Антропогонические мифы в славянской мифологии

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Сотворение Адама» Яна Брейгеля Младшего, 1630—1631. Музей Соумайя

Антропогони́ческие ми́фы в славя́нской мифоло́гии — комплекс мифов славянских народов о происхождении, сотворении человека[1]. Аутентичная языческая мифология славян не сохранилась, и зафиксированные антропогонические мифы в фольклоре в значительной степени повторяют библейский миф о сотворении человека. В то же время возможна реконструкция славянской мифологии[2][3].

Люди выросли как грибы

[править | править код]

У южных славян было зафиксировано фольклорное представление, что первые люди выросли из земли подобно грибам. Наибольшее количество этнографических записей об этом в количестве 13 вариантов происходят из северо-запада Болгарии. Один раз миф был зафиксирован в Северной Македонии[4]. Фрагмент этнографической записи, сделанной в селе Лесковец в 1989 году:

Когда-то Адам и Ева выросли из грибов и создали этот мир. Из грибов, из земли… Они росли как грибы. И из этих двух грибов — один мальчик и одна девочка… И стал расти от них народ… И от бабушки Евы и от дедушки Адама появились дети. И стал расти народ: сегодня, завтра и завтра — и всё продолжает расти… Из грибов. Это я слышал, что из выросших из земли грибов появилось поколение людей[4].

Существуют также варианты, говорящие о создании великанов, карликов и людей. Первый происходит из Болгарии, и согласно ему, первым поколением людей были великаны, выросшие из земли как грибы и впоследствии вымершие. Вторым поколением были карлики, которые имели длинные бороды и вымерли. Затем появилось третье поколение, созданное Богом со средним ростом — современные люди. Схожий миф был засвидетельствован в Македонии: люди выросли из земли как грибы и были великанами, но в итоге были истреблены Богом. Затем Бог создал карликов создал карликов, но они вымерли. Наконец, он создал обычных людей среднего роста[5].

Возможным восточнославянским представлением этого мифа может являться отрывок из романа «Против силы не попрёшь: с чем родился, с тем помрёшь» украинского писателя XIX века Анатолия Свидницкого[6]. Фрагмент:

— Это я, ты говоришь, вырос из земли, как гриб, а у тебя есть мама, хм! Мама… А у других мальчиков есть мама?
— У них тоже есть, — ответил мальчик.
<…>Так он и сделал, и поверил, что паны вырастают из земли, как грибы, а люди — нет, у них заранее есть какая-то мать[7].

Несмотря на то, что произведение художественное, Свидницкий был фольклористом и, возможно, ссылался на неизвестное народное поверье. Под панами в тексте могут подразумеваться поляки, и таким образом, текст описывает насмешливое к ним отношение и изображает их людьми без матерей, что намекает на их более низкое происхождение[8].

Другим возможным восточнославянским свидетельством является белорусская легенда, записанная у белорусов на территории Латвии: «И появился лес, и травы, и звери, и рыбы, а потом возник человек: пришёл он откуда-то или вырос здесь»[9].

Среди западных славян возможным свидетельством может быть фрагмент произведения 1875 года «Можно ли отрицать Бога?» чешского священника и писателя Яна Подлахи. В книге Подлаха ведёт полемику с теорией Дарвина[9]. Фрагмент:

Так откуда же взялся человек…? Вырос ли он из земли, как гриб после тёплого дождя, или вышел из-под земли на поверхность…? Такое, конечно, не могло произойти и не произошло, потому что даже сейчас людям пришлось бы вырастать из земли <…> как силы природы могли знать, что для размножения человека понадобятся мужчина и женщина, и именно поэтому нужно выбросить из земли мужчину и женщину и дать им возможность размножаться? Даже суеверные больше не верят в то, что люди выросли из земли[9].

Этнографические источники XIX века не содержат упоминаний о таких рассказах. Подлаха опирался на те верования, что имели место в чешской провинции XIX века[10].

Лингвист М. Лучиньски считает, что данная мифологема имеет праиндоевропейские истоки и является основным антропологическим мифом у славян[7]. Сам мотив (A1234 «Люди появляются из земли» по классификации[англ.] С. Томпсона) распространён у различных народов мира и, в частности, у индоевропейцев: индоиранцы, армяне, греки (в Аркадии, Аттике, Беотии) и германцы[11]. Таким образом, Лучиньски реконструирует праиндоевропейскую семантику: люди вышли из земли → люди родились как растения (овощи в греческой традиции, ревень — в персидской)[12]. Праславянский вариант с грибами указывает на лесную зону, в которой развивался миф. Помимо этого Лучиньски реконструирует следующие мотивы: первая человеческая пара → первая человеческая пара живет в невинности → инцест между братом и сестрой → потомство первых родителей, хотя не все эти мотивы засвидетельствованы в фольклоре[13]. Аутентичные имена первых людей в фольклоре славян неизвестны. В праиндоевропейской мифологии имя первого человека реконструировано как *Ym̥Hós. В праславянском варианте имя звучало бы как Им для мужчины и Има для женщины (праслав. *Jьmъ, *Jьma)[14].

Люди из пота

[править | править код]

Древнейший антропогонический сюжет содержится в записи «Повести временных лет» под 1071 годом, где его рассказывают восставшие волхвы (возможно языческие жрецы)[15]. Само восстание относится к концу 1073 — началу 1074 года или к осени 1076[16]. Согласно летописи, два волхва появились в неурожайное и голодное время, объявив народу, что знают причины бедствий. Приходя в крупные поселения с административными функциями — погосты, они совершали особые ритуальные действия. Они утверждали, что «лучшие жёны» прячут хлеб, мёд, рыбу и меха. Люди приводили к ним своих сестёр, жён и матерей, и волхвы убивали их, делая разрез у них за плечом и буквально вынимая из их тел заявленные припасы. Таким образом, они собрали вокруг себя 300 человек и направились по течению двух рек к Белоозеру. У Белоозера состоялась стычка между сторонниками волхвов и отрядом Яна Вышатича, ставленника князя Святослава Ярославича, собиравшего здесь дань. В ходе стычки в отряде был убит священник, и Ян Вышатич приказывает схватить волхвов. Заполучив волхвов, Ян пытается разобраться, кто они и зачем убили столько народу. Те ответили, что в результате будет изобилие, так как убитые держали запасы. Волхвы предлагают Яну продемонстрировать это. В ответ Ян отвечает, что это ложь и в человеке нет ничего, кроме костей и жил, и Бог создал человека из земли[17][18][19]. Волхвы ответили:

„Мы знаем, как человек сотворён“. Он же спросил: „Как?“ Они же отвечали: „Бог мылся в бане и вспотел, отёрся ветошкой и бросил её с Небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из неё сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вло­жил. Вот почему, если умрёт человек, —  в землю идёт тело, а душа к Богу“. Сказал им Ян: „Поистине прельстил вас бес; какому Богу веруете?“ Те же ответили: „Антихристу!“ Он же сказал им: „Где же он?“ Они же сказали: „Сидит в бездне“. Сказал им Ян: „Какой это Бог, коли сидит в бездне? Это бес, а Бог на Небесах, вос­седает на престоле, славимый ангелами, которые предстоят ему со страхом и не могут на него взглянуть“[20].

Летописное сообщение восходит непосредственно к рассказу Яна Вышатича[21]. Данное восстание схоже с восстанием в Суздале, описанное в летописи под 1024 годом, когда волхвы расправлялись со «старой чадью», которая «держит изобилие»[22]. В научной среде предлагается несколько возможных источников представлений волхвов: традиционное язычество, трансформированная в сознании жителей Древней Руси христианская проповедь или занесённая на Русь из Болгарии богомильская ересь[18][23].

Часть исследователей придерживаются мнения, что восстание происходило в финно-угорской или смешанной среде[24], и волхвы были финно-уграми либо были под влиянием мифологии финно-угров[25]. Само восстание происходило в Ростовской земле на севере Руси, близкой по расположению к финно-угорским народам[26]. Идея о финском происхождении волхвов возникла в первой половине XIX века, особенно после публикации «Очерков мордвы» этнографа П. И. Мельникова, после которых большая часть учёных стала придерживаться именно финно-угорской версии. В Очерках Мельников зафиксировал следующий обряд у мордвы. Специальные сборщики обходили дома в мордовской деревне, и на пороге домов их встречали обнажённые по пояс женщины, которые, повернувшись к ним спиной, перекидывали себе за плечи мешочки с различной снедью. Сборщики же обрезали эти мешочки ножами и пять раз кололи женщин в спины, читая молитвы. После забирали мешки с припасами. Описанная Мельниковым процедура сильно напоминает пассаж из Повести[27][28]. Так же Мельников зафиксировал мордовский антропогонический миф. Шайтан задумал сделать человека и использовал для этого глину, песок и землю семидесяти семи стран, но никак не мог придать человеку нужный образ, слепливая из материала формы различных животных. Тогда он сказал птице-мыши следующее: лети к бане Чам Паса на небо. Там на гвозде висит полотенце, которым он обтирается в бане. Свей гнездо на одном из концов полотенца, чтобы оно упало. Птица-мышь так и сделала. Она свила гнездо и отложила в нём яйца, из которых вылупились птенцы. Полотенце стало тяжёлым с одного конца и упало на землю. Шайтан взял полотенце и обтёр им человека, который принял образ бога. Шайтан захотел оживить человека, но никак не смог. Тогда Чам Пас пришёл и сказал ему убираться. Он сам оживит человека. Но Шайтан стал противиться, так как он создал тело. Они начали спорить, и Чам Пас предложил Шайтану поделить человека. Душа, что вложит Чам Пас, уйдёт к нему после смерти человека, а тело уйдёт к Шайтану в землю. Так как Чам Пас был сильнее Шайтана, то последний, в конце концов, соглашается[29].

Фольклорист А. Н. Афанасьев критически воспринял идею финно-угорского происхождения волхвов и их мифов. С его точки зрения, волхвы появились на севере в результате того, что в этой области, будучи удалённой от центра христианства — Киева, ещё жили языческие верования[30]. Сближение с ритуалом, описанным Мельниковым, он также поставил под сомнение: в мордовском обряде укол ножа был лишь не более чем символическим действием, когда летопись говорит об реальном насилии над женщинами[31]. По утверждению филолога И. А. Бессонова, мордовский миф может лишь указывать на достоверность сведений Повести, но не может быть аргументом в пользу неславянского происхождения[32].

В 1861 историк А. П. Щапов, вероятно, первым предложил тезис о том, что воззрения волхвов отражают дуалистические религиозные воззрения как гностицизм, манихейство и богомильство. Щапов напрямую связал миф богомилов и антропогонический миф Повести, появившийся из-за распространения на Руси апокрифов[33]. Последующие учёные неоднократно обращались к этому тезису, объявляя, что волхвы находились под богомильским влиянием либо сами были богомилами[34][35]. Согласно богомильскому воззрению, подробно изложенному в «Паноплии» византийского богослова и экзегета конца XI — начала XII века Евфимия Зигабена, материальный мир есть создание иного бога — бога зла, в отличие от духовного мира, сотворенного благим Богом. По их учению, Сатанаил сотворил Адама, но не мог оживить его. Тогда из остатков влаги и воздуха он создал змея, который отправился к Богу и попросил его оживить Адама. Сатанаил обещает, что человек будут принадлежать им обоим, и Бог вдыхает в человека жизнь, что и объясняет двойственность человеческой природы[35][36].

В последующем времени одновременная связь рассказанной волхвами легенды с богомильством и с мордовским фольклором ставила исследователей в затруднительное положение[35]. Историк В. Я. Петрухин считает, что финно-угорские параллели не отменяют вывода о влиянии средневековых дуалистических ересей на раннесредневековое славянское мировоззрение[37]. С радикальной точкой зрения выступил М. Ю. Брайчевский, утверждавший, что волхвы никогда не были язычниками и в их речах видны следы влияния богомильства и павликианства[27]. Литературовед А. Н. Веселовский полагал, что богомилы лишь обновили на финно-угорский миф[35][38]. В отличие от богомильского представления о творении человека из земли и воды, рассказ летописи содержит нехарактерный для них мотив творения из банной ветошки или полотенца. Как возможную христианскую параллель к идее ветоши Веселовский и историк-архивист Ф. А. Рязановский приводят упоминание из распространённого на Руси апокрифа «Свиток божественных книг» где сказано, что солнце произошло из Ризы Господней, которой Бог по утру утёрся[39]. Рязановский высказал мнение, что все комментарии волхвов могли быть выдуманы летописцем на основе византийской литературной традиции, поскольку сам летописец не предстоял себе язычество[40]. Такая позиция неоднократно высказывалась в научной литературе. Бессонов, учитывая этнографическое свидетельство мордвы, находит такую идею крайне маловероятной[32]. Историк Д. Д. Оболенский делил антропологический рассказ на два мифа: первый — о сотворении человека, имеющий богомильские истоки, и второй — о ветошке или о полотенце, которое стало инструментом для создания человека. С таким разделением соглашается Бессонов. Исследователь находит оба рассказа восходящими к религиозной традиции Византии и Болгарии[41]. Он считает, что основой мифа Повести стал переработанный народным христианством павликаинский миф о творении человека: Демиург вместе с павшими ангелами увидел лучезарный образ и подобие Отца Небесного и, пораженной этой красотой, захотел создать его подобие. Так был создан человек. Но он оказался слаб, не смог держаться на ногах и ползал, как червь. Небесный Отец сжалился над человеком и дал ему искру жизни. Тогда он стал полноценным[21]. Бессонов определяет в полотенце народное переосмысление Спаса Нерукотворного. Так, согласно «Повести о нерукотворном образе» лик Христа отпечатался на полотенце, когда Иисус вытер пот во время молитвы в Гефсиманском саду. Мытье в бане, вероятно, возникло из другой версии легенды, согласно которой Христос умылся водой и затем вытерся убрусом. В версии легенды Мельникова говорится, что Шайтан придал человеку «образ и подобие Божие» следовательно, полотенце содержало этот образ. Это коррелирует с византийскими и славянскими сочинениями, где Спас Нерукотворный называется образом и подобием Иисуса Христа. Обтирание человека полотенцем может быть переработкой легенды о царе Абгаре, исцелившимся, когда приложил Спас к телу. В итоге Бессонов характеризует воззрение волхвов как сложную смесь из павликианства, народного православия и язычества. Сами волхвы занимались лишь поиском ведьм, и их столкновение с Яном Вышатичем было лишь административной коллизией[42]. Филолог Е. В. Аничков считал, что мировоззрение волхвов строилось именно на финно-угорских верованиях[43], и летописец знал о волхвах больше, чем сообщил. Летописец, начав рассказывать финно-угорские представления, вдруг «резко обрывает, точно вспомнив, что не подобает сообщать такие вещи и заканчивает сказку по типу богомильских». В результате под пером летописца волхвы оказываются нереалистическими богомилами, чтущими Антихриста и Сатану, такими, которые нужны были их православным противникам. Причину такого воображаемого представления о волхвах Аничков видел в непонятности для летописца XI века язычества, когда в то же время о еретиках было известно, что и как говорить[44].

Сам миф Повести — дуалистический[45]. В связи с этим Афанасьев, а позже и поддержавший его М. Д. Никифоровский, объявили, что миф является славянским и под Богом и Сатаной скрываются соответственно Белобог и Чернобог[46]. Дуализм не свойственен религии славян[37][47], и существование этих славянских богов было подставлено под сомнение[48].

Писатель Н. А. Полевой увидел в мифе скандинавское влияние. Так, антропогонический миф скандинавов рассказывал, как из пота великана Имира появились первые люди[49]. Кандидат философских наук А. В. Карпов подчёркивает неверность сравнений. Из пота Имира появились йотуны. Люди же возникли из выброшенных на берег моря деревьев[50].

В доказательство славянского происхождения мифа Афанасьев привёл близкий фольклорный сюжет из сербской сказки, опубликованной фольклористом К. Я. Эрбеном, о том, что Бог пошёл по белому свету, дошёл до земли, вспотел от усталости, и капля божественного пота упала на землю, ожила и образовала из себя первого человека[51]. Идея, что пот сакрального существа даёт жизнь, так же присутствует и у болгар. По их поверьям, из пота Христа появились пчёлы[52]. Историк И. Н. Данилевский подмечает, что ещё одним схожим мифом к Повести является рассказ древнерусского произведения «Слово о вдуновении духа в человека» XII—XIII века, сохранившееся в списке конца XV — начала XVI века[53]. Фрагмент:

Вдуновение бессмертное, нестареющее один вдувает Вседержитель, который один бессмертен и Творец не погибающих. Ибо Он „вдунул ему [человеку] в лицо дух жизни и стал человек душою живую“. Это тебе не Род, который, сидя на воздухе, мечет на землю комья, из которых рождаются дети, и ещё: ангелы поднимают душу [после смерти], или ещё: иному из людей или ангелов Бог суд передаст, как некоторые из еретиков говорят по книгам сарацинским и от проклятых болгар. <…> Ибо всем есть Творец Бог, а не Род[54].

Афанасьев сближал Рода с Перуном и проинтерпретировал слово «груды» как «камни». Исследователь пришёл к выводу, что изначальный миф, зафиксированный в Слове, выглядел следующим образом: Перун бьёт молотом по скалам, и осколки камней образуют великанов[51]. Гипотеза Афанасьева о славянском контексте событий восстания, мифе о Перуне и о потеющем боге не получила в дальнейшем последовательного развития[34]. Археолог Б. А. Рыбаков считал, что под словом «груды» имеются в виду капли дождя, с чем согласился археолог Л. С. Клейн[55]. Упоминание в тексте болгар может указывать на богомильское происхождение осуждаемых представлений[56].

Библейский мотив

[править | править код]

В славянском фольклоре, в частности у восточных славян, наиболее распространены антропогонические мифы, которые напрямую восходят к библейскому мифу о творении человека из земли и глины[3][57]. В то же время у восточных славян более популярным является мотив участия в создании человека Сатаны, чем присутствие только Бога[57]. Так, в русских легендах Сатана претендует на власть над человеком, поскольку тот был создан из земли, которую он достал со дна океана[15]. В болгарских легендах утверждается, что Бог создал человека из земли, смешанной со своей слюной. Именно от этой слюны и происходит сперма[58]. Другая болгарская легенда повествует, что Бог делал людей, как гончар горшки. После обеда Бог увидел, что дело идёт медленно, и в спешке стал лепить людей, получающимися хромыми, больными, горделивыми, упрямыми т. п. В украинском мифе Бог приделал из куска глины человеку половой член, чтобы изгнать его из рая[59].

Миф, зафиксированный у русских и болгар, повествует, что Бог создал человека из глины и ушёл на небо за душой, оставляя сторожем собаку, ещё не имеющую шкуры. В это время Сатана соблазняет собаку шкурой или хлебом, а после оплёвывает человека. По возвращении Бог выворачивает человека наизнанку, и из-за оплёванных внутренностей человек становится подверженным болезням. По другим вариантам дьявол истыкал человека пальцем или шилом, чтобы душа в нём не держалась. Бог заткнул все отверстия травами, ставшие лечебными, кроме одного, из которого и выходит душа после смерти (болгары). В иной версии Сатана истыкал человека палкой и впустил 70 недугов[15]. Первый человек Адам изображается в болгарском и древнерусском апокрифе «Легенда о крестном дереве» как великан, в которого могло поместиться 300 мужей. В украинском предании первые люди были гигантами, оставляющие след на камнях (камни-следовики — петроглифы в виде человеческой ступни). После грехопадения, наоборот, камни вдавливались в ступни, откуда у человека ямка на ней[59]. Ещё одна легенда рассказывает, что Сатана решил сделать человека как подобие Бога, но у него получился волк. Бог оживил волка, и тот укусил дьявола. С тех пор черти хромают. В приангарской легенде Сатана лепит из земли слюной статую человека, но не может её заставить встать. Бог помазал слюной рот существа и вдохнул в человека дух, и тогда он ожил[15].

По большей части миф о творении женщины повторяет библейский миф о создании Евы из ребра Адама[59][60]. Также в ряде антропологических легенд глину заменяет тесто и неудачная попытка создания человека из него[45][59]. Так в русской легенде Бог создал Еву из теста, но её съела собака, так как архангел Михаил, охраняя сушащиеся тела людей, засмотрелся на что-то. После была создана Ева из цветка, но Адам протестовал и хотел жену, как он сам. Тогда Бог взял ребро, находящееся около сердца Адама, чтобы новая Ева любила мужа. Достав ребро, он поставил его около дерева сушиться. Мимо пробегала собака и начала грызть кость. Бог отобрал кость и сотворил Еву. В другом варианте на месте собаки появляется чёрт, который убегает от Бога, но Бог догоняет его и хватает за хвост, отрывая его. Бог принял хвост за ребро, а чёрт убежал с ребром. Из хвоста чёрта Бог сотворил Еву, и поэтому все женщины хитры и коварны, а черти куцые[61][60]. Либо Бог создал Еву из хвоста собаки. Именно поэтому женщины так много болтают, поскольку виляют языком, как собака хвостом (южные и восточные славяне)[60]. В украинской легенде Адам был создан сначала из теста, но его съела собака. Тогда был вылеплен Адам из глины[62].

Так же бытовало фольклорное представление, что первоначально мужчина и женщина были соединены, но Сатана оторвал женщину так, что у каждого остались лишь часть гениталий. С тех пор люди ищут воссоединения, и от этого рождаются дети[63].

Западноукраинская легенда рассказывает, что Бог проклял Еву рождать в муках, а после смерти нести яйца столько, сколько людей рождается на земле. Бог разрезает яйца пополам и бросает на землю: из одной половины получаются мальчики, из другой — девочки[64]. Некоторые половинки первых людей попали в болото или в овраг и там погибли. Поэтому некоторые люди одиноки[65].

В народной культуре славян кадык называется адамовым яблоком — запретный плод, который проглотил Адам. Тот застрял у него в горле, образовав кадык. Ева же проглотила плод, и у неё появилось влечение к Сатане. От Сатаны родился Каин, от Адама — Авель. В итоге от Каина происходят все идолопоклонники. По другой версии, от Сатаны рождается потомок с двенадцатью или семью головами, и только одна из них человечья, остальные звериные. Сатана обещает Адаму съесть лишние головы, если тот отпишет ему всё земное потомство[64].

Одним из популярных фольклорных мотивов у славян — это мотив роговой кожи людей, которая покрывала их до грехопадения[58]. Так, в русской легенде после падении роговой кожи Адам просит оставить часть вечной кожи на пальцах, как напоминание о потерянном бессмертии. В одном из болгарских вариантов до грехопадения Адам и Ева были покрыты волосами[59]. Аналогичный сюжет о роговой коже распространён и у балтов. Историк С. В. Алексеев считает, что именно этот фольклорный мотив имеет праславянское происхождение и изначально мыслился в ключе того, что кожа защищала людей, но не позволяла размножаться, и вследствие стремления оставлять потомство люди лишились своей защиты. Этот миф мог быть заимствован балтославянами с востока, от народов уральской семьи, у которых широко распространен и лишен всяких библейских отсылок[3].

Человек из частей мира

[править | править код]

В апокрифе «Сказание о сотворении Богом Адама»[57] первый человек описывается как созданный из восьми частей мира: тело из земли, кости из камней, кровь от моря, глаза от солнца, мысли от облака, «от света свет», от ветра дыхание, от огня теплота[15]. «Голубиная книга» рассказывает схожий сюжет: разум от Христа, помыслы от облаков, «мир-народ» от Адама, кости от камня, тело от земли, кровь из морской воды[66]. Такой апокрифический сюжет распространён у русских и болгар и имеет античные либо праиндоевропейские корни[15][45]. Согласно праиндоевропейскому мифу, мир был сотворён в результате расчленения божественного антропоморфного существа или быка[67].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Петрухин, 2002, с. 24.
  2. ↑ Иванов, Топоров, 1988, с. 450.
  3. ↑ 1 2 3 Алексеев, 2011, с. 84.
  4. ↑ 1 2 Łuczyński, 2022, s. 196.
  5. ↑ Łuczyński, 2022, s. 197.
  6. ↑ Łuczyński, 2022, s. 198.
  7. ↑ 1 2 Łuczyński, 2022, s. 200.
  8. ↑ Łuczyński, 2022, s. 198—199.
  9. ↑ 1 2 3 Łuczyński, 2022, s. 199.
  10. ↑ Łuczyński, 2022, s. 199—200.
  11. ↑ Łuczyński, 2022, s. 187—195.
  12. ↑ Łuczyński, 2022, s. 194—195.
  13. ↑ Łuczyński, 2022, s. 200—201.
  14. ↑ Łuczyński, 2022, s. 367—368.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 Петрухин, 2012, с. 140.
  16. ↑ Карпов, 2017, с. 29.
  17. ↑ Карпов, 2017, с. 29—30.
  18. ↑ 1 2 Бессонов, 2014, с. 22.
  19. ↑ Петрухин, 2000, с. 315.
  20. ↑ ПВЛ, 2012, с. 181.
  21. ↑ 1 2 Бессонов, 2014, с. 45.
  22. ↑ Бессонов, 2014, с. 36.
  23. ↑ Бессонов, 2014, с. 40.
  24. ↑ Ратобыльская, 1996, с. 54—55.
  25. ↑ Карпов, 2017, с. 35, 51—52.
  26. ↑ Карпов, 2017, с. 36—37.
  27. ↑ 1 2 Ратобыльская, 1996, с. 55.
  28. ↑ Бессонов, 2014, с. 37.
  29. ↑ Бессонов, 2014, с. 41—42.
  30. ↑ Карпов, 2017, с. 36.
  31. ↑ Карпов, 2017, с. 43.
  32. ↑ 1 2 Бессонов, 2014, с. 43.
  33. ↑ Карпов, 2017, с. 38.
  34. ↑ 1 2 Карпов, 2017, с. 52.
  35. ↑ 1 2 3 4 Бессонов, 2014, с. 41.
  36. ↑ Бессонов, 2014, с. 44—45.
  37. ↑ 1 2 Петрухин, 2000, с. 317.
  38. ↑ Карпов, 2017, с. 46.
  39. ↑ Карпов, 2017, с. 46, 50.
  40. ↑ Карпов, 2017, с. 50.
  41. ↑ Бессонов, 2014, с. 44.
  42. ↑ Бессонов, 2014, с. 48.
  43. ↑ Карпов, 2017, с. 48.
  44. ↑ Карпов, 2017, с. 49.
  45. ↑ 1 2 3 Кабакова, 2004, с. 319.
  46. ↑ Карпов, 2017, с. 38, 44.
  47. ↑ Карпов, 2017, с. 33.
  48. ↑ Łuczyński, 2020, s. 191—192.
  49. ↑ Карпов, 2017, с. 32.
  50. ↑ Карпов, 2017, с. 34.
  51. ↑ 1 2 Карпов, 2017, с. 42.
  52. ↑ Левкиевская, 2009, с. 219.
  53. ↑ Данилевский, 2010, с. 557.
  54. ↑ Данилевский, 2010, с. 256.
  55. ↑ Клейн, 2004, с. 187.
  56. ↑ Данилевский, 2010, с. 558.
  57. ↑ 1 2 3 Левкиевская, 2000, с. 94.
  58. ↑ 1 2 Кабакова, 2004, с. 317.
  59. ↑ 1 2 3 4 5 Петрухин, 2012, с. 141.
  60. ↑ 1 2 3 Кабакова, 1999, с. 205.
  61. ↑ Левкиевская, 2000, с. 96.
  62. ↑ Левкиевская, 2000, с. 95.
  63. ↑ Петрухин, 2012, с. 141—142.
  64. ↑ 1 2 Петрухин, 2012, с. 142.
  65. ↑ Левкиевская, 2000, с. 97.
  66. ↑ Петрухин, 2012, с. 137.
  67. ↑ Mallory, Adams, 1997, p. 129.

Литература

[править | править код]
См. также: Литература по славянской мифологии

На русском языке

[править | править код]

Источники

  • Памятники общественной мысли Древней Руси: В 3-х т. / сост. автор вступ. ст. и коммент. И. Н. Данилевский. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — Т. 1: Домонгольский период. — 686 с. — (Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времён до начала XX века). — ISBN 978-5-8243-1234-8.
  • Повесть временных лет / Пер. с древнерусского Д. С. Лихачёва, О. В. Творогова. Коммент. А. Г. Боброва, С. Л. Николаева, А. Ю. Чернова при участии А. М. Введенского и Л. В. Войтовича. Ил. М. М. Мечева. — СПб.: Вита Нова, 2012. — С. 512. — (Фамильная библиотека: Героический зал). — ISBN 978-5-93898-386-1.

Книги

Статьи

На других языках

[править | править код]

Книги

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Антропогонические_мифы_в_славянской_мифологии&oldid=141160949