Papers by Yoshiko Hayami
Günter Grass’ Novelle Im Krebsgang (2002), die von der Versenkung eines ostpreußischen Flüchtling... more Günter Grass’ Novelle Im Krebsgang (2002), die von der Versenkung eines ostpreußischen Flüchtlingsschiffs am Ende des Zweiten Weltkrieges handelt, und Heinrich von Kleists Drama Penthesilea (1808), in dem die Gründung des Amazonenstaates der vorausgegangenen Vernichtung durch die Äthiopier zugeschrieben wird, haben ein Thema gemeinsam: wie das Gedächtnis an massenhaften Tod von den nachkommenden Generationen getragen wird. In dem vorliegenden Aufsatz zeige ich an den beiden bisher kaum zusammen diskutierten Texten eine gemeinsame Vergegenwärtigungsform katastrophaler Vergangenheit.
Theodor W. Adorno beschäftigte sich nach der deutschen Kapitulation mit einem Roman, Thomas Manns... more Theodor W. Adorno beschäftigte sich nach der deutschen Kapitulation mit einem Roman, Thomas Manns Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkühn, erzählt von einem Freunde (1947). Die Zusammenarbeit des Philosophen und des Romanciers funktionierte anscheinend gut, doch die Kluft zwischen ihren Auffassungen von Barbarei, dem Bösen, Erlösung und der Beziehung eines Kunstwerkes zur Gesellschaft prägt sich im Roman aus. Die vorliegende Studie erklärt zuerst die Parallelisierung von Deutschland und der Hauptfigur Adrian (2). Dann erläutere ich die zwei verschiedenen Wunder im Roman unter Berücksichtigung der Interpretationen, die Zwölftontechnik und Nazismus bei Mann und Adorno erfuhren (3). Und die Dissonanz von beiden arbeite ich am Verlauf der Überarbeitungen von Wehklag, an der Differenz von Adornos Entwurf des Musikstückes zum Romantext sowie am Briefwechsel im Jahr 1952 heraus (4).
本稿は、ワイマール期のトーマス・マンによる教養と人文主義をめぐる言説を、ドイツ近代における教養の概念史に位置づけることを目的としている。『非政治的人間の考察』（1918）において君主制を擁護した... more 本稿は、ワイマール期のトーマス・マンによる教養と人文主義をめぐる言説を、ドイツ近代における教養の概念史に位置づけることを目的としている。『非政治的人間の考察』（1918）において君主制を擁護したマンが、講演「ドイツ共和国について」（1922）を機に共和国支持を表明するに至った過程については、転向か継続かを問う研究が蓄積されてきたが、その際に中心的な役割を果たした「人文主義」概念の思想的内実については必ずしも明らかにされてこなかった。本稿は、個人の内面的領域と政治の截然たる分離という『考察』での主張を放棄したマンが、両者の新しい関係の模索するなかで、「教養」および「人間性」概念の再考によって個人性と公共的意識の両立を図ったことを明らかにしたものである。
近代ドイツの「教養」概念史においては、個人的内面的な自己涵養と社会的連帯に向けた共同性の獲得という一見相反する理想が矛盾を孕みつつも共存してきたが、20世紀初めには「教養」は社会的意義を喪失していた。マンは人文主義的理想が力を失ってきた歴史を反省し、教養と共同性の結びつきを再興しようとする。人文主義の失効が疑い得ないと思われる時代にあってなおその意義を主張するという、いわば時代に逆らう試みを成就させるために、マンは担い手の問題を重視する。マンは市民層と社会主義陣営の双方に訴えかけ、前者に対してはこれらの概念を非政治化してきた自らの態度に反省を促し、後者に対しては新たにその担い手たることを望む。本稿では、その際にマンが訴えた「社会主義」が、内面的涵養を重視する個人主義と社会的公共的意識の両立を主な内容とし、（一）フランス保守派の合理主義的人道主義、（二）ボルシェヴィズムおよびファシズム、（三）非政治的ドイツ市民層の保守主義のどれからも区別される立場であったと論じた。
Mann after 1922 is often called a 'republican by reason' who reluctantly supported the Weimar Rep... more Mann after 1922 is often called a 'republican by reason' who reluctantly supported the Weimar Republic as an inevitable development, while he personally would have preferred the monarchy to have been preserved. In this paper, however, I will show that Mann made efforts for several years to restructure the whole complex of his ideal world in order to establish emotional foundations for the newly-born republic. Firstly, I will look at how the experience of the Russian and German revolutions defined Mann's attempt as a quest for an original German political culture, which would be distinct from those of France and Russia, focusing on his double image of Russia (Dostoevsky's and Tolstoy's). Then I will argue that in The Magic Mountain the main protagonist, Hans Castorp, finds his own intellectual position between west (Settembrini) and east (Dostoevsky's Russia represented by Chauchat and Tolstoy's Russia represented by Naphta). Lastly, I will argue that the position Hans Castorp gained enabled Mann both to become an advocate of the republic on emotional grounds and to invent a new relationship between the state and individual minds. Genre Journal article Abstract Mann after 1922 is often called a 'republican by reason' who reluctantly supported the Weimar Republic as an inevitable development, while he personally would have preferred the monarchy to have been preserved. In this paper, however, I will show that Mann made efforts for several years to restructure the whole complex of his ideal world in order to establish emotional foundations for the newly-born republic. Firstly, I will look at how the experience of the Russian and German revolutions defined Mann's attempt as a quest for an original German political culture, which would be distinct from those of France and Russia, focusing on his double image of Russia (Dostoevsky's and Tolstoy's). Then I will argue that in The Magic Mountain the main protagonist, Hans Castorp, finds his own intellectual position between west (Settembrini) and east (Dostoevsky's Russia represented by Chauchat and Tolstoy's Russia represented by Naphta). Lastly, I will argue that the position Hans Castorp gained enabled Mann both to become an advocate of the republic on emotional grounds and to invent a new relationship between the state and individual minds.
Jtitle Journal of political science and sociology No.14 (2011.) ,p.81-98 Abstract The purpose of ... more Jtitle Journal of political science and sociology No.14 (2011.) ,p.81-98 Abstract The purpose of this paper is to examine Thomas Mann's views on two key issues of the intellectual and political history of early twentieth-century Europe: irrationality and truth. This article focuses on two episodes from two novels from Thomas Mann's "Weimar era', namely "Snow" from Der Zauberberg (1924) and "Journey to Hell" from Joseph und seine Brüder : Die Geschichten Jaakobs (1933). I argue that the episodes "Snow" and "Journey to Hell" provide major insights into Thomas Mann's stance towards the themes of irrationality and truth and thus enable us to better assess his position in the intellectual and political landscape of the Weimar Republic. In analysing the two episodes, I place special emphasis on how Thomas Mann used story-telling as a mediumto probe the questions of irrationality and truth. Finally I compare the views of Thomas Mann to the views of contemporary intellectuals such as Max Weber, Walter Benjamin, Karl Mannheim and Erich Kahler to illumine Thomas Mann's place in the intellectual context of the time. Genre Journal article Abstract The purpose of this paper is to examine Thomas Mann's views on two key issues of the intellectual and political history of early twentieth-century Europe: irrationality and truth. This article focuses on two episodes from two novels from Thomas Mann's 'Weimar era', namely 'Snow' from Der Zauberberg (1924) and 'Journey to Hell' from Joseph und seine Brüder: Die Geschichten Jaakobs (1933). I argue that the episodes 'Snow' and 'Jour-ney to Hell' provide major insights into Thomas Mann's stance towards the themes of irra-tionality and truth and thus enable us to better assess his position in the intellectual and political landscape of the Weimar Republic. In analysing the two episodes, I place special emphasis on how Thomas Mann used story-telling as a medium to probe the questions of irrationality and truth. Finally I compare the views of Thomas Mann to the views of contemporary intellectuals such as Max Weber, Walter Benjamin, Karl Mannheim and Erich Kahler to illumine Thomas Mann's place in the intellectual context of the time. " Now it would not be fitting for a man of sense to maintain that all this is just as I have described it, but that this or something like it is true concerning our souls and their abodes, since the soul is shown to be immortal, I think he may properly and worthily venture to believe; for the venture is well worth while; and he ought to repeat such things to himself as if they were magic charms, which is the reason why I have been lengthening out the story so long. " 1 Plato, Phaedo, 114D
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近代ドイツの「教養」概念史においては、個人的内面的な自己涵養と社会的連帯に向けた共同性の獲得という一見相反する理想が矛盾を孕みつつも共存してきたが、20世紀初めには「教養」は社会的意義を喪失していた。マンは人文主義的理想が力を失ってきた歴史を反省し、教養と共同性の結びつきを再興しようとする。人文主義の失効が疑い得ないと思われる時代にあってなおその意義を主張するという、いわば時代に逆らう試みを成就させるために、マンは担い手の問題を重視する。マンは市民層と社会主義陣営の双方に訴えかけ、前者に対してはこれらの概念を非政治化してきた自らの態度に反省を促し、後者に対しては新たにその担い手たることを望む。本稿では、その際にマンが訴えた「社会主義」が、内面的涵養を重視する個人主義と社会的公共的意識の両立を主な内容とし、（一）フランス保守派の合理主義的人道主義、（二）ボルシェヴィズムおよびファシズム、（三）非政治的ドイツ市民層の保守主義のどれからも区別される立場であったと論じた。
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近代ドイツの「教養」概念史においては、個人的内面的な自己涵養と社会的連帯に向けた共同性の獲得という一見相反する理想が矛盾を孕みつつも共存してきたが、20世紀初めには「教養」は社会的意義を喪失していた。マンは人文主義的理想が力を失ってきた歴史を反省し、教養と共同性の結びつきを再興しようとする。人文主義の失効が疑い得ないと思われる時代にあってなおその意義を主張するという、いわば時代に逆らう試みを成就させるために、マンは担い手の問題を重視する。マンは市民層と社会主義陣営の双方に訴えかけ、前者に対してはこれらの概念を非政治化してきた自らの態度に反省を促し、後者に対しては新たにその担い手たることを望む。本稿では、その際にマンが訴えた「社会主義」が、内面的涵養を重視する個人主義と社会的公共的意識の両立を主な内容とし、（一）フランス保守派の合理主義的人道主義、（二）ボルシェヴィズムおよびファシズム、（三）非政治的ドイツ市民層の保守主義のどれからも区別される立場であったと論じた。