Departamento de Ciência da Religião

A postulação dos Upaniṣads do Absoluto Brahman, fundamento ontológico não dual e radicalmente uno, coloca em xeque o status pretensamente substancial da multiplicidade característica do universo empírico (jagat), suspenso na dualidade sujeito-objeto. Como poderia o Uno e Único aparecer como múltiplo, (pretensamente) impregnado da essencialidade do primeiro? É com o intuito de esclarecer esse ponto fundamental que os Upaniṣads introduzem a noção de avidyā ou ignorância. Um dos conceitos heurísticos de maior eficácia epistêmico-soteriológica da história da filosofia indiana, a noção de ignorância é esmiuçada de forma notável em todas as obras comentariais do filósofo da escola Advaita Vedānta Śaṅkarācārya (séc. VIII).

A consolidação da Filosofia do Espírito como Filosofia da Consciência é o centro nevrálgico de um diálogo entre Farias Brito e as tradição filosóficas indianas. Ao invés de uma “influência”, esse encontro sinaliza um caminhar paralelo, solidário e contemporâneo, que dá testemunho de um filosofar original na América Latina. Se, livre das tentações eurocêntricas, a avaliação comparativa da proposta britiana com as filosofias críticas europeias – e.g., o existencialismo, a fenomenologia, a hermenêutica – contribui, por certo, para aclarar aspectos de seu pensamento, por outras tantas razões, a avaliação comparativa com as filosofias dos Upaniṣads e do Budismo pode igualmente trazer aportes inovadores. Um dos aspectos fundamentais desse encontro, é a critica contundente de Farias Brito ao niilismo de Schopenhauer e sua apropriação equivocada das tradições indianas. Num contexto em que a principal fonte de acesso à Índia é o próprio Schopenhauer, a postura crítica de Farias Brito surpree...

O artigo analisa os entraves civilizacionais que limitaram acompreensão da obra de Rabindranath Tagore na AméricaLatina. Num primeiro momento, o artigo avalia o impacto daviagem de Tagore à América Latina em 1924 e aspersonalidades latino-americanas que ecoaram, em suas vidase obras, o lirismo místico e o universalismo sócio-políticoeducacional do poeta bengali. Num segundo momento, o artigodebruça-se sobre alguns dos princípios que devem presidir acorreta compreensão da obra de Tagore e o caso extraordinárioda poeta brasileira Cecília Meireles enquanto adequação a taisprincípios no diálogo que manteve à distância com o poetalaureado indiano.

The objective of this article is to contribute to the understanding of Nāgārjuna's 'two truths' doctrine (satyadvaya) as presented in the Mūlamadhyamakakārikā ("The Fundamental Verses of the Middle Path") (XXIV.8-10). For that purpose, we argue that 'two truths' doctrine the basic structural framework for the operational functionality of upāya of upāya (lit., 'skilful means'), perhaps the most important epistemological/pedagogical notion of Mahāyāna Buddhism.

A intervenção histórica de Jung constitui, em nossa opinião, uma proposta de revitalização, na modernidade, de uma filosofia soteriológica que se ancora, estrategicamente, no contexto disciplinar de uma “psicologia científica”. Enquanto “clínica da meia-idade” ou “clínica da individuação”, o modelo que mais diretamente inspira a psicologia analítica de Jung é o athanasius pharmakon dos antigos - a “medicina da imortalidade”. Seu arcabouço conceitual, ao invés de uma teoria científica de pretensões universalizantes, consagra-se como linguagem-força que estrutura e sustenta, no Ocidente moderno, uma reflexão dialógica e conversacional analista-analisando (‘therapeia’), comprometida com a eliminação sistemática dos “invólucros falsos” que encobrem o Si-Mesmo (Self) e com a realização de uma verdade existencialmente transformadora que promove, em definitivo, a plenitude existencial. Para sustentar essa linha interpretativa, fazemos recurso à doutrina indiana dos Puruṣārthas (aspirações ...

Resumo O artigo analisa alguns dos aspectos fundamentais da filosofia nao-dualista ( advaita vedanta ) do pensador contemporâneo Satchidanandendra Saraswati em sua obra magna Vedanta Prakriya Pratyabhijna ( O Metodo do Vedanta ). Baseado na definicao de S ankaracarya (sec. VII) dos Upanisads como ‘conhecimento secreto’ ou ‘instrucao secreta’ ( rahasya-upadesa ), Satchidanandendra Saraswati desenvolve uma especie de mistagogia apofatica que busca resgatar o sentido original do pensamento upanisadico ( adhyaropaapavada ) enquanto disciplina racional rigorosa que e ela mesma (i) um ‘estratagema da imaginacao’ ( kalpita-upaya ) justificavel apenas em funcao dos resultados, a saber, (ii) a autorrealizacao ( anubhuti/ moksa ); o primeiro aspecto decorre do carater nao-dual ( advaita ) da Realidade e o segundo de sua natureza nao-conceptualizavel. Palavras-chave: Filosofia Indiana; Sankaracarya; Upanisads; Satchidanandendra Saraswati. Abstract The article deals with some of the basic featu...

El articulo destaca las semejanzas entre la filosofia griega antigua y el pensamiento upanisadico indio como proyectos de autotrasnformacion que recurren basicamente a medios racionales. La estrategia adoptada combina dos juegos de herramientas basicos. Por una parte, recurrimos a elementos de critica interna contemporanea de la “filosofia” en occidente poniendo enfasis sobre los aspectos revisados de la antigua tradicion griega. Por otra, senalamos rasgos peculiares del pensamiento upanisadico para ayudar a localizar, identificar y reconocer posibles caracteristicas latentes/olvidades de los proyectos filosoficos occidentales. Al hacer esto, esperamos que ambas tradiciones emerjan con una nueva dignidad en su papel de conducir a los hombres, a traves de la recionalidad acertada, al conocimiento de la Verdad definitiva de los seres.

Razão (jñāna) e Devoção (bhakti) no Advaita Vedānta: Madhusūdana Sarasvatī (séc. XVI) e o Bhagavad Gītā 1 Resumo: O artigo tem por objetivo empreender a análise dos princípios constitutivos da práxis devocional (bhakti) proposta pelo Bhagavad Gītā, segundo a interpretação do filósofo Madhusūdana Sarasvatī (séc. XVI). Excelso representante do Advaita Vedānta (“[Escola da] Não-Dualidade”), Madhusūdana Sarasvatī buscou incorporar as práticas devocionais à epistemologia tradicional da escola, centrada num exercício radical de reflexão racional (jñāna), em sintonia com os ensinamentos do filósofo fundador Śaṅkarācārya (séc. VIII). Devoto inarredável de Kṛṣṇa, Madhusūdana Sarasvatī cumpriu sua tarefa filosófica em meio a uma interlocução fascinante com a escola Acintyabhedābheda Vedānta (“[Escola da] Não-diferença e da Diferença Inconcebíveis”), fundada por Caitanya Mahāprabhu (séc. XVI), de orientação predominantemente devocionalista vaiṣṇava.Palavras-chave: Devoção. Bhakti. Madhusūdana ...

Os Upaniṣads são parte integrante fundamental dos textos sagrados hindus, conhecidos como Vedas. De acordo com a tradição, os Vedas comportam uma divisão dupla em termos de funcionalidade, operacionalidade e teleologia: karmakhāṇḍa, i.e., “a seção relativa à ação”; jñānakhāṇḍa, i.e., “a seção relativa ao conhecimento”. Esta última compreende fundamentalmente os textos dos Upaniṣads que lançam mão, no contexto hermenêutico da escola filosófica do Vedānta, de uma articulação argumentativa que visa a um duplo propósito: (i) mostrar que a experiência da multiplicidade, enquanto desdobramento reificado da dualidade primária sujeito-objeto, está necessariamente fundada numa ignorância (avidyā) que é ela mesma existencialmente constitutiva; (ii) e promover a eliminação dessa ignorância e a consequente realização da unicidade/união fundamental que subjaz a essa dualidade, enquanto condição ontológica de toda e qualquer experiência.

São bem conhecidas, no contexto dos estudos indológicos, as críticas do orientalista alemão Paul Hacker às interpretações ético-morais da ontologia não-dual (advaita) da escola Vedānta, apresentada ao Ocidente pelo monge hindu Swami Vivekananda (1863-1902). É objeto deste artigo evidenciar, através de referências às textualidades fundacionais do Hinduísmo, a compatibilidade intrínseca e inevitável entre a ontologia da não-dualidade e a plataforma ético-moral que informa as tradições do hinduísmo, em geral. Nesse sentido, o artigo analisa, em detalhe, a chamada “doutrina das três dívidas” que envolve, no contexto da terminologia ocidental, uma ética normativa polissêmica e a uma meta-ética. Com isso, fica, igualmente, evidente, a inadequação da expressão derrogatória “Neo-Vedānta”, atribuída por Paul Hacker à hermenêutica da escola Vedānta de Swami Vivekananda.

RESUMO O presente trabalho se propõe a observar os possíveis desafios colocados pelas reflexões de Judith Butler às propostas de Judith Plaskow e de Marcella Althaus-Reid. Compreende-se que, devido ao caráter plural das teorias de gênero e dos diferentes lugares de onde partem (filosofia, teologia, sociologia), as discussões de Butler, Plaskow e Althaus-Reid são independentes e as relações entre elas não acontecem de maneira linear ou direta. Neste sentido, são apresentados apontamentos que evidenciam distanciamentos e aproximações entre os pensamentos das autoras, a fim de avaliar de que forma impactam a produção do conhecimento na área da Teologia e da Religião.

O corpo é uma criação divina, prescreve a cosmogonia bíblica. Sobretudo no pentecostalismo, observa-se essa relevância conferida ao corpo, tanto em termos da metafórica linguagem cristã, já que " Cristo é a cabeça do corpo " (e o corpo, a Igreja) quanto no comprometimento ritual do crente, para que santifique seu corpo, " apresentando-o a Deus como sacrifício vivo ". Esse mesmo " corpo-sacrifício " é o sangue que trabalha e sofre, mas também é o ente que dança, salta e canta evidenciando, na religiosidade explícita da performance pentecostal, os nexos que fazem da fé a razão de ser dos " comportamentos consagrados " (Geertz). Gestos cultuais que refletem a herança cultural da " matriz religiosa brasileira ". Nesta proposta, compartilhamos alguns pontos da etnografia realizada no mestrado, entre os anos 2012 e 2013, ocasião em que observamos que as formas expressivas recorrentes em certos pentecostalismos revelam o corpo como fronteira semântica, onde os sentidos são afetados pelo sagrado e a prática ritual é legitimada na sinestesia do grupo.

1. Pentecostal Theology assurances the contemporary Holy Ghost’s action in the church. It’s a religious look, translated under doctrines, the corpus of Pentecostal system beliefs. Among these beliefs, glossolalia shows charismatics manifestations is the core of symbolic structure from Pentecostalisms, in general way. But “spiritual gifts” does not mean only “glossolalia”; as there is a diversity of churches, there is a variation of hermeneutic readings these gifts. A simple and objective example is the ritual performance of some Pentecostalisms, wich claiming legitimacy of divine action to the most varied gestural expressions of the faithful who, in a "spiritual ballet" provide a “dynamic private worship”, narrating, in their own bodies, the experience with “the sacred”. Each expression – from the staggers to the claps – translates, in the pages of the emotion of the believer, the mythic narrative that renews every service. This brief reflection is part of an ethnography held in a Pentecostal church in Juiz de Fora, Minas Gerais. Some relations between those expressions and gestures in the Brazilian culture will also be addressed briefly, affiliating this perspective to the concept of Brazilian religious matrix by Jose Bittencourt Filho and to the concept of culture, by Clifford Geertz.

Nesta tentativa, busca-se um compartilhamento teórico com a semiótica de Charles S. Peirce (1839-1914) e um apoio analítico [parcial] na Antropologia Interpretativa de Clifford Geertz (1926-2006), perseguindo a compreensão de alguns aspectos estruturais do pro- cesso de formação de sentido, aspectos estes suscitados a partir de uma observação sobre a implementação da alquimia ideológica, termo cunhado por Bourdieu (2009) referente ao processo de ‘intersubjetivação de consensos’, ou seja, instauração de uma receptividade ‘passiva’ (o que não significa, absolutamente, inatividade analítica do receptor re- ligioso no processo de assimilação simbólica) às situações sociais [e portanto naturais] dadas por intermédio de um efeito de consagração exercido pela religião, através da ministração dos bens de salvação, bens simbólicos religiosos manipulados, produzidos e distribuídos por agentes especializados, no sentido de atender a uma demanda específica: os agentes consumidores do campo religioso (p. 2).

1. Com base nas análises de Pierre Bourdieu sobre o campo religioso, sobretu- do as relações de transação entre os agentes específicos abordados pelo autor, intenta-se, nesta breve reflexão, um engendramento de ideias sob um viés interdisciplinar, no sentido de perseguir uma compreensão sobre o processo comunicacional intersubjetivo – e seus elementos constituintes – que, em tese, compõe o corpo de bens simbólicos de salvação ao qual o sociólogo francês faz alusão em seu texto. Portanto, procura-se aqui análise sucinta de alguns aspectos das relações estudadas por Bourdieu, na busca de um olhar compartilhado com a semiótica de Peirce, na tentativa de contribuir no processo de compreensão sobre um elemento importante nos atos religio- sos: os bens simbólicos como instrumentos de transfiguração, signos articulados que processam a “significação do mundo”, conferindo sentido à existência enquanto sacralizam a ordem das coisas, ao mesmo tempo fortalecendo a legitimidade do monopólio de produção dos agentes especializados.

2. Starting from analyzes of Pierre Bourdieu on the religious field, especially the transaction relations between specific agents approached by the author, attempts to, in this short reflection, a formation of productive and inter- disciplinary ideas, looking for an understanding on the intersubjective communication process – and their elements – which, in theory, makes up the body of symbolic “goods of salvation” which the French sociologist alludes in his text. So looking here a brief analyses about some aspects of the relations studied by Bourdieu, in search of a look shared with Peirce’s semiotics, trying to contribute to the process of understanding one impor- tant element in religious acts: the symbolic goods as instruments of trans- figuration, these articulated signs which process the “meaning in the world” and while they give meaning to existence, they sacralize the order of things at the same time strengthening the legitimacy of the monopoly of production of the specialized agents.