Courses by Gonzalo Iparraguirre
Have you ever thought about time or faced the challenge to understand how time shapes personal an... more Have you ever thought about time or faced the challenge to understand how time shapes personal and social dynamics?
In your work, your home, your daily life, every action is connected with the passage of time, and all our thoughts about time, what I call temporalities, are framed by our culture; that is, by the mixture of discourses, imaginaries and practices that perform any culture.
So why is relevant to take a course of time with an intercultural perspective? Depending on your job, the contents would be useful for teaching classes, organizing events, designing contents, composing music, performing art and many other activities that requires an articulation among different temporalities, that is, different ideas about time. 5 video lessons206 views
Videos by Gonzalo Iparraguirre
This dissertation presents an ongoing research about cultural rhythmics and social imaginaries in... more This dissertation presents an ongoing research about cultural rhythmics and social imaginaries in different decision-making groups as a way to understand the manner they make their decisions and create agendas of development in the energy sector.
The core thesis is that implementation of cultural rhythmic methodology in research agendas of development contributes to the comprehension and modelling of different ways of designing the future.
A clear energetic example is the study of the impacts of energy in society and the strategies that could change the ways that agenda planning is conceived based on the presence of the future. If our political decisions are no longer thought of as clinging to the past, then we begin to understand that the intervention in nature and its resources has an unknown possibility if considering the future as a source of energy. 22 views
Books by Gonzalo Iparraguirre
Paidos, 2024
La frase “el tiempo es dinero” reproduce un imaginario social que naturaliza que el tiempo es un ... more La frase “el tiempo es dinero” reproduce un imaginario social que naturaliza que el tiempo es un recurso. Esta simple oración, cristaliza una creencia que arrastramos de por vida: que el tiempo se puede tener, y por lo tanto, usar, gastar y ahorrar, como si fuera dinero. El famoso dicho en inglés, “time is money”, es otra de las expresiones cotidianas que promueve la confusión de creer, que gestionar el dinero y el tiempo, es lo mismo. Son afirmaciones del sentido común, que la opinión pública reproduce a diario, y que no tienen ninguna fundamentación científica.
Desde una mirada antropológica, vamos a interpretar porque nuestra sociedad está obsesionada con el tiempo. Con perder o ganar tiempo, con ahorrar o gastar tiempo, con tenerlo o perderlo. Nos acostamos apremiados por pretender empezar un día productivo, y nos despertamos urgidos de cumplir todo lo pautado para “descansar” en paz. ¿Se puede perder o ganar tiempo fácticamente? Veremos, al transitar los capítulos, que el tiempo no se pierde ni se gana, solo se vive. El tiempo solo se puede experimentar.
Libro completo disponible en: https://www.planetadelibros.com.ar/libro-el-tiempo-no-es-dinero/405337#soporte/407950
Emerald Publishing, 2022
Presenting an anthropological tool for decision makers and academics who deal with the well-known... more Presenting an anthropological tool for decision makers and academics who deal with the well-known limitations of linear models of development, Cultural Rhythmics proposes future design strategies useful for business, community leaders, political decision-makers and scientists from all over the world.
EdiUPSO, 2021
El Club Hotel de la Ventana, fundado en 1911 y destruido por un incendio en 1983, representa en e... more El Club Hotel de la Ventana, fundado en 1911 y destruido por un incendio en 1983, representa en escala para el Sudoeste Bonaerense, uno de los mayores dilemas de nuestro país: la desidia patrimonial que proviene de la falta de identidad territorial. Nuestra región no ha sido la excepción dentro del gigantismo de la Provincia de Buenos Aires, que, desde sus orígenes, ha demostrado su incapacidad para afrontar problemas identitarios y territoriales al tratarlos desde la lejanía y el desconocimiento. Mediante un breve recorrido histórico, este libro nos muestra el derrotero de usos y dilemas sociales detrás de esta mega construcción, su fracaso, su utilización como refugio de marineros nazis, centro de experimentación universitario, campo de ejercicios militares, hasta su incendio y estado actual en ruinas.
EdiUPSO, 2021
El sistema serrano de Ventania delimita una vasta región del Sudoeste Bonaerense cuya historia so... more El sistema serrano de Ventania delimita una vasta región del Sudoeste Bonaerense cuya historia social tiene más de 6.000 años. Desde los registros arqueológicos de poblaciones indígenas hasta el contacto de estas con los colonizadores, es posible reconstruir antropológicamente la historia de estos grupos sociales y de su influencia, cultural y social, en la región: topónimos, leyendas, mitos, batallas y conquistas que nos permiten comprender la presencia del pasado en las sociedades actuales de Ventania.
Biblos, 2017
Este libro es un viaje conceptual y etnográfico por nociones como espacio, tiempo, territorio y d... more Este libro es un viaje conceptual y etnográfico por nociones como espacio, tiempo, territorio y desarrollo que para el sentido común aparecen como autoevidentes, claras, y como algo dado inmediatamente a la experiencia. A lo largo de estas páginas se descubre que estas nociones, como cualquier término de esos usuales que pueblan las conversaciones cotidianas –y que también adquieren estatura de conceptos usados por ciencias como la física, la geografía o la economía–, tienen una historia que se entronca en la tradición occidental y en sus cosmologías. Sus sentidos conforman un sutil hojaldre de experiencias históricas, relaciones de poder y horizontes culturales más o menos compartidos. Podríamos decir que si la antropología hace etnográfico lo filosófico, podemos analizar, como lo hace este libro, cómo las concepciones del tiempo, del espacio y del desarrollo aparecen como construcciones sociohistóricas, y no nociones universales y absolutas. Esta tarea la desarrolla Gonzalo Iparraguirre a partir de sus investigaciones de campo en el suroeste de la provincia de Buenos Aires. El material empírico proviene de investigaciones extensas en terreno, y alcanza una dimensión ampliable, desde la propuesta teórica y metodológica, a cualquier estudio que indague los imaginarios acerca del patrimonio, la producción y el desarrollo, ejes que organizaron toda la investigación.
Al ser al mismo tiempo una obra de densidad teórica pero también de casuística etnográfica, se trata de una herramienta útil de consulta para un sinnúmero de actores individuales e institucionales para quienes la tierra, el paisaje o el desarrollo son un horizonte ontológico muchas veces reacio a las aparentes verdades absolutas de la técnica y de la economía.
Del prólogo de Pablo Wright
Sociedad Argentina de Antropología, 2011
Este libro presenta una investigación etnográfica con grupos indígenas mocovíes de la provincia d... more Este libro presenta una investigación etnográfica con grupos indígenas mocovíes de la provincia de Chaco, Argentina, realizada como tesis de licenciatura en antropología. Su objetivo es demostrar que es posible pensar el tiempo de modo diferente a como actualmente se lo concibe en el pensamiento científico occidental, y para esto establece una conexión entre los estudios científicos del tiempo y el conocimiento etnográfico que ha permitido repensar los calendarios, relojes y cronologías como únicas formas de concebir el tiempo.
Partiendo de la distinción conceptual entre tiempo y temporalidad, el texto recorre los antecedentes filosóficos y científicos que nutren al enfoque teórico, describe el trabajo de campo focalizado en los ritmos de vida de los indígenas, y presenta el estudio de la temporalidad mocoví en convivencia con la temporalidad hegemónica occidental. Asimismo, postula a los antecedentes y marcos teóricos de la antropología del tiempo como un conocimiento multicultural a incorporar al estudio interdisciplinario del tiempo.
Papers by Gonzalo Iparraguirre
Revista argentina de ciencias del comportamiento, Mar 31, 2024
Emerald Publishing Limited eBooks, Jul 27, 2022
Emerald Publishing Limited eBooks, Jul 27, 2022
Emerald Publishing Limited eBooks, Feb 1, 2021
The aim of this chapter is to explore how temporalities produced by academia defines the way we l... more The aim of this chapter is to explore how temporalities produced by academia defines the way we learn and interpret social life, politics and development. Academia imposes these temporalities by teaching and managing intrinsic temporal notions of social dynamics, as the notion of past, history, present, future, pace, rhythm, acceleration, planning, expectation, synchronization, deadlines, schedules among others. A general hypothesis that guide this work is that the acceleration of academia and the notion of time it reproduces, configures and impact in the design of development agendas all over the world.
Springer eBooks, 2019
This work explores, from an anthropological perspective, the social imaginaries about the future ... more This work explores, from an anthropological perspective, the social imaginaries about the future and anticipation in different decision-making groups as a way to diagnose the manner in which they take their decisions and create agendas of development. Specifically, it is proposed to study the temporalities that sustain the imaginaries of anticipation in different cases and to diagnose the rhythms of life that characterize development in each group among their different symbolic fields. To achieve this purpose, a method called cultural rhythmics is used to study temporality, spatiality, and rhythms of life. This method systematizes the set of everyday rhythms of life and aims to connect the " presence of the past " in the imaginaries (like history, family, identity, life trajectory, tradition) with the " presence of the future " (like planning, projects of life, dreams, hopes, wishes, utopias, policies, anticipation). The composition of the present imaginaries in decision-making groups can be understood as simultaneity of past and future representations.
Time & Society, Aug 1, 2016
This article presents the introduction and the update of an ethnographic research on temporality ... more This article presents the introduction and the update of an ethnographic research on temporality among indigenous groups, published in 2011 in its full version as a book in Spanish. It seeks to prove the usefulness of the conceptual distinction between time, defined as the phenomenon of becoming in itself, and temporality, defined as the human apprehension of becoming in a cultural context. Furthermore, the existence of non-hegemonic temporalities is exemplified by a case study of originary temporality with Mocoví indigenous societies in Argentina’s Chaco region. The methodology built for studying temporality in different social groups, termed here as cultural rhythmics, is also introduced. By studying different rhythmic experiences integrated in the participant observation, the rhythmic method enables us to interpret social facts that are implicit in the everyday practices of organisation, in the economic–political relations, and in the group’s worldviews.
Emerald Publishing Limited eBooks, Jul 27, 2022
Emerald Publishing Limited eBooks, Jul 27, 2022
PASOS Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 2016
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Courses by Gonzalo Iparraguirre
In your work, your home, your daily life, every action is connected with the passage of time, and all our thoughts about time, what I call temporalities, are framed by our culture; that is, by the mixture of discourses, imaginaries and practices that perform any culture.
So why is relevant to take a course of time with an intercultural perspective? Depending on your job, the contents would be useful for teaching classes, organizing events, designing contents, composing music, performing art and many other activities that requires an articulation among different temporalities, that is, different ideas about time.
Videos by Gonzalo Iparraguirre
The core thesis is that implementation of cultural rhythmic methodology in research agendas of development contributes to the comprehension and modelling of different ways of designing the future.
A clear energetic example is the study of the impacts of energy in society and the strategies that could change the ways that agenda planning is conceived based on the presence of the future. If our political decisions are no longer thought of as clinging to the past, then we begin to understand that the intervention in nature and its resources has an unknown possibility if considering the future as a source of energy.
Books by Gonzalo Iparraguirre
Desde una mirada antropológica, vamos a interpretar porque nuestra sociedad está obsesionada con el tiempo. Con perder o ganar tiempo, con ahorrar o gastar tiempo, con tenerlo o perderlo. Nos acostamos apremiados por pretender empezar un día productivo, y nos despertamos urgidos de cumplir todo lo pautado para “descansar” en paz. ¿Se puede perder o ganar tiempo fácticamente? Veremos, al transitar los capítulos, que el tiempo no se pierde ni se gana, solo se vive. El tiempo solo se puede experimentar.
Libro completo disponible en: https://www.planetadelibros.com.ar/libro-el-tiempo-no-es-dinero/405337#soporte/407950
Al ser al mismo tiempo una obra de densidad teórica pero también de casuística etnográfica, se trata de una herramienta útil de consulta para un sinnúmero de actores individuales e institucionales para quienes la tierra, el paisaje o el desarrollo son un horizonte ontológico muchas veces reacio a las aparentes verdades absolutas de la técnica y de la economía.
Del prólogo de Pablo Wright
Partiendo de la distinción conceptual entre tiempo y temporalidad, el texto recorre los antecedentes filosóficos y científicos que nutren al enfoque teórico, describe el trabajo de campo focalizado en los ritmos de vida de los indígenas, y presenta el estudio de la temporalidad mocoví en convivencia con la temporalidad hegemónica occidental. Asimismo, postula a los antecedentes y marcos teóricos de la antropología del tiempo como un conocimiento multicultural a incorporar al estudio interdisciplinario del tiempo.
Papers by Gonzalo Iparraguirre
In your work, your home, your daily life, every action is connected with the passage of time, and all our thoughts about time, what I call temporalities, are framed by our culture; that is, by the mixture of discourses, imaginaries and practices that perform any culture.
So why is relevant to take a course of time with an intercultural perspective? Depending on your job, the contents would be useful for teaching classes, organizing events, designing contents, composing music, performing art and many other activities that requires an articulation among different temporalities, that is, different ideas about time.
The core thesis is that implementation of cultural rhythmic methodology in research agendas of development contributes to the comprehension and modelling of different ways of designing the future.
A clear energetic example is the study of the impacts of energy in society and the strategies that could change the ways that agenda planning is conceived based on the presence of the future. If our political decisions are no longer thought of as clinging to the past, then we begin to understand that the intervention in nature and its resources has an unknown possibility if considering the future as a source of energy.
Desde una mirada antropológica, vamos a interpretar porque nuestra sociedad está obsesionada con el tiempo. Con perder o ganar tiempo, con ahorrar o gastar tiempo, con tenerlo o perderlo. Nos acostamos apremiados por pretender empezar un día productivo, y nos despertamos urgidos de cumplir todo lo pautado para “descansar” en paz. ¿Se puede perder o ganar tiempo fácticamente? Veremos, al transitar los capítulos, que el tiempo no se pierde ni se gana, solo se vive. El tiempo solo se puede experimentar.
Libro completo disponible en: https://www.planetadelibros.com.ar/libro-el-tiempo-no-es-dinero/405337#soporte/407950
Al ser al mismo tiempo una obra de densidad teórica pero también de casuística etnográfica, se trata de una herramienta útil de consulta para un sinnúmero de actores individuales e institucionales para quienes la tierra, el paisaje o el desarrollo son un horizonte ontológico muchas veces reacio a las aparentes verdades absolutas de la técnica y de la economía.
Del prólogo de Pablo Wright
Partiendo de la distinción conceptual entre tiempo y temporalidad, el texto recorre los antecedentes filosóficos y científicos que nutren al enfoque teórico, describe el trabajo de campo focalizado en los ritmos de vida de los indígenas, y presenta el estudio de la temporalidad mocoví en convivencia con la temporalidad hegemónica occidental. Asimismo, postula a los antecedentes y marcos teóricos de la antropología del tiempo como un conocimiento multicultural a incorporar al estudio interdisciplinario del tiempo.
Para ejemplificar y socializar algunos de los resultados obtenidos, se mencionan diferentes casos de intervención centrados en el campo de la movilidad. En el marco del diseño de un Plan Estratégico, se analizaron las rítmicas de la movilidad en torno al eje “desarrollo urbano” del Plan. El mismo tuvo su epicentro en la revisión y modificación del código de ordenamiento territorial vigente, de acuerdo a la demanda social prioritaria de posibilitar inversiones turísticas en zonas no favorecidas por dicha normativa.
El proceso prospectivo de este re-ordenamiento fue balancear los antecedentes de modificaciones, con las visiones de futuro en torno al crecimiento demográfico, el aumento del ingreso anual de turistas, la búsqueda de una alta calidad de vida, los proyectos de urbanizaciones, y la conectividad de los centros turísticos con las ciudades emisoras.
El crecimiento de las actividades comerciales, turísticas y productivas acontecidas en el Distrito durante los últimos 10 años (presencia del pasado), generó una demanda de nuevos rubros, zonas, actividades y usos (presente), que para poder ser consumada requirió de un marco legislativo que exprese y promueva las condiciones de ese porvenir (presencia del futuro).
Finalmente, se propone reflexionar que utilizar simultáneamente la herramienta de planificación como herramienta de análisis de la toma de decisiones, construye un permanente registro de la correlación entre la presencia del pasado (lo prescripto en lo planificado hasta ayer) y la presencia del futuro (lo aprehendido hoy con visión e incidencia del mañana).
The future, as a dimension of time, is the source of all human action and, therefore, what allows the production of value, be it social, political, economical or any other. This model proposes that the value we assign to the future when conceiving it asymmetrically from the past, can be resignified through anticipation studies because they allow us to visualize the "other half" of the symbolic components that intervene in any decision-making process. The presence of the future affects any decision with the same relevance as the presence of the past and allows us to conceive a symmetric valuation.
The methodology of this model combines social imaginaries and cultural rhythmics, with focus on the becoming of knowledge that is not yet stabilized (the imaginaries of the future), and not only on past experience. Linear temporality naturalizes past experience as the basis of decisions and simultaneously the denying of visions and anticipations.
Latin american governmental agendas are analyzed as general examples of asymmetric valuation centered on the past. Considering the design of a strategic plan and urbanistic, touristic and energetic development programs, specific cases of planning at national and municipal level in Argentina are described.
Understanding that cultural rhythmics are conceptually the set of rhythms and imaginaries that organize our social life, we live in time among rhythmics and governance is intertwined in the management of life rhythms.
Temporal meanings generated by Academia define certain cultural rhythmics that affects the way we interpret social representation, politics and education. The hegemonic idea of representation is based on the linear concept of time that divides the future from the past and establishes a distance between decision makers and the public. Even within a western hegemonic temporality that transcends local governments, global Academia imaginary imposes its temporality by communicating and managing intrinsic notions to any temporality, as the notion of the past, of history, of revisionism, of future, of memory, of acceleration, of planning among others.
For example, to create academic policy is to configure cultural rhythmics because regulating social life is a practice to anticipate future shapes through the configuration of temporalities, spatialities, rhythms of life, modes of communication and education. Planning social policies, as urbanization, industries, finances, legislation, or academic contents among others, face us to balance the imaginaries that coexist between the presence of the past and the presence of the future.
Abstract:In every field of policy today, time is seen as an indispensable component of everyday life, and time welfare as essential for human beings' quality of life. This explains calls for a time policy governing specific areas, like working time, urban time schedules, leisure times, etc., and aiming to achieve a self-determined “unity of everyday life”. To achieve this
comprehensive objective, we need an individual and collective right to self-determination regarding our own time, which means taking a critical stance on the patchwork-like fragmentation of our everyday lives and the alienation of time.
El imaginario sanitarista reza: evitar el contacto para evitar el contagio; a menor intercambio de cosas entre personas, tendremos mayor control del virus y se perderán menos vidas. Ante esto nos preguntamos: ¿Es posible vivir sin intercambio? ¿No es acaso la cultura un intercambio de cosas, de personas, de ideas, de imaginarios? Antropológicamente somos ese conjunto de intercambios que a diario sostienen nuestra vida, un vivir que excede a lo estrictamente fisiológico y se abre a lo simbólico y lo social.
Suponer que el anti-don puede ser la vacuna cultural para cuidarnos frente a la pandemia es también un modo de des-cuidar el tejido social y simbólico que nos hace humanos, diversos y multiculturales.
Agenda de Desarrollo “Tornquist 2030” en base a los ODS 2030 y al Plan Estratégico Tornquist 2020.