NEWS by Martin Rothkegel
500 Jahre Täuferbewegungen: Material für Gemeindebriefe
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500 Jahre Täuferbewegungen: Material für Gemeindebriefe
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500 Jahre Täuferbewegungen: Material für Gemeindebriefe
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500 Jahre Täufertum, 1525-2025: Material für Gemeindebriefe
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The following list does not claim to be exhaustive, but can serve as a starting point for a liter... more The following list does not claim to be exhaustive, but can serve as a starting point for a literature search on the history, doctrine and religious practice of Baptists in Europe and North America. The list also includes some entries on the Iberian world, Asia, Africa, Australasia and the Global South in general. Annual bibliographic lists of research literature on Baptist history, doctrine and religious practice appear regularly in the yearbook Freikirchenforschung.
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Gastvortrag des israelischen Religions-und Kunsthistorikers Leor Jacobi am 4. Juli 2024
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International Conference, Faculty of Baptist Theology, University of Bucharest
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The Italian-Jewish Bible scholar Samuel David Luzzatto (1800-1865) advocated two opposing transla... more The Italian-Jewish Bible scholar Samuel David Luzzatto (1800-1865) advocated two opposing translations of Gen 15:6 in the course of his life. In his printed Bible commentaries, Luzzatto took the view that Abraham considered God to be righteous. However, in a previously unnoticed letter, Luzzatto admitted that after many decades he returned to the view that God credited Abraham’s faith as righteousness. The well-attended guest lecture by religious scholar and art historian Dr. Leor Jacobi (Bar Ilan University, Israel) provided a spirited and inspiring overview of this “Question of Faith”, as his paper was titled. During his visit to Elstal, Jacobi examined a Megillath Esther in the Elstal Library and observed an unusual detail.
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[News release of the Theologische Hochschule Elstal] Abram "glaubte dem Herrn, und er rechnete es... more [News release of the Theologische Hochschule Elstal] Abram "glaubte dem Herrn, und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit“ (Gen 15,6). Wer rechnet wem was zur Gerechtigkeit? Mit der Interpretation dieses Bibelverses sind grundsätzliche theologische Fragen verbunden. Exemplarisch wird dies deutlich an Auslegungen des italienisch-jüdischen Bibelgelehrten Samuel David Luzzatto (1800-1865), der im Laufe seines Lebens zwei entgegengesetzte Deutungen vertrat. Bei seinem Ringen um das Verständnis von Gen 15,6 setzte sich Luzzatto mit der jüdischen und christlichen Auslegungsgeschichte, mit der kritischen Bibelwissenschaft seiner Zeit und religionsphilosophischen Grundfragen auseinander.
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News release of the Theologische Hochschule Elstal on research visit to the Πατριαρχικό Ίδρυμα Πα... more News release of the Theologische Hochschule Elstal on research visit to the Πατριαρχικό Ίδρυμα Πατερικών Μελετών in Thessaloniki.
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News release of the Theologische Hochschule Elstal on a research visit to the Πατριαρχικό Ίδρυμα ... more News release of the Theologische Hochschule Elstal on a research visit to the Πατριαρχικό Ίδρυμα Πατερικών Μελετών in Thessaloniki.
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Jiří Just/Martin Rothkegel:
Acta Unitatis Fratrum. Regestenband 2
637 Seiten, 31 Abb.
148,00 €.... more Jiří Just/Martin Rothkegel:
Acta Unitatis Fratrum. Regestenband 2
637 Seiten, 31 Abb.
148,00 €. ISBN: 978-3-447-12079-1
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The historical German Baptist weekly newspaper "Der Wahrheitszeuge" (1879-1941) will be digitized... more The historical German Baptist weekly newspaper "Der Wahrheitszeuge" (1879-1941) will be digitized by the Oncken-Archives (Elstal) of the Union of Evangelical Free Churches in Germany. The "Wahrheitszeuge" ("Witness of truth", a title inspired by Kierkegaard) is a rich source for the history of Germany's largest free church movement. The project was initiated by the Gerhard Claas Foundation (Elstal). Additional donations are welcome.
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Corpus Schwenckfeldianorum Supplement by Martin Rothkegel
Corpus Schwenckfeldianorum Supplement / Bibliotheca Dissidentium, scripta et studia
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CORPUS SCHWENCKFELDIANORUM
Published under the Auspices of the Schwenkfelder Church Pennsylvania... more CORPUS SCHWENCKFELDIANORUM
Published under the Auspices of the Schwenkfelder Church Pennsylvania
Supplement Volume I: VALENTIN KRAUTWALD, In evangelium Matthaei annotata
Valentin Krautwalds exegetische Vorlesungen (Liegnitz 1527-1530): Die Anfänge der schwenckfeldischen Lehrbildung waren eng mit dem akademischen Unterricht an der kurzlebigen Liegnitzer Universitätsgründung verknüpft. In mehreren Handschriften sind umfangreiche Mitschriften von Vorlesungen des Liegnitzer Humanisten Valentin Krautwald über neutestamentliche Bücher aus den Jahren 1527-1530 erhalten. Der Großteil dieser Texte war bislang der Forschung völlig unbekannt.
Krautwald zog bei der Textauslegung patristische Quellen anhand einer reflektierten, auf der Zeichenlehre des Augustinus beruhenden Hermeneutik heran. Die neuen Texte bestätigen Krautwalds Rolle als eigentlicher theologischer Ideengeber der entstehenden schwenckfeldischen Bewegung und verdeutlichen, wie stark er seinerseits dem bibelphilologischen Ansatz des Erasmus verpflichtet war.
Der erste Band der auf drei Bände angelegten kritischen Edition der Vorlesungen mit einer ausführlichen Einleitung zu Entstehungskontext und Rezeption des Textcorpus, zur exegetischen Methode und zur Hermeneutik Krautwalds erscheint 2022.
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ACTA UNITATIS FRATRUM by Martin Rothkegel
ISBN: 978-3-447-12079-1
With more than 10.000 written pages, mostly in Czech, the Acta Unitatis ... more ISBN: 978-3-447-12079-1
With more than 10.000 written pages, mostly in Czech, the Acta Unitatis Fratrum contain an extraordinarily extensive and dense tradition of documents pertaining to the history of the Bohemian Brethren and more generally to Central European religious history in the 15th and 16th centuries. The Acta Unitatis Fratrum are an outstanding monument of early modern memorial culture. The scope and quality of the texts, as well as the distinct perspective of a persecuted minority group, render the
Acta Unitatis Fratrum uniquely significant.
In the 19th century, attempts were made both on the Czech and on the German side to publish the Acta Unitatis Fratrum. In 1915 and 1923, Jaroslav Bidlo presented critical full-text editions of two of the fourteen volumes, but the project was not continued. In 2011, the leadership of the European-Continental Province of the Moravian Church appointed a German-Czech commission for publishing the Acta Unitatis Fratrum. In cooperation with the Czech Academy of Sciences of the Czech Republic, the commission developed an innovative approach for the edition project, aiming at making all text units accessible through detailed introductions, summaries, and indexes. The members of the commission are Joachim Bahlcke (University of Stuttgart), Jindřich Halama (Charles University Prague), Martin Holý (Czech Academy of Sciences), Jiří Just (Czech Academy of Sciences), Martin Rothkegel (Theologische Hochschule Elstal), and Ludger Udolph (Technische Universität Dresden).
Die Handschriftenbände AUF V und VI enthalten 236 Texteinheiten, wobei vier Texte auch in AUF I überliefert sind und ein Text zweimal in AUF V aufgenommen wurde. Der eigentliche Dokumentationszeitraum beginnt mit den1460er Jahren, also mit der Vorgeschichte der Brüderunität, und endet kurz vor dem Jahr 1547, mit dem die fortlaufende Reihe der Acta Unitatis Fratrum, AUF VII–X und XII–XIII, einsetzt. Innerhalb der beiden Handschriftenbände AUF V und VI sind die Texte nicht chronologisch geordnet, sondern bilden thematisch zusammengehörende Gruppen.
Der Band AUF V beginnt mit vier Traktaten (Nr. 10 und 98–100), deren verbindendes Thema die Nachfolge Christi auf dem „schmalen Weg“ (Mt 7,14) ist. Es folgt mit Nr. 101–102, 19–20 und 103 eine Gruppe von Auslegungen biblischer Textabschnitte. Das gemeinsame Thema von Nr. 104–107 ist die Abendmahlslehre der Brüder. Nr. 111–262 sind eine Briefsammlung, die hauptsächlich aus ausgehenden Schreiben des Engen Rates und der Leitung der Unität in Böhmen besteht.
In der Handschrift AUF VI sind vier größere Textgruppen erkennbar: Nr. 264–283 bilden eine zusammenhängende Gruppe von Dokumenten zur ersten Vorladung oder „Stellung“ des Brüderklerus im Zuge der Verfolgung der Jahre 1503/04. Daran schließt sich eine Dokumentation der zweiten „Stellung“ im Jahr 1509 an, die die Dokumente Nr. 284–297. Nr. 299–311 und 315–318 sind eine Auswahl aus einer von Jan Černý kompilierten Sammlung von Dokumenten zur Verfolgung der Brüder im Jahr 1535 und zu dem sich daran anschließenden Prozess des Brüderpriesters Jan Poustevník. Es folgen mit Nr. 319–322 und 324–326 brüderische Widerlegungen gegnerischer Schriften.
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With more than 10.000 written pages, mostly in Czech, the Acta Unitatis Fratrum contain an extrao... more With more than 10.000 written pages, mostly in Czech, the Acta Unitatis Fratrum contain an extraordinarily extensive and dense tradition of documents pertaining to the history of the Bohemian Brethren and more generally to Central European religious history in the 15th and 16th centuries. The Acta Unitatis Fratrum are an outstanding monument of early modern memorial culture. The scope and quality of the texts, as well as the distinct perspective of a persecuted minority group, render the Acta Unitatis Fratrum uniquely significant.
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Acta Unitatis Fratrum jsou nejvýznamnější sbírkou pramenů k dějinám a teologii českých bratří a z... more Acta Unitatis Fratrum jsou nejvýznamnější sbírkou pramenů k dějinám a teologii českých bratří a zároveň výrazným monumentem konfesní kultury paměti pozdně středověké a raně novověké Střední Evropy. Sbírka byla založena v polovině 16. století pro účely vedení jednoty bratrské a dnes sestává ze čtrnácti dochovaných rukopisných svazků, které obsahují více než 10 000 hustě popsaných stran, převážně v českém jazyce. Tento rozsáhlý korpus obsahuje opisy textů a dopisů bratří od jejich počátků do roku 1589. Dále jsou zde zaznamenány polemické spisy, akta a zprávy o náboženských sporech, pronásledováních a událostech v Čechách a na Moravě od vyvrcholení husitského hnutí do konsolidace evropské reformace.
Z pověření Historického ústavu Akademie věd České republiky a direkce kontinentální provincie světové Unitatis Fratrum jsou nyní tyto prameny poprvé zprostředkovány v podobě regestů a úvodních textů vědcům z oblasti historických, teologických, filologických a dalších společenskovědních disciplín.
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Seit ihrer Wiederentdeckung im 19. Jahrhundert gelten die Acta Unitatis Fratrum als herausragende... more Seit ihrer Wiederentdeckung im 19. Jahrhundert gelten die Acta Unitatis Fratrum als herausragendes Monument konfessioneller Erinnerungskultur im spätmittelalterlich-frühneuzeitlichen Mitteleuropa. Sowohl Umfang und Qualität der Texte als auch die darin dokumentierte Perspektive einer verfolgten Minderheit machen die Acta Unitatis Fratrum einzigartig.
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Die Meistererzählungen der europäischen Christentumsgeschichte setzten – und setzen bis in die Ge... more Die Meistererzählungen der europäischen Christentumsgeschichte setzten – und setzen bis in die Gegenwart – eine etatistische Sicht voraus, wonach die historische Normalgestalt der christlichen Religion ein mehr oder weniger monopolistisches und repressives Staatskirchentum sei. Christliche Bewegungen und Gemeinschaften außerhalb der Staatskirchentümer wurden jahrhundertelang verfolgt und diskriminiert. Sie werden in der akademischen Forschung als „Außenseiter“ oder „Schwärmer“, als „radikal“ oder „deviant“ beschrieben. Mit dieser – nahezu unvermeidlichen – Terminologie wird eine Sicht fortgeschrieben, die die Normativität der einstigen Staatskirchentümer voraussetzt und die in ungebrochener Kontinuität zur vormodernen konfessionellen Historiographie der „Großkirchen“ steht. Eine entgegengesetzte Perspektive, wonach diejenigen Kirchen, die ihren Wahrheitsanspruch mit Gewalt durchsetzten, gerade nicht wahre Kirche sein können und die Wahrheit stets auf der Seite der um ihres Glaubens willen Verfolgten zu verorten sei, kennzeichnete dagegen die Geschichtsschreibung der konfessionellen Minderheitsgemeinschaften der Frühen Neuzeit.
Die in dem Sammelband enthaltenen zwanzig Beiträge deutscher, tschechischer, ungarischer und polnischer Forscherinnen und Forscher gehen auf eine interdisziplinäre und internationale Tagung der „Deutsch-tschechischen Kommission zur Herausgabe der Acta Unitatis Fratrum“ zurück, die im April 2018 in Prag stattfand. Neben den Acta Unitatis Fratrum und anderen historiographischen Werken der Böhmischen Brüder werden Geschichtskonzeptionen, Entstehungsbedingungen, Wirkungsabsicht und Überlieferung von Chroniken und Märtyrerbüchern der Hutterischen Brüder, der polnischen und siebenbürgischen Antitrinitarier, der polnischen Reformierten und der jüdischen Minderheit untersucht.
In den 1460er Jahren konstituierte sich in Böhmen die Brüderunität als eigenständige Kirche mit dem Anspruch, die apostolische Urgemeinde wieder aufzurichten und zugleich Teil der einen universalen Kirche zu sein. In außergewöhnlich dichter Überlieferung dokumentieren die Acta Unitatis Fratrum, von brüderischen Bischöfen des 16. Jahrhunderts angelegte Handschriftenbände, die Entwicklung dieser Glaubensgemeinschaft seit ihren Anfängen. Den Entstehungsbedingungen und Traditionen der brüderischen Geschichtsschreibung, aber auch den Prozessen und Zeugnissen historiographischer Selbstvergewisserung anderer konfessioneller Minderheiten in Ostmitteleuropa vom 16. bis ins 18. Jahrhundert ging eine interdisziplinäre, von der „Deutsch-tschechischen Kommission zur Herausgabe der Acta Unitatis Fratrum“ organisierte Fachtagung in Prag nach.
Dabei wurden direkte Traditionszusammenhänge, Analogien und spezifische Unterschiede zwischen der Brüderunität und anderen religiösen Gruppen einschließlich der reformierten Minderheitskirchen, der polnischen und siebenbürgischen Antitrinitarier, der Täufer und der jüdischen Gemeinschaft deutlich. Die Beiträge des Sammelbands thematisieren die institutionellen Voraussetzungen konfessioneller Erinnerungskultur und Traditionsbildung, heils-, kirchen-, und nationalgeschichtliche Konzeptionen sowie einzelne Verfasser und deren kirchengeschichtliche Darstellungen.
Prof. Dr. Joachim Bahlcke ist Historiker und Inhaber des Lehrstuhls für Geschichte der Frühen Neuzeit an der Universität Stuttgart.
Dr. Jiří Just ist Theologe und Historiker und Mitarbeiter am Historischen Institut der Akademie der Wissenschaften der Tschechischen Republik in Prag.
Prof. Dr. Dr. Martin Rothkegel unterrichtet Geschichte des Christentums an der Theologischen Hochschule Elstal.
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NEWS by Martin Rothkegel
Acta Unitatis Fratrum. Regestenband 2
637 Seiten, 31 Abb.
148,00 €. ISBN: 978-3-447-12079-1
Corpus Schwenckfeldianorum Supplement by Martin Rothkegel
Published under the Auspices of the Schwenkfelder Church Pennsylvania
Supplement Volume I: VALENTIN KRAUTWALD, In evangelium Matthaei annotata
Valentin Krautwalds exegetische Vorlesungen (Liegnitz 1527-1530): Die Anfänge der schwenckfeldischen Lehrbildung waren eng mit dem akademischen Unterricht an der kurzlebigen Liegnitzer Universitätsgründung verknüpft. In mehreren Handschriften sind umfangreiche Mitschriften von Vorlesungen des Liegnitzer Humanisten Valentin Krautwald über neutestamentliche Bücher aus den Jahren 1527-1530 erhalten. Der Großteil dieser Texte war bislang der Forschung völlig unbekannt.
Krautwald zog bei der Textauslegung patristische Quellen anhand einer reflektierten, auf der Zeichenlehre des Augustinus beruhenden Hermeneutik heran. Die neuen Texte bestätigen Krautwalds Rolle als eigentlicher theologischer Ideengeber der entstehenden schwenckfeldischen Bewegung und verdeutlichen, wie stark er seinerseits dem bibelphilologischen Ansatz des Erasmus verpflichtet war.
Der erste Band der auf drei Bände angelegten kritischen Edition der Vorlesungen mit einer ausführlichen Einleitung zu Entstehungskontext und Rezeption des Textcorpus, zur exegetischen Methode und zur Hermeneutik Krautwalds erscheint 2022.
ACTA UNITATIS FRATRUM by Martin Rothkegel
With more than 10.000 written pages, mostly in Czech, the Acta Unitatis Fratrum contain an extraordinarily extensive and dense tradition of documents pertaining to the history of the Bohemian Brethren and more generally to Central European religious history in the 15th and 16th centuries. The Acta Unitatis Fratrum are an outstanding monument of early modern memorial culture. The scope and quality of the texts, as well as the distinct perspective of a persecuted minority group, render the
Acta Unitatis Fratrum uniquely significant.
In the 19th century, attempts were made both on the Czech and on the German side to publish the Acta Unitatis Fratrum. In 1915 and 1923, Jaroslav Bidlo presented critical full-text editions of two of the fourteen volumes, but the project was not continued. In 2011, the leadership of the European-Continental Province of the Moravian Church appointed a German-Czech commission for publishing the Acta Unitatis Fratrum. In cooperation with the Czech Academy of Sciences of the Czech Republic, the commission developed an innovative approach for the edition project, aiming at making all text units accessible through detailed introductions, summaries, and indexes. The members of the commission are Joachim Bahlcke (University of Stuttgart), Jindřich Halama (Charles University Prague), Martin Holý (Czech Academy of Sciences), Jiří Just (Czech Academy of Sciences), Martin Rothkegel (Theologische Hochschule Elstal), and Ludger Udolph (Technische Universität Dresden).
Die Handschriftenbände AUF V und VI enthalten 236 Texteinheiten, wobei vier Texte auch in AUF I überliefert sind und ein Text zweimal in AUF V aufgenommen wurde. Der eigentliche Dokumentationszeitraum beginnt mit den1460er Jahren, also mit der Vorgeschichte der Brüderunität, und endet kurz vor dem Jahr 1547, mit dem die fortlaufende Reihe der Acta Unitatis Fratrum, AUF VII–X und XII–XIII, einsetzt. Innerhalb der beiden Handschriftenbände AUF V und VI sind die Texte nicht chronologisch geordnet, sondern bilden thematisch zusammengehörende Gruppen.
Der Band AUF V beginnt mit vier Traktaten (Nr. 10 und 98–100), deren verbindendes Thema die Nachfolge Christi auf dem „schmalen Weg“ (Mt 7,14) ist. Es folgt mit Nr. 101–102, 19–20 und 103 eine Gruppe von Auslegungen biblischer Textabschnitte. Das gemeinsame Thema von Nr. 104–107 ist die Abendmahlslehre der Brüder. Nr. 111–262 sind eine Briefsammlung, die hauptsächlich aus ausgehenden Schreiben des Engen Rates und der Leitung der Unität in Böhmen besteht.
In der Handschrift AUF VI sind vier größere Textgruppen erkennbar: Nr. 264–283 bilden eine zusammenhängende Gruppe von Dokumenten zur ersten Vorladung oder „Stellung“ des Brüderklerus im Zuge der Verfolgung der Jahre 1503/04. Daran schließt sich eine Dokumentation der zweiten „Stellung“ im Jahr 1509 an, die die Dokumente Nr. 284–297. Nr. 299–311 und 315–318 sind eine Auswahl aus einer von Jan Černý kompilierten Sammlung von Dokumenten zur Verfolgung der Brüder im Jahr 1535 und zu dem sich daran anschließenden Prozess des Brüderpriesters Jan Poustevník. Es folgen mit Nr. 319–322 und 324–326 brüderische Widerlegungen gegnerischer Schriften.
Z pověření Historického ústavu Akademie věd České republiky a direkce kontinentální provincie světové Unitatis Fratrum jsou nyní tyto prameny poprvé zprostředkovány v podobě regestů a úvodních textů vědcům z oblasti historických, teologických, filologických a dalších společenskovědních disciplín.
Die in dem Sammelband enthaltenen zwanzig Beiträge deutscher, tschechischer, ungarischer und polnischer Forscherinnen und Forscher gehen auf eine interdisziplinäre und internationale Tagung der „Deutsch-tschechischen Kommission zur Herausgabe der Acta Unitatis Fratrum“ zurück, die im April 2018 in Prag stattfand. Neben den Acta Unitatis Fratrum und anderen historiographischen Werken der Böhmischen Brüder werden Geschichtskonzeptionen, Entstehungsbedingungen, Wirkungsabsicht und Überlieferung von Chroniken und Märtyrerbüchern der Hutterischen Brüder, der polnischen und siebenbürgischen Antitrinitarier, der polnischen Reformierten und der jüdischen Minderheit untersucht.
In den 1460er Jahren konstituierte sich in Böhmen die Brüderunität als eigenständige Kirche mit dem Anspruch, die apostolische Urgemeinde wieder aufzurichten und zugleich Teil der einen universalen Kirche zu sein. In außergewöhnlich dichter Überlieferung dokumentieren die Acta Unitatis Fratrum, von brüderischen Bischöfen des 16. Jahrhunderts angelegte Handschriftenbände, die Entwicklung dieser Glaubensgemeinschaft seit ihren Anfängen. Den Entstehungsbedingungen und Traditionen der brüderischen Geschichtsschreibung, aber auch den Prozessen und Zeugnissen historiographischer Selbstvergewisserung anderer konfessioneller Minderheiten in Ostmitteleuropa vom 16. bis ins 18. Jahrhundert ging eine interdisziplinäre, von der „Deutsch-tschechischen Kommission zur Herausgabe der Acta Unitatis Fratrum“ organisierte Fachtagung in Prag nach.
Dabei wurden direkte Traditionszusammenhänge, Analogien und spezifische Unterschiede zwischen der Brüderunität und anderen religiösen Gruppen einschließlich der reformierten Minderheitskirchen, der polnischen und siebenbürgischen Antitrinitarier, der Täufer und der jüdischen Gemeinschaft deutlich. Die Beiträge des Sammelbands thematisieren die institutionellen Voraussetzungen konfessioneller Erinnerungskultur und Traditionsbildung, heils-, kirchen-, und nationalgeschichtliche Konzeptionen sowie einzelne Verfasser und deren kirchengeschichtliche Darstellungen.
Prof. Dr. Joachim Bahlcke ist Historiker und Inhaber des Lehrstuhls für Geschichte der Frühen Neuzeit an der Universität Stuttgart.
Dr. Jiří Just ist Theologe und Historiker und Mitarbeiter am Historischen Institut der Akademie der Wissenschaften der Tschechischen Republik in Prag.
Prof. Dr. Dr. Martin Rothkegel unterrichtet Geschichte des Christentums an der Theologischen Hochschule Elstal.
Acta Unitatis Fratrum. Regestenband 2
637 Seiten, 31 Abb.
148,00 €. ISBN: 978-3-447-12079-1
Published under the Auspices of the Schwenkfelder Church Pennsylvania
Supplement Volume I: VALENTIN KRAUTWALD, In evangelium Matthaei annotata
Valentin Krautwalds exegetische Vorlesungen (Liegnitz 1527-1530): Die Anfänge der schwenckfeldischen Lehrbildung waren eng mit dem akademischen Unterricht an der kurzlebigen Liegnitzer Universitätsgründung verknüpft. In mehreren Handschriften sind umfangreiche Mitschriften von Vorlesungen des Liegnitzer Humanisten Valentin Krautwald über neutestamentliche Bücher aus den Jahren 1527-1530 erhalten. Der Großteil dieser Texte war bislang der Forschung völlig unbekannt.
Krautwald zog bei der Textauslegung patristische Quellen anhand einer reflektierten, auf der Zeichenlehre des Augustinus beruhenden Hermeneutik heran. Die neuen Texte bestätigen Krautwalds Rolle als eigentlicher theologischer Ideengeber der entstehenden schwenckfeldischen Bewegung und verdeutlichen, wie stark er seinerseits dem bibelphilologischen Ansatz des Erasmus verpflichtet war.
Der erste Band der auf drei Bände angelegten kritischen Edition der Vorlesungen mit einer ausführlichen Einleitung zu Entstehungskontext und Rezeption des Textcorpus, zur exegetischen Methode und zur Hermeneutik Krautwalds erscheint 2022.
With more than 10.000 written pages, mostly in Czech, the Acta Unitatis Fratrum contain an extraordinarily extensive and dense tradition of documents pertaining to the history of the Bohemian Brethren and more generally to Central European religious history in the 15th and 16th centuries. The Acta Unitatis Fratrum are an outstanding monument of early modern memorial culture. The scope and quality of the texts, as well as the distinct perspective of a persecuted minority group, render the
Acta Unitatis Fratrum uniquely significant.
In the 19th century, attempts were made both on the Czech and on the German side to publish the Acta Unitatis Fratrum. In 1915 and 1923, Jaroslav Bidlo presented critical full-text editions of two of the fourteen volumes, but the project was not continued. In 2011, the leadership of the European-Continental Province of the Moravian Church appointed a German-Czech commission for publishing the Acta Unitatis Fratrum. In cooperation with the Czech Academy of Sciences of the Czech Republic, the commission developed an innovative approach for the edition project, aiming at making all text units accessible through detailed introductions, summaries, and indexes. The members of the commission are Joachim Bahlcke (University of Stuttgart), Jindřich Halama (Charles University Prague), Martin Holý (Czech Academy of Sciences), Jiří Just (Czech Academy of Sciences), Martin Rothkegel (Theologische Hochschule Elstal), and Ludger Udolph (Technische Universität Dresden).
Die Handschriftenbände AUF V und VI enthalten 236 Texteinheiten, wobei vier Texte auch in AUF I überliefert sind und ein Text zweimal in AUF V aufgenommen wurde. Der eigentliche Dokumentationszeitraum beginnt mit den1460er Jahren, also mit der Vorgeschichte der Brüderunität, und endet kurz vor dem Jahr 1547, mit dem die fortlaufende Reihe der Acta Unitatis Fratrum, AUF VII–X und XII–XIII, einsetzt. Innerhalb der beiden Handschriftenbände AUF V und VI sind die Texte nicht chronologisch geordnet, sondern bilden thematisch zusammengehörende Gruppen.
Der Band AUF V beginnt mit vier Traktaten (Nr. 10 und 98–100), deren verbindendes Thema die Nachfolge Christi auf dem „schmalen Weg“ (Mt 7,14) ist. Es folgt mit Nr. 101–102, 19–20 und 103 eine Gruppe von Auslegungen biblischer Textabschnitte. Das gemeinsame Thema von Nr. 104–107 ist die Abendmahlslehre der Brüder. Nr. 111–262 sind eine Briefsammlung, die hauptsächlich aus ausgehenden Schreiben des Engen Rates und der Leitung der Unität in Böhmen besteht.
In der Handschrift AUF VI sind vier größere Textgruppen erkennbar: Nr. 264–283 bilden eine zusammenhängende Gruppe von Dokumenten zur ersten Vorladung oder „Stellung“ des Brüderklerus im Zuge der Verfolgung der Jahre 1503/04. Daran schließt sich eine Dokumentation der zweiten „Stellung“ im Jahr 1509 an, die die Dokumente Nr. 284–297. Nr. 299–311 und 315–318 sind eine Auswahl aus einer von Jan Černý kompilierten Sammlung von Dokumenten zur Verfolgung der Brüder im Jahr 1535 und zu dem sich daran anschließenden Prozess des Brüderpriesters Jan Poustevník. Es folgen mit Nr. 319–322 und 324–326 brüderische Widerlegungen gegnerischer Schriften.
Z pověření Historického ústavu Akademie věd České republiky a direkce kontinentální provincie světové Unitatis Fratrum jsou nyní tyto prameny poprvé zprostředkovány v podobě regestů a úvodních textů vědcům z oblasti historických, teologických, filologických a dalších společenskovědních disciplín.
Die in dem Sammelband enthaltenen zwanzig Beiträge deutscher, tschechischer, ungarischer und polnischer Forscherinnen und Forscher gehen auf eine interdisziplinäre und internationale Tagung der „Deutsch-tschechischen Kommission zur Herausgabe der Acta Unitatis Fratrum“ zurück, die im April 2018 in Prag stattfand. Neben den Acta Unitatis Fratrum und anderen historiographischen Werken der Böhmischen Brüder werden Geschichtskonzeptionen, Entstehungsbedingungen, Wirkungsabsicht und Überlieferung von Chroniken und Märtyrerbüchern der Hutterischen Brüder, der polnischen und siebenbürgischen Antitrinitarier, der polnischen Reformierten und der jüdischen Minderheit untersucht.
In den 1460er Jahren konstituierte sich in Böhmen die Brüderunität als eigenständige Kirche mit dem Anspruch, die apostolische Urgemeinde wieder aufzurichten und zugleich Teil der einen universalen Kirche zu sein. In außergewöhnlich dichter Überlieferung dokumentieren die Acta Unitatis Fratrum, von brüderischen Bischöfen des 16. Jahrhunderts angelegte Handschriftenbände, die Entwicklung dieser Glaubensgemeinschaft seit ihren Anfängen. Den Entstehungsbedingungen und Traditionen der brüderischen Geschichtsschreibung, aber auch den Prozessen und Zeugnissen historiographischer Selbstvergewisserung anderer konfessioneller Minderheiten in Ostmitteleuropa vom 16. bis ins 18. Jahrhundert ging eine interdisziplinäre, von der „Deutsch-tschechischen Kommission zur Herausgabe der Acta Unitatis Fratrum“ organisierte Fachtagung in Prag nach.
Dabei wurden direkte Traditionszusammenhänge, Analogien und spezifische Unterschiede zwischen der Brüderunität und anderen religiösen Gruppen einschließlich der reformierten Minderheitskirchen, der polnischen und siebenbürgischen Antitrinitarier, der Täufer und der jüdischen Gemeinschaft deutlich. Die Beiträge des Sammelbands thematisieren die institutionellen Voraussetzungen konfessioneller Erinnerungskultur und Traditionsbildung, heils-, kirchen-, und nationalgeschichtliche Konzeptionen sowie einzelne Verfasser und deren kirchengeschichtliche Darstellungen.
Prof. Dr. Joachim Bahlcke ist Historiker und Inhaber des Lehrstuhls für Geschichte der Frühen Neuzeit an der Universität Stuttgart.
Dr. Jiří Just ist Theologe und Historiker und Mitarbeiter am Historischen Institut der Akademie der Wissenschaften der Tschechischen Republik in Prag.
Prof. Dr. Dr. Martin Rothkegel unterrichtet Geschichte des Christentums an der Theologischen Hochschule Elstal.
Das Sammelwerk wurde in der Mitte des 16. Jahrhunderts für die Kirchenleitung der Brüderunität angelegt und besteht aus vierzehn Handschriftenbänden mit mehr als 10.000 eng beschriebenen Seiten, überwiegend in tschechischer Sprache. Die ungewöhnlich dichte und umfangreiche Überlieferung umfasst Abschriften von Texten und Briefen der Brüder von deren ersten Anfängen in der Mitte des 15. Jahrhunderts bis zum Jahr 1589. Dazu kommen gegnerische Schriften, Akten und Berichte über Kontroversen, Verfolgungen und kirchenpolitische Ereignisse in Böhmen und Mähren vom Höhepunkt der hussitischen Bewegung bis zur Konsolidierung der europäischen Reformation.
Im Auftrag des Historischen Instituts der Akademie der Wissenschaften der Tschechischen Republik und der Direktion der Europäisch-Festländischen Provinz der Brüder-Unität werden die Acta Unitatis Fratrum jetzt erstmals für historisch, theologisch, philologisch oder kulturgeschichtlich arbeitende Wissenschaftler durch Regesten und Einleitungen umfassend erschlossen. Der erste Band des vierbändigen Regestenwerkes erscheint im Herbst 2018.
This usage is relatively recent. There are no contemporary Swiss sources which employ the group name “Swiss Brethren” in connection with the nascent Zurich Anabaptists or the early dissemination of Anabaptism in Switzerland. It was not before 1538/39 that the name “Swiss Brethren” first appeared in the sources, but referring to a group in Moravia and southwest Germany rather than in Switzerland. The modern usage of the name as referring to the Zurich and early Swiss Anabaptists goes back to Ludwig Keller (1885). It was introduced to Mennonite historiography by John Horsch and effectively popularized by Harold Bender and John Howard Yoder.
Based on a detailed analysis and contextualization of 141 sources which (possibly) bear evidence of the group name “Swiss Brethren”, dating from the 1530s to c.1618, the present study suggests to abandon the commonly accepted identification of the “Swiss Brethren” with the Anabaptist groups on Swiss territory or with a specifically Swiss tradition within Upper German Anabaptism. Instead, the bits and pieces of information contained in the analyzed sources adumbrate the picture of an expanding underground denomination, its leadership and its organizational structures which included periodical general synods and regional conferences of ministers and elders.
While it is highly probable (but scantily documented) that this clandestine Anabaptist church included congregations in various regions of Switzerland from the beginnings, its geographical focuses seem to have been Moravia, Württemberg, the Palatinate and the Alsace. From 1555 on, part of the Lower Rhenish Melchiorite-Mennonite Anabaptist congregations joined the Swiss Brethren communion, with Cologne and Aachen as important urban centers and even with some outposts in the Netherlands.
Thomas Müntzer, die Reformation und der Bauernkrieg sind bis zum heutigen Tag Forschungsgegenstand verschiedener Wissenschaftsdisziplinen und im öffentlichen Bewusstsein immer noch präsent. Schon vor seinem frühen Tod – Müntzer war etwa 35 Jahre alt, als er am 27. Mai 1525 hingerichtet wurde – schieden sich die Geister hinsichtlich des Urteils über seine Persönlichkeit und sein Werk, und differierende Urteile bestimmen seitdem bis heute das Bild des unbequemen Predigers und Theologen. Das dokumentieren die zahlreichen Publikationen seit 1519.
Erstmalig werden nun zeit- und fachübergreifend die Publikationen verzeichnet, die über Thomas Müntzers Leben, Werk und Rezeption von 1519 bis 2012 veröffentlicht wurden. Das Spektrum umfasst sowohl die Müntzer-Drucke und Korrespondenzen, die zu seinen Lebzeiten und auch später veröffentlicht wurden, als auch wissenschaftliche Untersuchungen, die von Historikern, Theologen und Kirchenhistorikern, von Musikwissenschaftlern, Germanisten, Literaturwissenschaftlern und Politikwissenschaftlern vorgelegt wurden. Berücksichtigt wurden auch populäre Abhandlungen und heimatgeschichtliche Beiträge sowie belletristische Arbeiten und Musikalien.
Mit einem biographischen Essay eingeführt, ist der Band in vier Teile gegliedert:
I: Werkübersicht der Schriften Thomas Müntzers bestehend aus Schriften, die zu Lebzeiten Müntzers gedruckt wurden, Schriften, die zu Lebzeiten Müntzers nicht gedruckt wurden, sowie Müntzer zugeschriebene Schriften und die Korrespondenz Müntzers;
II: Schriften über Thomas Müntzer 1519-1794 in chonologischer Reihenfolge mit alphabetischem Kurztitelverzeichnis;
III: Schriften zu Biographie, Werk und Rezeption Müntzers 1795-2012, in alphabetischer Folge und mit einem chronologischem Kurztitelverzeichnis;
IV: Japanische Müntzer-Übersetzungen und Publikationen japanischer Autoren.
Der Band wird durch ein umfangreiches Register erschlossen.
So bietet die Bibliographie einen vollständigen Überblick über die mehr als 500 Jahre währende Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte Müntzers.
Für künftige Forschungen zu den religiösen und sozialen Auseinandersetzungen des 16. Jahrhunderts als auch den späteren Epochen bis in die jüngste Vergangenheit, liegt damit ein unverzichtbares Arbeitsinstrument vor.
Zu den Autoren:
Dr. phil. Marion Dammaschke studierte Philosophie und Geschichte an der Humboldt-Universität zu Berlin. Langjährige Tätigkeit in der Verlags- und Buchhandelsbranche, Gründungsmitglied der Thomas-Müntzer-Gesellschaft e. V.
Prof. Dr. sc. phil. Günter Vogler lehrte bis 1996 an der Humboldt-Universität zu Berlin und forscht besonders zu Themen der frühen Neuzeit. Von 2001 bis 2008 Vorsitzender der Thomas-Müntzer-Gesellschaft e. V.
»Wer in den heutigen Zeiten umfassender digitaler Recherchemöglichkeiten noch eine gedruckte Bibliographie vorlegt, braucht gute Gründe und ein kluges Konzept, das den Mehrwert der gedruckten Ausgabe offenlegt. Allen, die dergleichen für die Zukunft anstreben, sei als Orientierungshilfe hierfür die jetzt von Marion Dammaschke und Günter Vogler vorgelegte vorzügliche Müntzer-Bibiliographie empfohlen. Sie rechtfertigt den Druck vollauf - und lässt respektvoll auf die geleistete umsichtige Arbeit blicken. [...]
Das Werk umfasst Primär- und Sekundärbibliographie: S. 29-92 werden die einzelnen Schriften, auch Dubia Müntzers einschließlich seiner Briefe aufgeführt. Den Werken sind jeweils neben der Auflistung der verschiedenen Editionen Kurzzusammenfassungen beigegeben, die die Bibliographie zugleich zu einem kleinen Werklexikon Müntzers machen. [...]
Es folgt ein Überblick über die Schriften über Müntzer von 1519-1794, der von der direkten Auseinandersetzung insbesondere Martin Luthers mit dem Bauernkriegsführer bis zu historischen Rückblicken reicht. Hier setzt nun schon eine ausgesprochen verdienstliche Hilfestellung ein, die so durch digitale Recherche nicht einzuholen ist: Die Autoren bieten für die einzelnen Titel, sofern sie sich nur zum Teil auf Müntzer beziehen, wenigstens aus einer Ausgabe die Seiten, auf denen man Notizen zu Müntzer findet. Welche Arbeit dahinter steckt, mag man erahnen, wenn man auf S. 143 liest, dass Caspar Calvör in seinen Fissurae Sionis Thomas Müntzer auf den Seiten 411, 414 und 855f behandelt.
Diese Akribie in der Titelaufnahme setzt sich dann fort, wenn es an die Literatur seit 1794 geht, die in Editionen, wissenschaftliche Publikationen und kulturelle Äußerungen zu Müntzer wie Belletristik und Musik eingeteilt sind. Bei den Editionen bleibt die chronologische Reihenfolge leitend, die beiden anderen Abteilungen sind alphabetisch sortiert, aber durch ein chronologisches Verzeichnis auch in dieser Hinsicht erschlossen. [...]
Insgesamt ist das Verzeichnis umfassend und zuverlässig und bietet nun ein vorzügliches Hilfsmittel für die weitere Müntzerforschung, gerade auch zu den sich anbietenden forschungs- und wirkungsgeschichtlichen Arbeiten - so dürfte bislang nicht vielen aufgefallen sein, dass sich auch die gegenwärtige Ministerpräsidentin von Thüringen Christine Lieberknecht zu Müntzer in der Schulbuchliteratur der DDR geäußert hat - und dies noch vor 1988 (290). [...]
Insgesamt handelt es sich hier um ein Hilfsmittel, das, um die Eingangsüberlegungen aufzugreifen, durch das Internet auf absehbare Zeit nicht ersetzbar sein wird. Die Forschung schuldet den beiden Bearbeitern hierfür großen Dank! «
Volker Leppin, Tübingen.
»This impressive bibliography opens up his life and work in a quite new way. [...] The editors have trawled through books with only a brief reference to Müntzer from the Reformation period on, as well as all the usual sources, so that the reception of his views over the centuries can be properly gauged. Detailed page references are given in every case. Not your usual bibliography! A full index and cross-referencing make for ease of accessing.
The initial essay sums up the last fifty years of research with even-handed clarity. The content of each of Müntzer's twelve writings, published and unpublished, is then summarized, together with, where relevant, an illustrated title page, references to library holdings, later and facsimile editions, translations, information on online access. There follow the two writings ascribed to him, the controverted Confession and Recantation, and the interpretation of Psalm 19. Then come works only published (c.300 years!) after his death, including the Prague Manifesto, (1521) as we used to call it; it was probably never actually pinned up anywhere, though intended for publication. The editors steer the reader carefully through the complexities of the Latin, Czech, and two German versions of the "Sendbrief", or Open Letter, as they prefer to call it. The 101 letters to or from Müntzer are enumerated. One is repeatedly alerted, in this section, to the freshness of Müntzer's language, the vigour of his imagery, and the constant shifts, tensions and developments within his thought: biblical, humanist, pastoral, mystical, political and apocalyptic.
Section 2 lists chronologically the writings about Müntzer or works containing even brief references to him from 1519-1794. Confessional polemic dominates in this period ("Müntzer is dead, but his spirit has yet to be eradicated", as Zacharias Theobald lamented in 1623); together with chronicles or universal histories. An appended list of authors enables cross-referencing. Apart from the usual suspects, authors include French polemicists such as Florimond de Raemond, and forerunners of a more impartial approach such as Gottfried Arnold and the Scottish Enlightenment historian, William Robertson.
Section 3 is by far the longest and richest. Strobel's 1795 edition of a selection of Müntzer's letters and most of his writings is taken as the initiation, in some respects at least, of a more scholarly approach. Critical editions of Müntzer largely date from the 1950's. Volumes 2 and 3 of the Kritische Gesamtausgabe, marked a huge advance. Collected editions of his works are now available in French, Italian, Hungarian, English, Japanese, Spanish, and Catalan.
The two hundred pages devoted monographs and articles illustrate vividly the range of interdisciplinary and international interest in Müntzer, the remarkable shifts in the interpretation of his political and theological views and impact, and the fruitful dialogue between Marxist and Christian scholars. A chapter is rightly devoted to literary (novels, dramas, films) and musicological works; some, such as "Luther Blisset's" Q, are best-sellers in many languages. Japanese publications are highlighted in an appendix.
Largely researched without any funding this bibliography has clearly been a labour of love over many years, if not decades. With the editors, the publishers, too, are to be congratulated. It will prove an invaluable reference tool for all future scholarship.«
Peter Matheson, University of Otago.
»[Die Bibliographie] wird künftig eines der wichtigsten Hilfsmittel der Müntzer-Forschung sein. Ein einführendes informatives Vorwort und ein bibliographischer Essay von G. Vogler, der eine eigene Würdigung verdient, sind vorangestellt. Die Drucke und Handschriften sowie die Korrespondenz Müntzers werden vorbildlich aufgelistet und mit einer Beschreibung des Inhalts versehen [...] Die Rezeption Müntzers in Belletristik und Musik zeigen die unter 3a und b aufgeführten Titel. Besonders hingewiesen sei auf das Verzeichnis der Publikationen japanischer Autoren von Shinzo Tanaka, welches das große Interesse japanischer Wissenschaftler an Thomas Müntzer und dem Bauernkrieg bezeugt. Die Titel sind transkribiert und ins Deutsche oder Englische übersetzt.
Beschlossen wird die Bibliographie durch ein Gesamtverzeichnis der Namen. Die sehr gut eruierte Bibliographie lässt kaum Wünsche offen. Ihr ist eine weite Verbreitung zu wünschen.«
Gerhard Günther, Lychen.
JP lived on credit during most of his life in exile, and he continued to dream of a career as a diplomat for the Austrian Habsburgs. In this letter about a private journey to Constantinople and Chios, he boasted of the high esteem that he allegedly enjoyed in the Levant, recommended himself for a diplomatic mission, and explained why he returned from Chios without money. It seems that JP had promised to sell certain real estate on Chios in order to settle his debts by the revenues. One may wonder whether it can be true that a former mendicant friar, condemned to death in 1561, still had property on the island more than seven years after the Turkish occupation.
The text indicates that the unknown recipient was a partisan of the Habsburgs who detested the French-Ottoman alliance, supported the Habsburg aspiration for the Polish throne against Henri de Valois in 1573, and sympathized with Palaeologus’s radical religious ideas. One could think of Andreas Dudith, but this can be excluded: JP translates the Greek passages of the text into Latin for the convenience of the recipient, which would not make much sense in the case of Dudith whose Greek was excellent.
During his journey to Chios and Constantinople, Palaeologus tried to make his religious ideas known to Muslim interlocutors wherever he could. He proudly reports that his new interpretation of Christian doctrine made a favourable impression on Muslims. On Chios the sheikh of a dervish order and several other notables were deeply impressed. Palaeologus boasted: had he had more time in Constantinople, he would have arranged for a meeting with the chief müfti of the Empire and would have preached to him the Christian doctrine like the Apostle Paul preached to the Athenians – to wit: “Whom therefore ye ignorantly worship, Him declare I unto you” (Acts 17:23).
While this wish would not come true, Palaeologus found attentive interlocutors among a group of renegades gathered around Adam Neuser (c.1530-1576).
Among other things, they had a discussion on a Turkish-Latin bilingual book, written by an old translator of the Sultan who once had been a Christian. Palaeologus read the book within one day. When Neuser asked Palaeologus whether this reading had persuaded him to turn Muslim, Palaeologus commented that most of the book was just moral philosophy based on Greek philosophy, framed by some Islamic religious formulas in the beginning and at the end, and that such a book was hardly the best way to convert a reader to Islam.
In a recent study of some newly discovered letters written by Neuser in Constantinople, Martin Mulsow convincingly identified the book mentioned by Palaeologus as the Kitâb tesviyetü t-teveccüh ila l-Hakk (“Guide to Conversion”), a conversion treatise addressing Latin Christian readers, written by Murad ibn Abdullah the well-known chief dragoman of Hungarian origin.
Indeed there is a short text on the question An omnes ab uno Adamo descenderint written by Jacobus Palaeologus in Transylvania in 1573, in which the Greek-Italian ex-Dominican suggested that the diverse nations go back to a plurality of ancestors.
The text is preserved in two manuscript copies penned by Unitarian theologians in Transylvania, one in 1579, the other in 1593. It was published twice, the first time in 1969 by Růžena Dostálová and a second time, with some distorting mistakes, by Lech Szczucki in 1972.
In Palaeologus’s perception only Genesis 1 speaks of humankind in general, whereas the account of Adam and Eve in Genesis 2 and 3, and the subsequent fates of their descendants in the following chapters of Genesis, deal only with the origin of what Palaeologus called the Abrahamitic nation ("Abrahamica gens"). The populations of other parts of the world must have had other ancestors.
Like Isaac La Peyrère in the following century, Palaeologus started his consideration with the simple question whence Cain had his wife. The simple answer would be that not all descendants of Adam are expressly mentioned in the biblical text, but only those who are relevant for the genealogy of Abraham and therefore relevant for the history of salvation.
This standard explanation is rejected by Palaeologus as insufficient by a peculiar exegesis of the “sons of God” marrying the “daughters of humans” mentioned in Genesis 6. In the exegetical traditions, "filii Dei" (the Masoretic text reads in fact בני האלהים) was explained either as angels; or as “the godly” which would be the descendants of the righteous Seth, whereas the “daughters of men” were the descendants of wicked Cain.
Palaeologus, who denied the existence of angels, explained that “sons of God” must be descendants of Adam who is called “son of God” in the genealogy of Christ in Luke 3. But if the “sons of God” are the descendants of Adam, whose descendants were the “daughters of humans”?
Palaeologus argues further that all nations mentioned in Genesis as Noah’s descendants lived in the Levant. They cannot have been the only surviving humans after the Deluge. If up to the time of Christ nobody had dared to sail around the British Isles, one can exclude that the descendants of Noah were able to sail across the ocean to America. Hence, the nations living in America must have had a separate origin.
It seems that Palaeologus had in mind Saint Augustine’s discussion in the City of God, book 16, whether there possibly exist human beings of monstrous stature in remote countries, or antipodes on the other side of the globe. Augustine examined the various reports on monstrous humans found in Greek and Roman literature, and came to the result: “Either these things which have been told of some races have no existence at all; or if they do exist, they are not human; or if they are human, they must be descended from Adam” (XVI 8). As to the antipodes, Augustine admitted the possibility that the earth is a spherical globe, but excluded the existence of human beings living upside down on the other side, for “it is too absurd to say, that some men might have taken ship and traversed the whole wide ocean, and crossed from this side of the world to the other, and that thus even the inhabitants of that distant region are descended from that one first man” (XVI 9).
DOMAŃSKI and SZCZUCKI emended JP's Greek quotations from the Septuagint according to the printed LXX editions. I found most of their emendations unnecessary. In other cases I agreed with their suggestions or even added new hypothetical conjectures (like in the first line of the text). In the final version I will add footnotes which clarify the relation between JP's LXX quotations and the printed editions that were available in his time.
Why does JP bring all these OT quotations in Greek? Quoting the Greek text instead of a Latin version does not really add to the plausibility of his (brilliant, but dogmatically abominable) exploration of the way the word משיח is used in the Bible. JP gives the explanation himself: he did not have the Hebrew text at hand when he composed the treatise, but the Greek, JP claims, is equivalent to the Hebrew (et Graece quidem, postquam et aliis careamus libris et haec cum Hebraeis conveniant).
I wonder whether JP's Hebrew would have been good enough for carrying out this (brilliant, but abominable) analysis on the basis of the Masoretic text. But JP's remark that he uses the Greek as a substitute for the Hebrew suggests that he actually would have preferred to work with the Hebrew text.
En iam habes, benevole lector, tractatum quem composuit Iacobus Palaeologus contra omnia fere, quae ecclesia Christiana docet de Christi nomine, dignitate et officio.
Palaeologus rejects the (alleged) Protestant practice of divorcing Catholic spouses: according to the Greek-Italian heretic, Papists are Christians as well as Evangelicals, even though both of them uphold erroneous doctrines. Thus there is no obstacle against marrying them. Divorcing a spouse who does not share one’s own way to heaven is as absurd as divorcing a wife because she does not accompany the husband on his business trips or in times of war.
This text is a digitized, revised and enlarged version of a typewritten transcription produced by Massimo Firpo in the early 1970s. The eminent Italian scholar did an excellent philological work. He copied the text from a manuscript penned by Unitarian bishop György Enyedi (1555-1597), whose hand is not always easy to read. In general, editing Palaeologus's texts is sometimes difficult because of Palaeologus's inelegant style and irregular syntax. The Greek passages inserted into the Latin text are almost entirely taken from, or based on, the New Testament.
For understanding this text, two preliminary remarks are helpful: The text is the refutation of a non-identified work, seemingly by a Protestant or by a moderate Antitrinitarian. This unknown work defended the traditional Christian views that the Old Covenant was superseded by the New Testament, that the Mosaic Law was abrogated by Christ, and that Christians are the new people of God instead of the Jews who were disowned by God. It seems that Palaeologus quotes some passages from the unknown work, which is indicated in the manuscript by indented lines (I tried to imitate this in the transcription).
The second remark: Forget everything you have heard about Christianity. Palaeologus would probably have claimed to be a Christian in some sense, but seen from a Christian perspective he was rather championing a kind of “Abrahamism”. This “Abrahamism” exists in a more sophisticated form, i.e., Judaism, and in a radically simplified form for gentiles. The latter was introduced after the death of Jesus in the time of the apostles. Due to some undesirable historical developments, this simplified variety of Judaism developed into two more or less distorted religions, Christianity and Islam. Islam is actually closer to the original “new testament” religion than Christianity, which is utterly spoiled by its polytheistic dogma (that’s what Palaeologus thinks about the Trinity), by idolatry, and by superstition.
Palaeologus was convinced that the Jewish people never ceased to be the People of the Covenant, and that the Jewish religion and the observation of the Mosaic Law must continue to the end of time. Jesus, like other kings, priests, and prophets of Israel before him, was an “anointed” messenger of God (a “christ”, but one of many “christs”). He was divinely appointed to call the Jews to order in a situation when many Jews fell short of observing the Law in due manner, and to become the king of the Jews.
When most Jews rejected Jesus as their king, God decided to admit gentiles to the Covenant without circumcision. Until this point of time, the only way for gentiles to salvation (eternal life) had been a full conversion to Judaism.
In other word, what is called the New Testament is a simplified and reduced form of Judaism for the gentiles. “Testament” is just a synonym for “people”. Hence, there are indeed two “testaments”, two Peoples of the Covenant, an older one and a younger or “new”. The cause of salvation is the same in both varieties of the true religion, i.e., the promises made to Abraham. The death and resurrection of Jesus did not add anything new to this promise nor to salvation, but only had the effect or consequence that the promises made by God to Abraham became available for uncircumcised gentiles.
Beiträge:
Astrid von Schlachta: Ein spannungsreiches Verhältnis. Täufer und Politik im 16. Jahrhundert
Sascha Salatowsky: Zwischen radikaler Reformation und
Frühaufklärung. Religion und Staat aus Sicht der Polnischen Brüder und Sozinianer
John Coffey: Rejections of Christendom in the English Revolution (1640–1660). The Radical Protestant Critique of State Religion
Curtis W. Freeman: The Wall of Separation. Church and State in the United States of America
Gerhard Lindemann: Dissentertum und Liberalismus im England des 19. Jahrhunderts
Michael Haspel: Freie Kirchen und der Kampf um politische Freiheit. Die Rolle der Black Church in der Bürgerrechtsbewegung in den USA
Peter Vogt: Eine Kirche – viele Staaten. Die Herrnhuter Brüder-Unität als Modell einer internationalen Freikirche
Thomas Hahn-Bruckart: Freikirchen im Deutschland des 19.
Jahrhunderts
Andreas Liese: Die evangelischen Freikirchen in der Zeit des Natio-nalsozialismus
Imanuel Baumann: Freikirchen in der DDR. Der baptistische Laien-prediger Helmut Samjeske (1909–1952) in der Etablierungsphase der SED-Diktatur
Harald Mueller: Staat, Kirchen und Freikirchen in der Bundesrepublik Deutschland
Hauprecht Zapff wurde 1545/46 in Sprendlingen bei Bad Kreuznach gebpren und starb 1630 in Sabatisch (Sobotište), Slowakei. Mit seiner Familie, die ursprünglich einer Gemeinde der Schweizer Brüder angehört hatte, gelangte er bereits als Knabe nach Mähren, wo er sich den Hutterischen Brüdern anschloss. Als ein in der Tradition der städtischen Schreibmeisterkunst ausgebildeter professioneller Schreiber leitete Zapff über mehrere Jahrzehnte die Verwaltung der ca. 20.000 Mitglieder umfassenden Gemeinschaft und wurde in fortgschrittenem Alter in den Predigtdienst gewählt. In der Blütezeit der Hutterischen Brüder in Mähren entstanden, ist Zapffs Johanneskommentar ein bedeutendes Zeugnis täuferischen Glaubens und Denkens und vermittelt eine anschauliche Vorstellung von der Verkündigung hutterischer Prediger im späten 16. Jahrhundert.
Die Edition gibt den handschriftlich überlieferten frühneuhochdeutschen Text in modernisierter Orthographie wieder. Der Text wird durch eine ausführliche Einleitung, durch Fußnoten mit sprachlichen und sachlichen Erläuterungen und durch Register der Eigennamen und Sachen erschlossen. Ein weiteres Register verweist auf die ca. 2400 Bibelstellen, auf die in Zapffs Text verwiesen oder angespielt wird.
Die sieben Beiträge des Symposiums »Aus Glauben gerecht« (Theologische Hochschule Elstal, 12.-14. November 2015) nehmen im Vorfeld des Reformationsjubiläums den »ersten und Hauptartikel« der reformatorischen Theologie in den Blick. Die »Neue Paulus-Perspektive«, Luthers Paulus-Exegese, Rechtfertigung und Bekehrung in Puritanismus und Erweckungsbewegungen, Gnade und Erlösung in der afroamerikanischen Spiritualität, die Rechtfertigungsbotschaft für Menschen von heute: Die exegetischen, kirchengeschichtlichen und systematischen Beiträge aus landes- und freikirchlicher evangelischer sowie aus katholischer Perspektive spannen einen Bogen vom Stand der Diskussion um die exegetischen Grundlagen der Rechtfertigungslehre bis zur Frage nach ihrer lebenspraktischen Relevanz im weltweiten Protestantismus.
Righteous by Faith: Ecumenical Perspectives on the Reformation Concept of Justification
In the run-up to the Reformation Jubilee of 2017, this collection of seven papers presented at a conference on Justification by Faith (November 12-14, 2015, Elstal Theological Seminary) explores the chief doctrine of the Reformation in an ecumenical context. Topics include the »New Perspective on Paul«; Luther’s exegesis of Paul; Puritan and Revivalist transformations of the doctrine of justification by faith into an experiential conversion piety; grace and redemption in Afro-American spirituality; proclaiming justification by faith to people of today: scholars from various denominational backgrounds contribute to an up-to date overview from exegetical, historical and theological perspectives, spanning from New Testament foundations to contemporary religious practice worldwide.
Die hutterischen Quellen – ein für die Täuferforschung unerlässliches Hilfsmittel
Das Täufertum, seine europäische Vernetzung und der Umgang der Obrigkeiten mit diesen in vielerlei Hinsicht dissentierenden Gruppen ist seit jeher ein ertragreicher Forschungsgegenstand der verschiedensten historisch arbeitenden Disziplinen gewesen. Unter den täuferischen Gruppen wiederum sind die Hutterer zweifellos diejenigen, die in ihren Sammelhandschriften, Chroniken und Liederbüchern einen großen Teil der gesamttäuferischen Überlieferungen bewahrt und an spätere Generationen weitergegeben haben. Schon früh wurde die Bedeutung dieser Quellen wahrgenommen. Als Erster hat Robert Friedmann die gesamte Überlieferung der Hutterischen Brüder gesichtet und 1965 in einem Katalog unter dem Titel >Die Schriften der hutterischen Täufergemeinschaften< erfasst. Seitdem sind zahlreiche weitere hutterische Codices neu entdeckt worden, so dass eine Revision dringend erforderlich war. Der hier vorliegende »Katalog der hutterischen Handschriften und der Drucke aus hutterischem Besitz in Europa« verzeichnet die europäische Überlieferung, wobei allerdings auf die Bestände in skandinavischen Ländern und diejenigen in Bibliotheken und Archiven der Länder der früheren Sowjetunion verzichtet werden musste. Eingeschlossen wurden dagegen die hutterischen Drucke und die in hutterischem Besitz befindlichen Druckschriften. Für die Täuferforschung ist dieser Katalog ein unerlässliches Hilfsmittel.
http://www.lit-verlag.de/isbn/3-8258-9868-7
The Reformation made the Bible available in vernacular translations, but the Protestant territorial churches undertook no efforts to distribute copies of the Bible to lay believers. Access to a New Testament or a full Bible was the privilege of those who could afford one of the costly editions. The Hutterites, in contrast, provided each member with a copy of the New Testament and made copies of the full Bible accessible in shared spaces where members were encouraged to meet for Bible reading during leisure hours. In order to secure a sufficient number of copies, the Hutterites bought up large numbers of certain Bible editions, preferably early editions printed in Zurich and Worms during the 1520s and 1530s. Before being approved for use within the community, all incoming copies were manually annotated and rebound in characteristic leather bindings. Bible reading was at the centre of Hutterite piety. This seems to be in stark contrast with the verdict that the “outward letter” is dead and useless for salvation, which is often af-firmed in Hutterite writings. How can we make sense of this?
There was a wall of separation between the Hutterite church and ‘the world:’ becoming Hutterite involved leaving one’s home, severing social ties, giving up personal property, and detaching oneself from the pursuit of ‘worldly’ knowledge (with the exception of practical knowledge, e.g. technical or medical). Hutterite ministers exercised strict control over reading materials circulating within the community. Religious texts by Catholic, Lutheran, and Reformed authors, as well as fictional and recreational literature, were banned. On the other hand, writings by the non-sectarian Spiritualist Sebastian Franck, vernacular translations by Erasmus of Rotterdam, works of the Schwenckfeldian Adam Reissner, and Anabaptist devotional texts by Menno Simons and Pilgram Marpeck were appreciated by the Hutterites. Besides the Bible, the reading materials deemed most appropriate for rank-and-file members were the letters and confessions of faith composed by Hutterian martyrs and missionaries. All members were encouraged to copy pocket collections of martyr letters and confessions for personal use. Even school children participated in producing manuscript copies of devotional texts and songbooks. The result was a rich heritage of beautifully penned manuscript volumes, a small part of which is still preserved in European libraries and among the Hutterites in the U.S. and in Canada.
The Hutterite church claimed to be the end time restitution of the primitive apostolic church. While Hutterites did not deny the possibility of achieving salvation outside the “Church of God in Moravia,” they asserted that the rise and development of their church formed the concluding chapter of God’s history with humanity from creation to their time. Besides the large Chronicle (the “Chronicle of the Hutterian Brethren” available in a modern English translation), which was compiled by Hauprecht Zapff in 1581 and continued by Hutterite church leadership to 1665, there were several minor historiographical works. Some of the minor chronicles antedate Zapff’s large Chronicle. The Hutterite chronicles and martyr books are very valuable sources not only for the history of the Hutterite church and Anabaptism, but for the age of the Reformation in general. They belong to a small collection of Early Modern histories written by victims rather than victors. The chronicles were vigilantly kept out of reach of outsiders. Exclusively intended for a readership inside the Hutterite church, these fascinating texts were sharp and outspoken in their criticism of the dominant forms of Christianity and of the violent persecution exercised by the state churches. Long before religious liberty and the separation of church and state became generally accepted principles of modern societies, the Hutterite chronicles condemned sectarian violence, religious coercion, and all forms of state religion.
Based on newly discovered sources, the paper sketches the attempted establishment of a Sabbatarian Baptist-Fifth Monarchist colony in Germany in 1661. The project was initially supported by the Calvinist Baptist leader Hanserd Knollys. In 1664 Knollys and most of the English refugees returned to Restauration England. A small group, however, remained in Germany. Under the leadership of Thomas Tillam, they embraced Jewish customs and intended to move on from the Palatinate to Palestine and Jerusalem where they expected the millenial Kingdom of Israel in near future.
Außerhalb der Schweiz sind die Schweizer Brüder dagegen gut dokumentiert. Die frühesten Belege stammen aus den späten 1530er Jahren aus Mähren. Die Schweizer Brüder erscheinen in den Quellen als eine irgendwie organisierte, überregional vernetzte täuferische Glaubensgemeinschaft, die sich von den Hutterern und von den melchioritischen und mennonitischen Täufern abgrenzte. Das rasch wachsende Gemeindenetzwerk erstreckte sich um 1600 von den Vogesen bis zu den Karpathen und vom Hochrhein bis zur Nordsee.
Das Bild, das sich aus einer kritischen Sichtung der Quellen ergibt, ist das eines weit über territoriale Grenzen ausgedehnten klandestinen Gemeindenetzwerks, einer regelrechten Untergrundkirche, deren Zusammenhalt durch die untereinander vernetzten Prediger und Ältesten gewährleistet wurde. Von 1555 bis 1609 sind Gesamtsynoden der Prediger und Ältesten in Straßburg bezeugt, untergeordnete Regionalsynoden sogar bis in die Zeit des Dreißigjährigen Krieges.
The manuscript collection of the Murhard Library in Kassel, Germany, preserves a short booklet on marriage and divorce penned by Thomas Tillam. The Kassel manuscript can be characterized as an apocalyptic reinterpretation of arguments gleaned from Milton's Divorce Tracts.
Tillam is known to literary historians as the author of an Early American poem titled "Upon the First Sight of New England" (1638). During the English Revolution, Tillam returned to England and joined the nascent Calvinist Baptist movement. In cooperation with the New Model Army, he founded a Baptist congregation in Hexham and became one of the first champions of congregational singing among the English Dissenters.
Initially an ardent supporter of Cromwell, he became a Fifth Monarchy Man and Sabbatarian. Eventually, he introduced Jewish ritual observances among his followers whom he hoped to transform into a "holy remnant" community that would finally be united with the nation of Israel when the Jews return to Palestine. After two years in prison 1659-1661 Tillam organized the emigration of his followers to Germany where they first founded a colony in Neuwied (County of Wied) and later in Lobenfeld (Palatinate).
A pamphlet preserved in the Library of Congress, Washington DC, invites English Quintomonarchists to join the colony founded in Neuwied in 1661. As a surprise, the manifesto is co-authored by Tillam and Hanserd Knollys, the leading Calvinist Baptist theologian of the time. Indeed, Knollys spend two or three years with Tillam's colony in Germany before he returned to England in 1664 and seemingly quitted his affiliation with the Fifth Monarchy Men.
Tillam remained in Germany until his death in 1674. Under his leadership the English refugee congregation was transformed into a "Jewish Christian" sect that observed circumcision, dietary laws, and other ritual practices. One most peculiar feature of that group was its practice of marriage and divorce, and even of polygamy, as the Kassel manuscript suggests and contemporary reports confirm.
Aber was haben die Schweizer Brüder mit der Schweiz zu tun? Die vier Bände der Quellen zur Geschichte der Täufer in der Schweiz (Zürich 1952-2008) enthalten keinen Beleg für den Gruppennamen Schweizer Brüder aus zeitgenössischen schweizerischen Quellen. Auch die Schweizer Theologen, die im 16. und 17. Jahrhundert gegen und über die Täufer schrieben ‒ so Huldreich Zwingli, Heinrich Bullinger, Johann Gast und Johann Heinrich Ottius ‒ kannten anscheinend keine Täufergruppe mit dem Namen Schweizer Brüder.
Wer also waren die Schweizer Brüder, was wissen wir über ihre gepgraphische Verbreitung, und wie kamen sie zu ihrem Namen?
Hauptbeiträge:
- Dorothea Wendebourg: Reformationsjubiläen und Lutherbilder
- Thomas Hahn-Bruckart: Lutherbilder eine freikirchliche Sicht
- Hendrik Munsonius, Vom Landesherrlichen Kirchenregiment zur Volkskirche im demokratischen Gemeinwesen
- Diethard Dahm, Kirche und Staat in freikirchlicher Sicht
- Uwe Swarat, Schrift und Bekenntnis nach baptistischem Verständnis
- Eva Harasta, Machtloses Wort Die Beziehung von Schrift und Bekenntnis aus einer landeskirchlich-lutherischen Perspektive
- Volker Spangenberg, Frömmigkeitsstile und Gottesdienstformen. Eine freikirchliche Sicht
- Corinna Dahlgrün, Gottesdienst und Spiritualität Gemeinsamkeiten, Anknüpfungen, Unterschiede aus evangelisch- lutherischer und evangelisch-freikirchlicher Perspektive
Kurzbeiträge:
- Martin Rothkegel: Was und wie wir beim Reformationsjubiläum 2017 feiern aus freikirchlicher Sicht
- Peter Jörgensen: Reformationsjubiläum und Kirchenpolitik aus freikirchlicher Sicht
- Martin Illert: Reformationsjubiläum und Kirchenpolitik aus landeskirchlicher Sicht
- Gabriel Straka: Freikirchliche Perspektiven auf das Jubiläum – Evangelisch-methodistische Kirche
- Christoph Hartmann: Freikirchliche Perspektiven auf das Jubiläum - Evangelische Brüder-Unität
- Joel Driedger: Freikirchliche Perspektiven auf das Jubiläum - Berliner Mennoniten-Gemeinde
Mit Art. 18 der UN-Menschenrechtserklärung wurden 1948 Aussagen völkerrechtlich kodifiziert, in denen Religion als Gegenstand der freien individuellen Entscheidung aufgefasst ist. Diese emanzipatorische Auffassung von Religion entspringt und entspricht theologischen Grundkonzepten derjenigen Traditionen des evangelischen Christentums, die ein freiwilliges individuelles Bekenntnis als Modus des Christwerdens lehren und praktizieren. Das dem UN-Artikel zugrundeliegende Religionsverständnis steht somit in Spannung oder gar im Widerspruch zum Selbstverständnis und zur gesellschaftlichen Funktion der meisten übrigen religiösen Traditionen der Welt.
Hauprecht Zapff’s “Great Chronicle” of 1580/81 marks the transition from individual historiographic projects to official annalistic historiography falling within the competency of the Hutterite church leadership. The “History of the Martyrs” of c. 1605, which is actually just a compilation of extracts gleaned from the “Great Chronicle,” was apparently released by the church leadership in order to replace “private” martyological compilations by an official, authorized Hutterite martyr book.
The Hutterite chronicles belong to the rare cases of Early Modern historiog-raphy authored by victims rather than by victors. An experience of disappoint-ment, betrayal and persecution by the magisterial reformers determined the Hut-terite perception of the Reformation. While all Hutterite chroniclers describe the rise of Luther and Zwingli as a decisive turn in salvation history which eventually led to the restauration of the true apostolic church, they articulated nuanced views on the questions whether there was a true church during the period of time between the fall of the Roman church under Constantine the Great and the restauration of believers’ baptism in 1525; whether the testes veritatis of the dark intermediate age professed the full truth or had only an imperfect faith; and whether Luther’s and Zwingli’s doctrines were sufficient for salvation to those who died as evangelical martyrs before 1525.
The high appreciation for Thomas Müntzer as a founder of Anabaptism and martyr of truth was “eliminated” (to use Günter Vogler’s expression) in official Hutterite historiography after 1580, but Müntzer’s memory was kept alive in late sixteenth- and seventeenth-century copies of the “Origin of the Church” (even in the latest copy dated 1662). Antitrinitarian views as those of the ancient heretic Arius and of the Anabaptist martyr Ludwig Haetzer were approved in many copies of the “minor chronicles,” but were not mentioned in the offical “Great Chronicle” or the “History of the Martyrs.”
In the eyes of the Hutterites, Luther and Zwingli were not only prophets who fell short of their mission, but they eventually became instruments of antichrist just like the pope and the whole Roman church before them. The “signs of the beast” which mark the distinction between the true Christians and the realm of antichrist are sometimes identified with infant baptism and the doctrine of transubstantiation or real presence. Most important, though, is that the true church, in contrast to Luther and Zwingli, does not enforce faith by violence and persecution, because “faith is a gift of God and cannot be forced.”
On an academic level, Italian historiography of the Reformation does not marginalize the “radicals” (in contrast to German research with its focus on the “magisterial” traditions), but tends to ascribe to them, and especially to the Italian “heretics”, a seminal significance for the history of ideas. In one way or another, this can be observed in contributions by 20th and 21st century historians like Delio Cantimori, Aldo Stella, Antonio Rotondò, Adriano Prosperi, Massimo Firpo, Mario Biagioni, and Luca Addante.
Yet another perspective results from the theological interest in “radical” traditions on part of those Italian evangelicals who trace their denominational identities back to broad perceptions of the Reformation which include the medieval Waldensians, the magisterial Reformations of Wittenberg, Zürich, and Geneva, as well as Anabaptism. This theological approach is much indebted to the life and work of Ugo Gastaldi (1910-2007), author of a valuable and admirably comprehensive two volume history of Anabaptism (Storia dell’Anabattismo, 1972-82). Not only Italian Baptists and Mennonites, but also many other evangelical Christians in the country would consider the Anabaptist tradition as part of their theological heritage.
Il teologo battista Raffaele Volpe, già presidente dell’Unione Cristiana Evangelica Battista in Italia (UCEBI) negli anni 2010-2016, ha cercato nel suo libro di costruire, privilegiando un orientamento pratico, una visione d’insieme del patrimonio spirituale del movimento anabattista. Nell’ambito del protestantesimo tedesco il termine “spiritualità” viene attualmente utilizzato, in modo principale, per descrivere gli elementi di pratica della pietà – presi spesso fuori dal contesto e quindi fraintesi – sia cattolica che ortodossa. Ma non di questo si parla nel libro, piuttosto Volpe invita la lettrice – nel libro è privilegiata la forma femminile – ad intraprendere, sulla base delle testimonianze di fede anabattiste, un processo di apprendimento della vita cristiana.
L’autore lascia la parola, attraverso numerose citazioni, alle donne e agli uomini anabattisti del sedicesimo e diciassettesimo secolo. Anabattisti svizzeri, tedeschi e olandesi, ma anche Andreas Karlstadt e Thomas Müntzer, possono prendere la parola e dire la loro. Nei dodici capitoli del “Manuale” si trovano aspetti come l’abbandono (Gelassenheit), la comunità dei beni, la rinascita, il discepolato, la Cena del Signore e la non violenza. Sono raramente utilizzate le più attuali interpretazioni della tradizione anabattista da parte dei moderni teologi sistematici. È significativo che di J. H. Yoder viene utilizzata soltanto la ricerca storica più remota “Anabattismo e Riformatori”. L’intenzione dell’autore non è quella di scrivere una sintesi teologica o etica, né dare un contributo alla ricerca storica, ma riscoprire la testimonianza anabattista in funzione di una pratica della fede personale, comunitaria e sociale dei cristiani evangelici di oggi.
L’autore, scrivendo in un contesto sociale italiano in cui la fede evangelica e i processi di emancipazione sono sempre stati strettamente uniti, non interpreta i movimenti battisti non conformisti come gruppi settari in fuga dal mondo, ma come la testimonianza di cristiane e cristiani maturi che vivono nel mondo. Volpe, nel contesto di una teologia evangelicamente ben fondata e presumendo nella biografia di fede delle lettrici e dei lettori la personale conversione e la relazione con Cristo, non cade nel pericolo di una riduzione etica dell’evangelo. Coloro che hanno familiarità con la storia e le teorie sull’Anabattismo non troveranno nuove informazioni nel libro di Volpe, né troveranno regole e requisiti morali, ma troveranno certamente un invitante slancio, non invadente, verso una pratica nell’ “arte dei credenti di rimanere con Dio” ( p. 8).
Förster's study explores the activities of several Anabaptist protagonists who survived the catastrophe of the Anabaptist kingdom of Münster in 1535. Several Münster Anabaptist leaders found refuge in Oldenburg and upheld clandestine contacts with other radical groups. Different from the emerging Mennonites, the "Oldenburg Münsterite circle" did not take the road to separatist Anabaptism but eventually conformed with the Protestant territorial church in the 1540s.
Zu hoffen ist ferner, dass staatliche Institutionen, Museen und Bildungseinrichtungen, auch die öffentlich-rechtlichen Medien, 2025 das Täuferthema aufgreifen. Die Täufer, die sich um einen hohen Preis den repressiven staatlichen und kirchlichen Institutionen ihrer Zeit entgegenstellten, können aufgrund ihres Nonkonformismus durchaus zu den „Bewegungen in unserer Ge-schichte, die unsere heutige Demokratie vorbereitet haben,“ gezählt werden. Solche Aspekte der deutschen Geschichte gilt es, wie Gustav Heinemann 1974 in einer berühmten Rede forderte, „aus der Verdrängung hervorzuholen und mit unserer Gegenwart zu verknüpfen“.
Lecture 1: The Inner and the Outer Word: Living with the Bible
Saturday, May 29, 2021 https://www.jdmlectures.org/
The Reformation made the Bible available in vernacular translations, but the Protestant territorial churches undertook no efforts to distribute copies of the Bible to lay believers. Access to a New Testament or a full Bible was the privilege of those who could afford one of the costly editions. The Hutterites, in contrast, provided each member with a copy of the New Testament and made copies of the full Bible accessible in shared spaces where members were encouraged to meet for Bible reading during leisure hours. In order to secure a sufficient number of copies, the Hutterites bought up large numbers of certain Bible editions—preferably early editions printed in Zurich and Worms during the 1520s and 1530s. Before being approved for use within the community, all incoming copies were manually annotated and rebound in characteristic leather bindings. Bible reading was at the centre of Hutterite piety. This seems to be in stark contrast with the verdict that the “outward letter” is dead and useless for salvation, which is often affirmed in Hutterite writings. How can we make sense of this?
Lecture 2: Books for the Church of God: Reading Materials and Manuscript Multiplication
Friday, June 4, 2021 https://www.jdmlectures.org/
There was a wall of separation between the Hutterite church and ‘the world:’ becoming Hutterite involved leaving one’s home, severing social ties, giving up personal property, and detaching oneself from the pursuit of ‘worldly’ knowledge (with the exception of practical knowledge, e.g. technical or medical). Hutterite Prediger exercised strict control over reading materials circulating within the community. Religious texts by Catholic, Lutheran, and Reformed authors, as well as fictional and recreational literature, were banned. On the other hand, writings by the non-sectarian Spiritualist Sebastian Franck, vernacular translations by Erasmus of Rotterdam, works of the Schwenckfeldian Adam Reissner, and Anabaptist devotional texts by Menno Simons and Pilgram Marpeck were appreciated by the Hutterites. Besides the Bible, the reading materials deemed most appropriate for rank-and-file members were the letters and confessions of faith composed by Hutterian martyrs and missionaries. All members were encouraged to copy pocket collections of martyr letters and confessions for personal use. Even school children participated in producing manuscript copies of devotional texts and songbooks. The result was a rich heritage of beautifully penned manuscript volumes, a small part of which is still preserved in European libraries and among the Hutterites in the U.S. and in Canada.
Lecture 3: History written by Victims: The Hutterite Chronicles
Saturday, June 5, 2021 https://www.jdmlectures.org/
The Hutterite church claimed to be the restituted primitive apostolic church of the last age. While Hutterites did not deny the possibility of achieving salvation outside the “Church of God in Moravia,” they asserted that the rise and development of their Gemein formed the concluding chapter of God’s history with humanity from creation to their time. Besides the large Chronicle, das große Geschichtsbuch, which was compiled by Hauprecht Zapff in 1581 and continued by Hutterite church leadership to 1665, there were several minor historiographical works. Some of the minor chronicles antedate Zapff’s large Chronicle. The Hutterite chronicles and martyr books are very valuable sources not only for the history of the Hutterite church and Anabaptism, but for the age of the Reformation in general. They belong to a small collection of Early Modern histories written by victims rather than victors. The chronicles were vigilantly kept out of reach of outsiders. Exclusively intended for a readership inside the Hutterite church, these fascinating texts were sharp and outspoken in their criticism of the dominant forms of Christianity and of the violent persecution exercised by the state churches. Long before religious liberty and the separation of church and state became generally accepted principles of modern societies, the Hutterite chronicles condemned sectarian violence, religious coercion, and all forms of state religion.
Die Unität der Böhmischen Brüder, eine in Böhmen und Mähren nach 1450 aus verschiedenen Reformgruppen des Hussitismus entstandene Religionsgemeinschaft mit eigenen Bischöfen, Priestern und Diakonen, besaß schon lange vor der lutherischen Reformation einen beachtlichen Organisationsgrad und eine ausgeprägte Lehrtradition. In ihrem Mutterland behauptete sie sich bis Anfang des 17. Jahrhunderts, als ihre Gemeinden im Zuge des verfassungsrechtlichen Systemwechsels in den böhmischen Ländern aufgelöst wurden, de facto als eine zweite aus der hussitischen Bewegung hervorgegangene Konfession neben der utraquistischen Kirche.
Zur Gruppen- und Identitätsbildung der Brüder trugen auch die Verfolgungen bei, die bereits 1461 einsetzten. Als besonders wirkmächtig erwies sich das sogenannte St.-Jakobs-Mandat König Wladislaws gegen die „Pikarden“, dem die katholischen wie die utraquistischen Stände auf dem böhmischen Landtag 1508 zugestimmt hatten. Das bis 1602 mehrfach erneuerte Mandat untersagte den Brüdern die öffentliche Religionsausübung und verfügte empfindliche Einschränkungen ihres Gemeindelebens. Unter diesen Bedingungen kam dem brüderischen Schrifttum eine besondere Bedeutung für Glaubensunterweisung und Frömmigkeitspraxis zu. Neben Traktaten, Erbauungsschriften und Gesangbüchern entstand unter dem Brüderbischof Lukas aus Prag eine systematisch reflektierte brüderische Theologie, auf deren Grundlage die Brüder seit den 1520er Jahren in den Austausch mit Luther, Bucer und anderen Reformatoren traten.
Das bedeutendste Quellencorpus zur Geschichte der alten Brüderunität im 15. und 16. Jahrhundert sind die Acta Unitatis Fratrum (AUF), rund 10.000 engbeschriebene Seiten mit Abschriften von Dokumenten verschiedener Textgattungen zur Theologie und Geschichte der Böhmischen Brüder, die aktuell von einer deutsch-tschechischen Arbeitsgruppe wissenschaftlich erschlossen werden. Die AUF sind ein herausragendes Monument frühneuzeitlicher konfessioneller Erinnerungskultur in Mitteleuropa.
Um die Entstehungsbedingungen, die Geschichtskonzeptionen und die identitätsstiftende und apologetische Funktion historiographischer Traditionen der Brüderunität und anderer konfessioneller Minderheiten in Ostmitteleuropa vom 16. bis ins 18. Jahrhundert in den Fokus zu nehmen, sie zu verorten und zu diskutieren, organisiert die Deutsch-tschechische Kommission zur Herausgabe der Acta Unitatis Fratrum vom 18. bis 20. April 2018 in Prag eine internationale und interdisziplinäre Fachtagung.
While the “polygenetic” model, which has been challenged, modified and refined since the 1970s, still provides a valid starting point to understanding the initial years of the Anabaptist movements, the present paper argues that in the 1530s three major “denominations” emerged from the Upper German Anabaptist spectrum none of which is the direct successor to one of the original streams identified in the “polygenetic” model: the “Austerlitz Brethren” or “Bundesgenossen” (“Fellows of the Covenant”), the “Hutterian Brethren” or “Church of God in Moravia”, and the “Swiss Brethren”. All three groups claimed to be church, not necessarily with a claim for exclusivity, but with a strong sense of opposition to the “false churches” of the “world” and of the “false brethren”.
Special attention will be given to the group that was labelled “Swiss Brethren”, a term that first appears in the late 1530s referring to a network of Anabaptist meetings in Southwest Germany. By the 1550s, the “Swiss Brethren” formed a clandestine network of local congregations spanning from Aachen (Aix-la-Chapelle) to Moravia with core regions in the Rhineland (Cologne area, Palatinate, Strasbourg area). The elders of the “Swiss Brethren” periodically met for clandestine synods in Strasbourg, and sponsored the printing of internal group literature including martyr tracts and hymnals. Taking seriously their claim to be church, one can describe the “Swiss Brethren” as a trans-territorial, ethnically diverse, separatist church with a presbyterial-synodal leadership structure.