forma de expresión de la consciencia encarnada ha sido parte de las consid... more Resumen: La danza como forma de expresión de la consciencia encarnada ha sido parte de las consideraciones de la fenomenología hace ya algunas décadas gracias a trabajos fundamentales como el de Sheets-Johnstone, pero las posibles aplicaciones de la danza y de las consideraciones fenomenológicas de la consciencia del sujeto que danza en tratamientos que se refieren a rupturas corporales como las que se dan en los desórdenes alimenticios todavía es un ámbito más bien inexplorado. Este es precisamente el tema general y el primer acercamiento que se pretende abordar en este escrito desde la consideración de las nociones de embodiment, hábito e Imagen Corporal, nociones inminentemente fenomenológicas que se toman desde la fenomenología de Merleau-Ponty y desde la consideración del Contact Improvisation como una forma de sobreponerse a las rupturas que sedan en la sensación corporal táctil del sujeto con desórdenes alimenticios.
Presentación PPT en el Coloquio Internacional de Filosofía y Psiquiatría: Cognición, cuerpo y tra... more Presentación PPT en el Coloquio Internacional de Filosofía y Psiquiatría: Cognición, cuerpo y trastorno mental
Dos cosas trata de demostrar el siguiente texto: 1. Retomar cómo la doctrina del Eterno Retorno n... more Dos cosas trata de demostrar el siguiente texto: 1. Retomar cómo la doctrina del Eterno Retorno no necesariamente implica una postura metafísica ni un determinismo de corte racionalista, sino que, por el contrario, representaría el carácter dionisiaco de la naturaleza y una forma diferente de pensar la libertad de las acciones humanas a partir del querer mismo (que siempre quiere querer); 2. Cómo esta forma de acercarse a la naturaleza y a esta forma de comprensión del Eterno Retorno implica la aceptación de acciones, vivencias (tanto positivas como negativas) por parte del sujeto y refuerza la construcción de sí, llevando al sujeto a liberarse del pesimismo schopenhaueriano y la tendencia hacia la nada budista o nihilismo pasivo.
Lo que pretendo hacer en este texto es retomar la importancia de la fenomenología constructiva co... more Lo que pretendo hacer en este texto es retomar la importancia de la fenomenología constructiva como base del reconocimiento de la importancia del movimiento; considerar la crítica hecha por la autora a quienes, ella cree, no llegaron a establecer lo cardinal del movimiento; mostrar cómo la visión de la autora con respecto a la posibilidad de hablar de una fenomenología constructiva se complementa con las consideraciones de los sistemas dinámicos propuestos por Thelen y Smith que permitiría establecer una posición argumentada y fuerte sobre cómo se desarrolla la cognición, el yo y el mundo a partir del movimiento; por último se establecerá la relación entre la generación de duplas si-entonces a partir del movimiento mismo y la posibilidad de generación y percepción del habla.
Cuando se habla del amor en un contexto platónico, generalmente nuestros pensamientos van directa... more Cuando se habla del amor en un contexto platónico, generalmente nuestros pensamientos van directamente a las diferentes imágenes del amor que se generan en las intervenciones del Banquete, diálogo dedicado precisamente a este tema y que presenta una visión que llamaré “positiva” del amor, su relación con la procreación y la interacción existente entre el amante y el amado; sin embargo, existe en Platón la consideración de un lado no tan bello del amor que es plasmado en el Fedro (específicamente en el primer discurso de Sócrates) como algo absolutamente irracional que lleva a excesos y a locura y que no propende por el bienestar de la persona amada. La visión planteada en estos dos textos es absolutamente contraria y, sabemos que, Platón nos dejará ver la segunda teoría como un tipo de herejía contra el amor. Por otra parte tenemos a Schopenhauer, quien en sus textos La metafísica del amo r y en el libro IV de El mundo como voluntad y representación nos presenta, de forma muy cercana a Platón, una visión del amor que es en parte positiva y en parte casi igualmente negativa a la que plantea Platón en el Fedro. La posición de este último está íntimamente relacionada con lo que considerará “compasión” en el caso de la teoría que se refiere al amor puro (o visión positiva) y al “egoísmo” en la teoría en que se refiere al amor como exceso y como necesidad de satisfacción de los deseos. La relación que existe en las posiciones de estos autores es evidente bajo una atenta lectura de los textos Schopenhauerianos y según veremos a lo largo de este texto. El propósito fundamental que quisiera plantear en el presente escrito es, precisamente, tratar de establecer de forma clara esta relación entre los dos autores, especialmente en lo que se refiere a la teoría “positiva” sobre el tema. Para este fin, dividiré el texto en 4 partes de la siguiente forma: 1. Visión positiva del amor en Schopenhauer desde la Metafísica del Amor; 2. Análisis de las intervenciones y encomios al amor en el Banquete de Platón en relación con lo planteado por Schopenhauer; 3. Egoísmo y amor únicamente como satisfacción de placeres en El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer; 4. Análisis del “egoísmo” schopenhaueriano en la primera intervención de Sócrates en el Fedro de Platón.
Schopenhauer in his key philosophical work The World as Will and Representation, reacts against t... more Schopenhauer in his key philosophical work The World as Will and Representation, reacts against the supremacy of human’s reason and intellect by assuming a force that underlies the reason itself, hidden as a deep foundation that allows and explains human actions. He accepts that the ultimate and irrational reality is a blind and involuntary force called the Will. This underlying force manifests itself in the human body while the intellect or rationality is just an instrument that holds back, up to a certain point, the irrational desires of this essential force. The main purpose of this article is to trace, inside of the philosophy of Schopenhauer, a theory of the way human mind works, as well as a theory of the irrational drives, of repression and madness based on the acceptance of his irrational will.
Dance as a form of expression of the embodied consciousness has been a part of phenomenological c... more Dance as a form of expression of the embodied consciousness has been a part of phenomenological considerations for some decades now, thanks to key works such as those by Sheets-Johnstone. However, the possible applications of dance and the phenomenological consideration of the consciousness of the dancing subject in treatments that are thought to refer to bodily ruptures, such as the ones we find when considering alimentary disorders, is yet an area rather unexplored. This is precisely the general topic and the first approach that I propose in this article from the consideration of notions such as embodiment, habit, and body image, notions that are imminently phenomenological taken from the works of Merleau-Ponty, and from the consideration of contact improvisation as a way to overcome the ruptures that become evident in the tactile bodily feeling of the subject with alimentary disorders.
Adaptive Behavior - Special Issue: 4E Cognition research in Colombia, 2019
Dance as a form of expression of the embodied consciousness has been a part of phenomenological c... more Dance as a form of expression of the embodied consciousness has been a part of phenomenological considerations for some decades now, thanks to key works such as those by Sheets-Johnstone. However, the possible applications of dance and the phenomenological consideration of the consciousness of the dancing subject in treatments that are thought to refer to bodily ruptures, such as the ones we find when considering alimentary disorders, is yet an area rather unex-plored. This is precisely the general topic and the first approach that I propose in this article from the consideration of notions such as embodiment, habit, and body image, notions that are imminently phenomenological taken from the works of Merleau-Ponty, and from the consideration of contact improvisation as a way to overcome the ruptures that become evident in the tactile bodily feeling of the subject with alimentary disorders. The perspective that guides the following text is one that is usually not taken into consideration when talking of the relations that can be established between phenomenology and psychiatry. This becomes quite peculiar considering that from the perspective of embodied consciousness, we talk about movement, about the different theories that surround the fact that we are living moving subjects, but we refuse to investigate about dance, we do not dance. What happens when we dance? What happens when we dance with someone else? Can we consider dance as a way to re-embody the subject with different psychopathological conditions? The purpose of the following text is to present a part of my research in the phenomenology of psychiatry, dance, and embodiment by considering the possible applications of a type of dance called contact improvisation (CI) in the treatment of conditions such as ali-mentary disorders. To explore this topic, I divide this text into three parts as follows: (1) embodiment, habit, and the difference between body schema and body image from the standpoint of Merleau Ponty's phe-nomenology, (2) kinesthetic empathy in the case of dance, and (3) what is CI and dance movement therapy (DMT) and how they can be considered in the treatment of the aforementioned conditions.
El libre albedrío es un problema reiterativo y fundamental en la filosofía de Leibniz que puede i... more El libre albedrío es un problema reiterativo y fundamental en la filosofía de Leibniz que puede implicar una contradicción con la perfección de Dios y de la creación. El tema principal sobre el que girará este texto será precisamente el libre albedrío en relación con lo que se denomina en la filosofía leibniciana indiferencia de equilibrio y el mal (natural y moral) temas que a pesar de ser parte crucial dentro del sistema leibniciano, generalmente son olvidados en las consideraciones de la totalidad del sistema. Trataré entonces de relacionar estos tres conceptos desde la filosofía de Leibniz desde textos como Del libre albedrío (1678-1682), Acerca de la indiferencia de equilibrio (1677-1690) y Sobre la libertad de indiferencia (1692).
A partir del acercamiento a la noción de libre albedrío y la posibilidad de una libertad en el hombre se llegará a postular una la relación entre el libre albedrío, el principio de indiferencia de equilibrio y su relación con el mal.
Resumen: La danza como forma de expresión de la consciencia encarnada ha sido parte de las consid... more Resumen: La danza como forma de expresión de la consciencia encarnada ha sido parte de las consideraciones de la fenomenología hace ya algunas décadas gracias a trabajos fundamentales como el de Sheets-Johnstone, pero las posibles aplicaciones de la danza y de las consideraciones fenomenológicas de la consciencia del sujeto que danza en tratamientos que se refieren a rupturas corporales como las que se dan en los desórdenes alimenticios todavía es un ámbito más bien inexplorado. Este es precisamente el tema general y el primer acercamiento que se pretende abordar en este escrito desde la consideración de las nociones de embodiment, hábito e Imagen Corporal, nociones inminentemente fenomenológicas que se toman desde la fenomenología de Merleau-Ponty y desde la consideración del Contact Improvisation como una forma de sobreponerse a las rupturas que sedan en la sensación corporal táctil del sujeto con desórdenes alimenticios.
Presentación PPT en el Coloquio Internacional de Filosofía y Psiquiatría: Cognición, cuerpo y tra... more Presentación PPT en el Coloquio Internacional de Filosofía y Psiquiatría: Cognición, cuerpo y trastorno mental
Dos cosas trata de demostrar el siguiente texto: 1. Retomar cómo la doctrina del Eterno Retorno n... more Dos cosas trata de demostrar el siguiente texto: 1. Retomar cómo la doctrina del Eterno Retorno no necesariamente implica una postura metafísica ni un determinismo de corte racionalista, sino que, por el contrario, representaría el carácter dionisiaco de la naturaleza y una forma diferente de pensar la libertad de las acciones humanas a partir del querer mismo (que siempre quiere querer); 2. Cómo esta forma de acercarse a la naturaleza y a esta forma de comprensión del Eterno Retorno implica la aceptación de acciones, vivencias (tanto positivas como negativas) por parte del sujeto y refuerza la construcción de sí, llevando al sujeto a liberarse del pesimismo schopenhaueriano y la tendencia hacia la nada budista o nihilismo pasivo.
Lo que pretendo hacer en este texto es retomar la importancia de la fenomenología constructiva co... more Lo que pretendo hacer en este texto es retomar la importancia de la fenomenología constructiva como base del reconocimiento de la importancia del movimiento; considerar la crítica hecha por la autora a quienes, ella cree, no llegaron a establecer lo cardinal del movimiento; mostrar cómo la visión de la autora con respecto a la posibilidad de hablar de una fenomenología constructiva se complementa con las consideraciones de los sistemas dinámicos propuestos por Thelen y Smith que permitiría establecer una posición argumentada y fuerte sobre cómo se desarrolla la cognición, el yo y el mundo a partir del movimiento; por último se establecerá la relación entre la generación de duplas si-entonces a partir del movimiento mismo y la posibilidad de generación y percepción del habla.
Cuando se habla del amor en un contexto platónico, generalmente nuestros pensamientos van directa... more Cuando se habla del amor en un contexto platónico, generalmente nuestros pensamientos van directamente a las diferentes imágenes del amor que se generan en las intervenciones del Banquete, diálogo dedicado precisamente a este tema y que presenta una visión que llamaré “positiva” del amor, su relación con la procreación y la interacción existente entre el amante y el amado; sin embargo, existe en Platón la consideración de un lado no tan bello del amor que es plasmado en el Fedro (específicamente en el primer discurso de Sócrates) como algo absolutamente irracional que lleva a excesos y a locura y que no propende por el bienestar de la persona amada. La visión planteada en estos dos textos es absolutamente contraria y, sabemos que, Platón nos dejará ver la segunda teoría como un tipo de herejía contra el amor. Por otra parte tenemos a Schopenhauer, quien en sus textos La metafísica del amo r y en el libro IV de El mundo como voluntad y representación nos presenta, de forma muy cercana a Platón, una visión del amor que es en parte positiva y en parte casi igualmente negativa a la que plantea Platón en el Fedro. La posición de este último está íntimamente relacionada con lo que considerará “compasión” en el caso de la teoría que se refiere al amor puro (o visión positiva) y al “egoísmo” en la teoría en que se refiere al amor como exceso y como necesidad de satisfacción de los deseos. La relación que existe en las posiciones de estos autores es evidente bajo una atenta lectura de los textos Schopenhauerianos y según veremos a lo largo de este texto. El propósito fundamental que quisiera plantear en el presente escrito es, precisamente, tratar de establecer de forma clara esta relación entre los dos autores, especialmente en lo que se refiere a la teoría “positiva” sobre el tema. Para este fin, dividiré el texto en 4 partes de la siguiente forma: 1. Visión positiva del amor en Schopenhauer desde la Metafísica del Amor; 2. Análisis de las intervenciones y encomios al amor en el Banquete de Platón en relación con lo planteado por Schopenhauer; 3. Egoísmo y amor únicamente como satisfacción de placeres en El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer; 4. Análisis del “egoísmo” schopenhaueriano en la primera intervención de Sócrates en el Fedro de Platón.
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