Papers / Artículos y ponencias
Anthropologica, 2023
En la comunidad y parroquia rural de Canelos, del cantón Pastaza, en la provincia del mismo nombr... more En la comunidad y parroquia rural de Canelos, del cantón Pastaza, en la provincia del mismo nombre, en Ecuador, se celebra el Kamari ista (fiesta del banquete o de la abundancia) más grande de toda la Amazonía kichwahablante. A partir de una solicitud de la misma comunidad para que el Kamari fuera registrado y certificado como patrimonio nacional, entre 2013 y 2022 se realizó trabajo etnográfico de forma participativa para elaborar el documento base para dicha meta. En este proceso se hizo evidente que, más allá de ciertos trabajos etnográficos de hace varias décadas, actualmente se conoce poco de dicha fiesta o ritual, de su función y significado. Partiendo del trabajo realizado en el marco de la certificación patrimonial, el objetivo de este artículo es analizar desde una perspectiva antropológica el Kamari de Canelos: su proceso complejo de preparación y desarrollo, su origen intercultural y especialmente su función social y significado cultural.
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STRATA Revista Ecuatoriana de Arqueología y Paleontología, 2023
Este estudio es un aporte para vislumbrar el panorama cultural pretérito de una zona extensa y de... more Este estudio es un aporte para vislumbrar el panorama cultural pretérito de una zona extensa y de difícil acceso de la Alta Amazonía y, por ende, muy poco explorada y estudiada. Lo acredita los escasos cinco trabajos de campo desde fines de los sesenta hasta hoy. En arqueología, la zona despertó cierto interés cuando en 1975, a partir de un sitio a orillas del río Huasaga, se dio a conocer una mezcla de estilos bajo una misma etiqueta, la llamada fase Pastaza, apuntando a fechas entre 2000 y 1000 años a. C. (período Formativo de acuerdo con la secuencia maestra para el Ecuador). Aunque investigaciones posteriores pusieron en duda dicha antigüedad y tanta variedad de estilos, los interrogantes alrededor de esta fase continúan: ¿en qué período cronológico se inserta?, ¿cuántas variantes tiene, si es que la podemos dividir así?, ¿qué diseños e iconografía son significativos?, ¿es similar a la de las culturas antiguas cercanas en el valle del Upano o en el del Alto Pastaza y, a la inversa, en la cuenca más baja? El objetivo de este artículo es comprender mejor las culturas antiguas del Transkutukú (provincia de Morona Santiago), especialmente a partir de prospecciones arqueológicas realizadas en 2017, 2018 y 2019 en el marco de un convenio de colaboración entre el Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal (GADM) de Taisha y la Universidad Estatal Amazónica (UEA), con apoyo del Centro Cultural Yawi.
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Latin American Antiquity, 2022
This report presents survey and excavation results from the site of Río Chico, located near the c... more This report presents survey and excavation results from the site of Río Chico, located near the city of Puyo, Ecuador. Currently, Río Chico is the oldest multicomponent village-type mound site of the Pastaza drainage, one of the great rivers of the Amazon basin. It is part of a series of monumental sites in the Upper Amazon of Ecuador but is unique in the area because of its evidence of consumption of certain plants and interregional trade.
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Arqueología Iberoamericana, 2022
En la arqueología del valle selvático del río Pastaza, afluente del Marañón-Amazonas, hoy en la c... more En la arqueología del valle selvático del río Pastaza, afluente del Marañón-Amazonas, hoy en la ceja de selva ecuatoriana, persisten interrogantes importantes, entre otros y de forma bastante llamativa, la clasificación de la cerámica. En parte para llenar este vacío, recientemente se realizaron excavaciones en Río Chico, un nuevo sitio «monticular» cercano al complejo conocido como Té Zulay, y se georreferenció en la zona una serie de hallazgos ocasionales dispersos. Al contar solo con una fecha radiocarbónica para comprender la variedad de pastas, estilos y diseños, se buscó una metodología alternativa. El objetivo de este artículo es interpretar el material cultural arqueológico hallado en la zona, desde 2016 hasta hoy, por medio de su comparación y la estimación de la temperatura de cocción cerámica.
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Chakiñan. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, 2022
El presente estudio visibiliza los cambios producidos en la cultura omagua de la Amazonia durante... more El presente estudio visibiliza los cambios producidos en la cultura omagua de la Amazonia durante la Colonia y los primeros años republicanos, a través del análisis del proceso de colonización sufrido por esta. Toma como base una revisión crítica de textos pertenecientes a los siglos XVII, XVIII y XIX. Se emplean, además, dos conceptos clave en ciencias sociales: identidad y aculturación. Las fuentes etnohistóricas de las misiones o provincia de Maynas (una extensa zona de selva otorgada por la Audiencia de Quito) resultan valiosas para comprender lo que desde el siglo XVII se conoce como cultura omagua y su consecuente naturaleza como nación, en el sentido de conciencia de identidad cultural unitaria y movilizada políticamente frente a otros. Aunque los omaguas de principios del siglo XVII ocupan un territorio que pareciera mayor al citado en las primeras crónicas, a fines del mismo la colonización provoca aumento de conflictos, debacle poblacional, desestructuración social y ocaso cultural.
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Revista Amazónica: Ciencia y Tecnología, 2020
Una cultura llamada “omagua”, entre otros nombres, fue descrita como una de las más numerosas del... more Una cultura llamada “omagua”, entre otros nombres, fue descrita como una de las más numerosas del pasado amazónico en las primeras crónicas del descubrimiento europeo del Amazonas (siglo XVI y principios del XVII). También aparecen, de forma más definida, en los diarios jesuíticos de las misiones de Maynas (de la segunda mitad del XVII a fines del XVIII). A pesar del impacto de estas reducciones y de la colonización europea, los ilustrados, viajeros, y funcionarios de los siglos XVIII y XIX aún citan a los omaguas o kambebas (su nombre en Brasil) como un grupo orgulloso, reminiscencia de su posición como “señores” del río. A principios del siglo XX, entre las décadas de 1930 y 1950, son registrados etnográficamente en Iquitos y alrededores (Perú), cuando se evidencia su marginación geográfica, disminución poblacional, y prácticamente extinción cultural. ¿Continúan existiendo a principios del siglo XXI? En este artículo se revisa la literatura etnográfica del siglo XX referente a este pueblo, y se exponen los resultados del trabajo de campo realizado a principios de 2014 en territorio otrora habitado por los omaguas, haciendo una comparativa entre tres países con una dinámica sociocultural disímil: Perú (etnocidio), Brasil (etnogénesis), y Ecuador (recurso cultural).
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Mundo Amazónico, 2020
Los españoles y un grupo indígena, supuestamente unitario, llamado omagua, entre otros nombres, c... more Los españoles y un grupo indígena, supuestamente unitario, llamado omagua, entre otros nombres, contactan en 1541 por primera vez en la historia. Lo sabemos gracias al dominico Gaspar de Carvajal, cronista de la desventura de Gonzalo Pizarro al “País de la Canela”, y luego también de la avanzada de Francisco de Orellana y 57 hombres en busca de comida (pero sobre todo de El Dorado y la gloria). Las siguientes crónicas de recorridos a lo largo del Amazonas por parte de los conquistadores europeos continúan citando un grupo con ciertas características (modelado craneal, túnicas de algodón, adornos de oro…), aunque con varias denominaciones y en lugares distintos, lo que dificulta su comprensión unitaria. Por medio de la revisión de las primeras crónicas (S. XVI hasta mediados del S. XVII), y de investigaciones modernas donde se ha tratado la temática hasta hoy, se hace una aproximación crítica a una supuesta cultura omagua en la Amazonia con gran población y aspectos sociales de cacicazgo. En arqueología, los omaguas históricos han sido vinculados a la Fase Napo (parte de la Tradición Polícroma Amazónica), cuya extensión, a partir de las últimas investigaciones, es mayor a lo que se pensaba. Igualmente, se apunta la posible confirmación de la existencia de la capital de la Aparia menor, morada de un gran cacique, tal y como consta en las primeras crónicas.
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Revista Española de Antropología Americana, 2018
Hualino es un sitio arqueológico en la Amazonía centro del Ecuador, a partir del cual se puede co... more Hualino es un sitio arqueológico en la Amazonía centro del Ecuador, a partir del cual se puede comprender mejor el pasado de la zona. Luego de un hallazgo fortuito en 2016, el sitio (INPC-R3-0005-2016) fue investigado por un equipo interdisciplinar conformado por la Universidad Estatal Amazónica (UEA), el Museo Etnoarqueológico de Puyo, y el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC), con el apoyo de noventa estudiantes de la asignatura de Antropología de la carrera de Turismo de la UEA.
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REIMA, 2017
A menudo la apertura de infraestructuras de comunicación terrestre ha significado grandes cambios... more A menudo la apertura de infraestructuras de comunicación terrestre ha significado grandes cambios en el nicho ecológico y grupos humanos otrora más aislados. En junio de 2016 se abrió la vía Makuma-Taisha, el último tramo, de 42 km, que une la última capital cantonal que quedaba sin conexión terrestre del territorio continental del Ecuador, Taisha, con el sistema vial del país, en este caso con la llamada Troncal amazónica (que conecta todas las provincias del oriente). La vía atraviesa el Bosque Transkutukú-Shaimi y varias comunidades antes de llegar a la capital cantonal, donde a su vez se bifurca para alcanzar otras parroquias (Tuutinnetsa y Pumpuentsa), mediante vías internas abiertas anteriormente. Aunque la vía responde a una petición popular para facilitar la movilidad y el comercio, se empiezan a evidenciar impactos naturales y culturales que parece no habían sido previstos. Ante esta situación, desde la Universidad Estatal Amazónica (UEA), junto con el Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal (GADM) del Cantón Taisha, en septiembre de 2016 se empezó un proyecto entre cuyas actividades está la de registrar el patrimonio cultural material e inmaterial del cantón. El presente artículo tiene como objetivo mostrar el vínculo y la posibilidad de salvaguardar los patrimonios natural y cultural para mantener y aumentar la calidad de vida de las personas de forma sustentable (producción agroecológica y turismo comunitario) ante la llegada de la carretera y sus impactos.
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RAMPAS, 2017
Resumen: En este artículo se presenta un estado de la cuestión de la arqueología amazónica. Este ... more Resumen: En este artículo se presenta un estado de la cuestión de la arqueología amazónica. Este cam-po de investigación relativamente nuevo intenta comprender una zona enorme que abarca el bosque húmedo tropical y el rio más grandes del mundo, por lo que la tarea es un desafío constante. Aparte de los pioneros de principios del siglo XX, la arqueología amazónica gira entorno a los enfoques opuestos y por ello fecundos de Betty J. Meggers y Donald W. Lathrap, que desembocan sobre todo desde los años setenta en adelante en una serie de investigaciones con las que, junto con comprender con más hallaz-gos el origen, la antigüedad, y la dispersión del hombre y la mujer amazónicos, se intenta responder a la cuestión de hasta qué punto las sociedades y culturas indígenas amazónicas son iguales a las de antes de la conquista europea. Este debate tiene dos líneas relacionadas: (i) la población que puede sostener el medio amazónico; y (ii) el nivel de complejidad de las sociedades de la zona. Con los nuevos datos apa-recen interrogantes clave como los cambios en el patrón de asentamiento y el incremento de conflictos y guerras en los albores de nuestra Era.
Abstract: In this paper a short assessment of the Amazonian archaeology is presented. This relatively new field of research attempts to understand a huge area covering both the largest rainforest and river in the world, so the task is a constant challenge. Aside from the pioneers of the early twentieth century, Amazonian archaeology revolves around the opposite approaches of Betty J. Meggers and Donald W. Lathrap. With new findings, this debate continues from the seventies onwards trying to better understand the origin, antiquity, and dispersion of Amazonian men and women, in addition of trying to answer the question whether Amazonian indigenous societies and cultures are equal or not to those before the European conquest. This debate has two related lines: (i) the population Amazonian environment can sustain; and (ii) the level of complexity of societies in the area. New data rise key questions such as changes in the settlement pattern and increased conflicts and wars in the beginning of our Era.
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Sathiri, 2017
RESUMEN EJECUTIVO: Después de una primera etapa donde prevalecieron relatos conservadores en cuan... more RESUMEN EJECUTIVO: Después de una primera etapa donde prevalecieron relatos conservadores en cuanto a la capacidad de sustentación del medio amazónico, desde finales de los años ochenta y sobre todo desde los noventa en adelante se dan nuevas investigaciones arqueológicas que muestran mayor antigüedad, población, y complejidad social en la zona. En Ecuador, estas características se encuentran sobretodo en la Alta Amazonia, donde se ha descubierto estructuras monumentales, el origen de la domesticación de cultivos como el cacao, objetos de distinción como los “tumis”, y evidencias de redes tempranas de intercambio de bienes físicos y simbólicos con la Sierra y la Costa. Sin embargo, subsisten interrogantes y problemáticas como la difusión de la cerámica panzaleo/Cosanga-Píllaro, del estilo Corrugado, y la variedad de la Fase Pastaza, sin obviar la expansión de la Tradición Polícroma Amazónica, y el cambio radical en el patrón de asentamiento en tierra firme desde aproximadamente el año 1000 d.C. En este artículo se hace una revisión bibliográfica y síntesis crítica de la arqueología amazónica en Ecuador desde su eclosión hasta la actualidad. Como principales conclusiones, para tener una imagen más clara del pasado amazónico del país se precisa más investigación, enlazar los dilemas nacionales con los regionales, como el de los cacicazgos amazónicos, y profundizar en la explicación del cambio social; lo que en gran parte remite a las debilidades estructurales de la arqueología en el país.
PALABRAS CLAVE: Arqueología amazónica, arqueología ecuatoriana, cerámica Panzaleo/Cosanga-Píllaro, Fase Pastaza, estilo Corrugado.
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Huellas del Sumaco, 2015
Aun y siendo uno de los reclamos históricos del movimiento indígena ecuatoriano, la autonomía pol... more Aun y siendo uno de los reclamos históricos del movimiento indígena ecuatoriano, la autonomía política indígena legal en el Ecuador no se empezó a concretar hasta la Constitución de 2008, en el marco de la llamada “Revolución ciudadana”. Las Circunscripciones Territoriales Indígenas (CTIs) ya habían sido citadas en la Constitución de 1998, pero no tuvieron un desarrollo consecuente con una ley secundaria (a pesar de haber un proyecto de ley), como sí sucede con la aprobación en 2010 del Código Orgánico de Ordenamiento Territorial, Autonomía y Descentralización (COOTAD). Actualmente hay cuatro proyectos de estatutos de autonomía indígenas, además de una autonomía alegal (Pueblo Arutam) y la autonomía de facto histórica que aun practican muchas comunidades. Estos procesos de búsqueda de mayor autonomía indígena en el país son valiosos para vislumbrar los desafíos en la construcción del Estado plurinacional.
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Humanum, 2015
El Buen vivir o Vivir bien puede ser a la vez un ideal de vida y una vivencia de algunas comunida... more El Buen vivir o Vivir bien puede ser a la vez un ideal de vida y una vivencia de algunas comunidades indígenas, pero desde los años noventa es sobre todo un discurso político muy sugerente que nace del aporte de intelectuales indígenas. Su mayor éxito político a la fecha reside en haber sido incluido en las Constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009), así como en los planes de desarrollo de los gobiernos de los mismos países.
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Realidad - UCA, 2014
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Actas III EIAA 2013, 2014
Ya sea porque se considere el estudio de Evans y Meggers de 1968 como definitivo; ya sea por falt... more Ya sea porque se considere el estudio de Evans y Meggers de 1968 como definitivo; ya sea por falta de financiación; o porque la Fase Napo, al ser reciente, no tiene un especial interés para los arqueólogos, en el Ecuador no se ha seguido una línea de investigación sistemática sobre esta Fase. Lo que debe entenderse con celebradas excepciones: el trabajo del sacerdote Pedro Porras, colaborador de los arqueólogos norteamericanos citados y continuador de sus trabajos en los años setenta y ochenta; y el interés de la misión capuchina con sede en la ciudad del Coca y sus instituciones (CICAME y luego la Fundación Alejandro Labaka) en salvaguardar y difundir las culturas antiguas de esa zona de la Amazonia (Museo de la isla de Pompeya, y recientemente el museo en la capital de la provincia de Orellana). Visto así, en general, el panorama es desalentador. Sin embargo, gracias a la legislación nacional e internacional, desde finales de los años ochenta y principios de los noventa del siglo XX el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC), creado en 1978, ha ido acumulando una serie de informes de arqueología de rescate que, en su mayor parte, no han sido ni sistematizados ni difundidos. Precisamente, el objetivo de este artículo es difundir los hallazgos de la Fase Napo a partir de la arqueología de rescate en el Ecuador, tratando de vislumbrar patrones de asentamiento recurrentes.
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Actas II CEGC 2012, 2014
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Conversatorio sobre interculturalidad y desarrollo UASB/Universitas Miguel Hernández 2010, 2014
El Buen vivir puede ser a la vez un ideal de vida y una vivencia de algunas comunidades indígenas... more El Buen vivir puede ser a la vez un ideal de vida y una vivencia de algunas comunidades indígenas, pero hoy es sobre todo un discurso político surgido originalmente de intelectuales indígenas. Su mayor éxito reside en haber sido incluido en dos Constituciones de la región. Gracias a su marketing, ya forma parte de la academia y de intelectuales citadinos que propugnan el advenimiento de una nueva civilización, retroalimentándose con movimientos sociales blanco-mestizos, especialmente el ecologismo y el feminismo. Además, en un giro casi irónico, es utilizado por los gobiernos para encubrir prácticas neodesarrollistas, de cariz extractivista y primario exportador. Para evitar tal inflación de significados y prácticas alrededor de un mismo concepto, y poder así utilizar su potencial emancipador, se propone fundamentarlo como punto de partida en los derechos colectivos de los pueblos indígenas y en sus propuestas de medición.
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Ecuador Debate, 2013
La peculiaridad de no contar con partidos indígenas en América Latina y el Caribe termina en la d... more La peculiaridad de no contar con partidos indígenas en América Latina y el Caribe termina en la década de los noventa del siglo XX. En varios países, las organizaciones indígenas deciden saltar a la arena política electoral, como en el Ecuador con el partido Pachakutik, en gran medida brazo electoral de la CONAIE. Sin embargo, la entrada en política institucional conlleva no pocos desafíos y peligros para el movimiento indígena en su conjunto, como en un principio temían parte de sus bases y dirigentes. Con el tiempo transcurrido y a la luz de los resultados en las elecciones ecuatorianas de febrero del 2013, que confirman la debacle del Pachakutik, cabe revisar la literatura académica al respecto y preguntarse si, hoy, estamos presenciando el punto y final del partido indígena como expresión de uno de los movimientos sociales más exitosos de Latinoamérica, debilitado en parte por esa misma opción electoral.
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Chasqui, 2012
¿Qué importancia tiene informar sobre las elecciones desde la perspectiva indígena? Básicamente f... more ¿Qué importancia tiene informar sobre las elecciones desde la perspectiva indígena? Básicamente favorecer que un colectivo históricamente marginado, a partir de su idioma y códigos culturales, amplíe la democracia de ciudadanía desde el ejercicio de los derechos civiles, políticos, y culturales. Latinoamérica, con todo y su diversidad y la creatividad de sus movimientos sociales, no se ha destacado por cubrir todo el ciclo electoral de forma sistemática desde los idiomas y códigos culturales de sus ciudadanos, especialmente de los más marginados, como los pueblos indígenas (y menos aun de sus jóvenes y mujeres). Poca sensibilidad estatal, y escasez y débil capacidad de los medios de comunicación alternativos y culturalmente adecuados han mermado esta necesidad urgente para ejercer derechos y construir un nuevo Estado desde la comunicación transparente de un acontecimiento clave en democracia: las elecciones. La RECOMEI es un pequeño paso en esta dirección.
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Europa de les Nacions, 2008
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Papers / Artículos y ponencias
Abstract: In this paper a short assessment of the Amazonian archaeology is presented. This relatively new field of research attempts to understand a huge area covering both the largest rainforest and river in the world, so the task is a constant challenge. Aside from the pioneers of the early twentieth century, Amazonian archaeology revolves around the opposite approaches of Betty J. Meggers and Donald W. Lathrap. With new findings, this debate continues from the seventies onwards trying to better understand the origin, antiquity, and dispersion of Amazonian men and women, in addition of trying to answer the question whether Amazonian indigenous societies and cultures are equal or not to those before the European conquest. This debate has two related lines: (i) the population Amazonian environment can sustain; and (ii) the level of complexity of societies in the area. New data rise key questions such as changes in the settlement pattern and increased conflicts and wars in the beginning of our Era.
PALABRAS CLAVE: Arqueología amazónica, arqueología ecuatoriana, cerámica Panzaleo/Cosanga-Píllaro, Fase Pastaza, estilo Corrugado.
Abstract: In this paper a short assessment of the Amazonian archaeology is presented. This relatively new field of research attempts to understand a huge area covering both the largest rainforest and river in the world, so the task is a constant challenge. Aside from the pioneers of the early twentieth century, Amazonian archaeology revolves around the opposite approaches of Betty J. Meggers and Donald W. Lathrap. With new findings, this debate continues from the seventies onwards trying to better understand the origin, antiquity, and dispersion of Amazonian men and women, in addition of trying to answer the question whether Amazonian indigenous societies and cultures are equal or not to those before the European conquest. This debate has two related lines: (i) the population Amazonian environment can sustain; and (ii) the level of complexity of societies in the area. New data rise key questions such as changes in the settlement pattern and increased conflicts and wars in the beginning of our Era.
PALABRAS CLAVE: Arqueología amazónica, arqueología ecuatoriana, cerámica Panzaleo/Cosanga-Píllaro, Fase Pastaza, estilo Corrugado.
de la creatividad humana y del sentido de la belleza en la Amazonia ecuatoriana.
Sergio (Editores). 2005. Conflictos de Identidades y Política Internacional. Santiago: RIL Editores, 324 pp. Por Carlos Miranda.
https://www.academia.edu/8027136/Conversatorio_sobre_interculturalidad_y_desarrollo_Elche_Canteraeditorial_2014_
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El Ecuador es un territorio diverso, en lo geográfico y lo humano. Su densa pluralidad socio-cultural exige especial atención a los matices que resultan ineludibles para proyectarse hacia el futuro como un Estado que se declara intercultural y plurinacional (Art. 1, Constitución, 2008). Conscientes de la complejidad de este reto, los autores en este volumen concluyen que la búsqueda de un desarrollo –para que no necesite ningún adjetivo que lo cualifique— debe anclarse en la memoria social que ha hecho que el Ecuador sea la sociedad que es hoy. Este libro es el resultado de un proyecto de colaboración internacional, gracias al cual un conjunto de intelectuales entrelazaron distintos aspectos del desarrollo y la interculturalidad, a partir de un conversatorio desde el pensamiento crítico y el diálogo transdisciplinar. Aborda, entre otras cuestiones, la relación entre el tiempo y el poder, y explica el papel de la universidad en la cooperación al desarrollo; la conformación de las políticas públicas vinculadas a los conceptos y derivaciones de la interculturalidad y la plurinacionalidad; la estrecha relación entre la idea de nación y las nociones de patrimonio y de cultura; los desafíos que implican la construcción de una memoria social en un proyecto intercultural compartido; la importancia que tiene la cultura en los procesos de desarrollo y la necesidad de conocer en profundidad sus dinámicas; el diálogo que debe establecerse entre la memoria social y el patrimonio cultural para sustentar un escenario de posdesarrollo; y la necesaria valoración del Sumak Kawsay y las desigualdades en el ámbito de la salud que generan el género y la etnia. Esta obra es un aporte a la reflexión en torno a la trascendencia de la cultura en los procesos de desarrollo, con enfoques heterodoxos que invitan a la discusión académica y política, aplicable a los contextos de alta diversidad cultural.
Conscientes de la complejidad de este reto, los autores en este volumen concluyen que la búsqueda de un desarrollo –para que no necesite ningún adjetivo que lo cualifique— debe anclarse en la memoria social que ha hecho que el Ecuador sea la sociedad que es hoy.
Este libro es el resultado de un proyecto de colaboración internacional, gracias al cual un conjunto de intelectuales entrelazaron distintos aspectos del desarrollo y la interculturalidad, a partir de un conversatorio desde el pensamiento crítico y el diálogo transdisciplinar. Aborda, entre otras cuestiones, la relación entre el tiempo y el poder, y explica el papel de la universidad en la cooperación al desarrollo; la conformación de las políticas públicas vinculadas a los conceptos y derivaciones de la interculturalidad y la plurinacionalidad; la estrecha relación entre la idea de nación y las nociones de patrimonio y de cultura; los desafíos que implican la construcción de una memoria social en un proyecto intercultural compartido; la importancia que tiene la cultura en los procesos de desarrollo y la necesidad de conocer en profundidad sus dinámicas; el diálogo que debe establecerse entre la memoria social y el patrimonio cultural para sustentar un escenario de posdesarrollo; y la necesaria valoración del Sumak Kawsay y las desigualdades en el ámbito de la salud que generan el género y la etnia.
Esta obra es un aporte a la reflexión en torno a la trascendencia de la cultura en los procesos de desarrollo, con enfoques heterodoxos que invitan a la discusión académica y política, aplicable a los contextos de alta diversidad cultural